Michal Vojtáš, sdb
O presente relatório enfocará o desenvolvimento das linhas pedagógicas da Congregação Salesiana presentes, sobretudo, em documentos oficiais, como as decisões dos Capítulos Gerais, as cartas do Reitor-Mor e dos conselheiros escolares, os Atos do Capítulo Superior, os programas de ensino para os estudantes e para as escolas salesianas. O período histórico analisado se estende desde a Reitoria do P. Rua até meados do século XX. A divisão em três partes segue a diversidade dos sotaques, pontos de leitura e estratégias de implementação das indicações do Reitor-Mor e dos conselheiros escolares nos três períodos estudados.
A fusão entre os aspectos pedagógico, educacional e espiritual está fortemente presente nas primeiras gerações dos salesianos, na medida em que foi transmitida e formada pela experiência e contato direto com Dom Bosco em uma formação "osmótica", sem diferenciação em várias dimensões. Neste sentido, alguns aspectos do "espírito salesiano" também serão mencionados para iluminar a integralidade da proposta educativa salesiana.
A longa colaboração de Michele Rua com Dom Bosco, o fascínio e desenvolvimento dos primeiros anos da Congregação e a vivacidade das memórias do Fundador prepararam a linha principal do governo da Congregação e da pedagogia salesiana durante a reitoria do P. Rua - lealdade à Dom Bosco Na primeira carta do Reitor-Mor, padre Rua explica seu programa:
"Devemos nos considerar muito afortunados por sermos filhos de tal Pai. Portanto, nossa solicitude deve ser sustentar e, ao mesmo tempo, desenvolver cada vez mais as obras que ele iniciou, seguir fielmente os métodos que praticou e ensinou, e em nossa maneira de falar e trabalhar, tentando imitar o modelo que o Senhor em sua bondade. ele nos deu ".
A fidelidade a Dom Bosco manifestou-se através de várias aplicações, mas foi sobretudo ligada ao método da bondade amorosa na educação. O padre Rua comenta os resultados do VIII Capítulo Geral com a lembrança do «estrito dever de possuir o espírito e de viver a vida salesiana». E isso consiste em trabalhar, especialmente para os jovens, com o espírito e com o sistema de Dom Bosco, todos marcados pela doçura e bondade ". Muitas vezes há referências à aplicação do sistema preventivo no contexto de punições e disciplina dentro das escolas salesianas.
A aplicação do sistema preventivo não se expressa apenas no contexto "anti-repressivo" da disciplina, mas também se acentua quando se fala dos dois princípios educacionais proposicionais: o zelo que anima a atividade educativa e a educação do coração. O zelo do da mihi animas caetera tolle é evocadode Dom Bosco que «não deu um passo, não pronunciou uma palavra, não estabeleceu um negócio que não visasse a salvação da juventude». O contexto do desenvolvimento numérico e geográfico da Congregação é o quadro dentro do qual as indicações sobre o zelo devem ser interpretadas, o que não constitui um princípio absoluto mas o modo de entendê-lo é especificado: «Mas vocês, queridos filhos, acompanhem para que esse bem seja sempre combinado com uma grande pureza de intenção, seja inacessível a todo desânimo e seja sempre guiado pela obediência ”.
O segundo tema integrativo, ligado ao tema do zelo e da caridade, é a educação do coração. Significa nem sentimentalismo nem educação de emoções. Pelo contrário, o coração é entendido como o centro de convicções profundas, ação moral e motivações. Nesse sentido, a educação do coração caracteriza tanto o método educativo - educar com afeto e paciência, mas sem suavidade, e o núcleo teleológico da proposta salesiana - para torná-los bons cristãos e honestos cidadãos:
"Lembremo-nos, então, de que perderíamos a parte mais essencial de nossa tarefa, se nos reduzíssemos apenas a transmitir instrução literária, sem unir a educação do coração. Devemos almejar isso sobretudo para formar nossos estudantes de bons cristãos, honestos cidadãos, cultivando também as vocações que se encontram ".
A educação do coração, na concepção do padre Rua, também tem um aspecto de profundidade e durabilidade. Recomenda educar as profundas convicções no coração que produzirão frutos mesmo quando os alunos não estiverem mais presentes nas casas salesianas. Através da bondade amorosa "as verdades semeadas em seus corações estavam profundamente arraigadas e não ficaram sem frutos". Ligada ao tema está a devoção ao Sagrado Coração de Jesus, tão caro ao padre Rua, expresso na emblemática carta de 21 de novembro de 1900, que fala da consagração de todos os 600.000 alunos e cooperadores ao Sagrado Coração.
A implementação dos princípios acima mencionados de fidelidade a Dom Bosco, de zelo e educação do coração para formar bons cristãos e cidadãos honestos resultou na colaboração com o conselheiro escolar Don Francesco Cerruti e com o conselheiro profissional don Giuseppe Bertello, que deixaram um forte imprimir no cenário das escolas salesianas. O programa de Don Cerruti de "fazer da escola uma missão" foi tomado com a finalidade da escola não apenas de preparar o jovem para exame, mas de prepará-lo "cada vez mais para a vida e para a vida verdadeiramente cristã-católica". tempo dele o homem e o cidadão ou melhor o homem inteiro ». Neste sentido, Don Cerruti reage à tensão com o Estado secular e com as teorias do pensamento livre, do realismo, do socialismo, do comunismo. Na sua circular mais longa,Lembram didático-didático , especifica que "educação não é educação [...] é, portanto, uma educação auxiliar da educação".
Para poder unir o ideal de uma formação integral, o conselheiro escolar recomenda os princípios educacionais de exemplaridade, caridade, assistência, disciplina, gradação e conveniência no ensino; o uso da literatura clássica relembrando o zelo de Dom Bosco pelo "culto da literatura e da arte cristã"; a formação de professores e professores cristãos nas escolas públicas e, sobretudo, o uso do Sistema Preventivo. Don Cerruti afirma que o nosso bom Pai fez o seu próprio "sistema, intuído e ensinado pelos" maiores pedagogos "e, em última instância, pelo Evangelho. A ênfase é colocada na assistência, que é o contato contínuo, que não nos faz perder a autoridade, a caridade paciente e benigna e, finalmente, a confissão freqüente, a comunhão freqüente e a massa diária.
Um esforço de coordenação semelhante em um período de forte crescimento foi realizado de 1898 a 1910 por Dom Giuseppe Bertello no setor de escolas profissionais. É devido a ele a implementação progressiva das linhas do padre Rua "Lembro-lhes que, tanto para evitar distúrbios sérios quanto para dar-lhes o nome real, nossos laboratórios devem ser chamados de Escolas Profissionais". A mesma sensibilidade de Don Cerruti não só para dar educação, mas para educar plenamente é perseguida por Don Bertello, seguindo as indicações do GC8 (1898) sobre escolas vocacionais: "eles não são apenas para ter trabalho, mas para educar e treinar trabalhadores bons e talentosos". De fato, não apenas o método de ensino prático é realizado nas indicações para os mestres da arte. mas também há indicações que visam o crescimento de artesãos com fé e honestidade, usando o sistema preventivo em seus componentes de bondade amorosa, razão e religião. As especificações de projeto deste compromisso são propostas emProgramas escolares e profissionais , a partir de 1903, que especificam os conteúdos das palestras em religião, língua nacional, geografia, aritmética, geometria, etiqueta, higiene, design, história, ciências naturais, francês, informática e sociologia.
Uma das principais áreas da reitoria do padre Rua, no sinal de fidelidade a Dom Bosco, foi a educação oratoriana. O CG3 (1883) recorda a tradição oratoriana dizendo que "o primeiro exercício de caridade da Piedosa Sociedade de São Francisco de Sales é reunir jovens pobres e abandonados, ensiná-los na santa religião católica, particularmente nos feriados". Durante os congressos nos oratórios, o padre Rua prova ser o protagonista absoluto do desenvolvimento dos palestrantes, cuja fundação e crescimento, a gestão sábia e criativa, a incansável melhoria dos oratórios festivos e sua abertura ao jovens mais velhos através dos Círculos e Escolas de Religião. Durante a sua reitoria, o CG7 (1895) amadureceu algumas decisões e propostas de pouca importância:
A insistência no assunto e, em particular, as referências e esclarecimentos sobre certos aspectos, sugerem que a recepção das diretrizes indicadas nem sempre foi unânime. O êxito quantitativo do maior número de oradores abertos e o incentivo a novas oportunidades promovidas por Turim foram muitas vezes acompanhados de uma escassez de instalações, veículos e pessoal. Nesse contexto, o Reitor-Mor indica a prioridade do amor e do zelo: "Em outros lugares encontraríamos vastos salões, grandes pátios, belos jardins, jogos de todos os atos: mas adoramos vir aqui onde não há nada, mas sabemos que nos amamos "e continua:" O zelo dos confrades compensou a falta destes meios ".
Neste ponto, o oratório salesiano é visto como um centro de radiação e está explicitamente ligado à Associação dos Antigos Alunos: "dos Oratórios Festivos à Associação dos Antigos Alunos é um pequeno passo". São relatados os seguintes objetivos educacionais da Associação: apoio mútuo no mundo, manutenção do zelo da vida cristã e sacramental, lucro para as famílias dos membros. Como reforçador, também percebemos a rede de apoio na ajuda material, na busca de trabalho e na ajuda na enfermidade.
O segundo sucessor de Dom Bosco não se afasta da linha fundamental da fidelidade a Dom Bosco e ao P. Rua, dando ênfase à sua sensibilidade e experiência como catequista geral. Em sua primeira carta ele cita as palavras ditas por Pio X para a audiência: "Você não tem nada a fazer senão seguir os passos do padre Rua. Ele era um santo. Em tudo que você faz como ele teria feito. Não se afastem dos costumes e tradições introduzidos por D. Bosco e D. Rua ».
O zelo e as numerosas atividades dos salesianos criam o ponto de partida argumentativo da segunda carta programática sobre o espírito de piedade: «A quem de nós não aconteceu as mil vezes de ouvir para falar do espírito de iniciativa e da atividade dos salesianos? »A industriosidade, energia, zelo e as indústrias sagradas de Dom Bosco, Rua e Cagliero têm o efeito de um grande crescimento da Congregação. Eis a exposição da linha fundamental da Reitoria de Paulo Albera: “Não obstante, falando-lhe com o coração na mão, confesso que não posso me defender do pensamento doloroso e do medo que essa atividade vangloriada dos salesianos, esse zelo que parecia tão inacessível a qualquer desânimo , este caloroso entusiasmo que até agora tem sido sustentado por sucessos felizes contínuos, tem um dia para terminar quando eles não são fertilizados, purificada e santificada por uma verdadeira e firme piedade ". No entanto, Pietà é distinguida apenas pelos deveres religiosos e os do culto:
"É pela pena que não nos pagamos mais por esse culto, diria quase oficial, que a religião nos impõe, mas sentimos o dever de servir a Deus com esse terno carinho, com aquela delicadeza carinhosa, com aquela profunda devoção. , que é a essência da religião ".
Piedade, como a alma do verdadeiro zelo, tem implicações também na área educacional. Não se trata apenas de cuidar das práticas de piedade, mas requer também um profundo enraizamento dos educadores e sua exemplaridade:
«Todo o sistema educativo ensinado por Dom Bosco é baseado na piedade. Se isso não fosse devidamente praticado, faltaria qualquer ornamento, qualquer prestígio para nossas instituições que se tornasse muito inferior às mesmas instituições laicas. No entanto, não poderíamos ter pena dos nossos alunos, se nós mesmos não fôssemos abundantemente providos [...] Mas o melhor método para ensinar a piedade é dar o exemplo. "
A perspectiva de piedade guiará o Reitor-Mor até o final de sua reitoria, para afirmar que "o sistema educativo de Dom Bosco, para nós que estamos convencidos da intervenção divina na criação e desenvolvimento de sua obra, é uma pedagogia celestial".
O tempo após a Primeira Guerra Mundial, em que um bom grupo de jovens confrades se envolveu, caracteriza-se por algumas tendências que influenciaram as linhas da pedagogia salesiana, como o surgimento de ideologias totalitárias e o crescente militarismo, do desenvolvimento de missões. em um contexto da idade de ouro das colônias e da propagação da Ação Católica entendida como a participação dos leigos no apostolado hierárquico.
Como padre Rua era um homem que vivia em torno da fidelidade a Dom Bosco, Dom Albera encarna o ideal do espírito de piedade, Don Filippo Rinaldi viveu e ensinou a arte da paternidade, o coração e a essência do sistema preventivo. Sua perspectiva de fidelidade às origens desloca-se do marcado tene quod habes e diz: "Não devemos nos perguntar tanto o que Dom Bosco fez, mas antes o que Dom Bosco faria hoje".
Referindo-se a Dom Bosco, padre Rinaldi declara um equilíbrio entre a preservação rígida do espírito e a flexibilidade nos aspectos secundários: “Ele introduziu uma modernidade brilhante que, ao preservar rigidamente o espírito substancial em seu método educacional, impediu que fossilizasse na época da Igualdade. coisas auxiliares e sujeitas a alterações ao longo do tempo ». Nesse sentido, um princípio de modernidade saudável pode ser afirmado: "Nossa sociedade tinha que saber adaptar-se, no desempenho de sua ação caritativa, às necessidades dos tempos, aos costumes dos lugares: tinha que ser progressivamente nova e moderna, mantendo sua particularidade. Fisiologia da educação da juventude através do sistema preventivo baseado na doçura e bondade paterna ".
Modernidade saudável não exclui o cuidado de tradições que ocupa um espaço consistente no ensino de Don Rinaldi. As tradições aqui não se destinam apenas como princípios gerais, mas também pequenas tradições, horários, práticas etc. Como na Conferência dos Diretores dos Oratórios Festivos da Europa, falamos sobre o uso sábio de clubes de futebol , olheiros , o jogo como um meio educacional, a participação de superiores no jogo para animar, teatros, cinema e atividades pró-sociais, Assim, não faltam alertas preventivos, traçando uma linha pedagógica de diálogo com a cultura:
"A nossa missão, não esqueçamos, não é ser arrastada, mas arrastar os outros, não receber as impressões do lugar e das pessoas para onde vamos, mas imprimir o espírito salesiano na formação dos jovens e no meio ambiente. que nos rodeia. Nosso sistema de educação que traz o segredo da modernidade, aceita tudo o que é verdadeiramente cristão, mas exclui com energia o quanto ele se desvia e corrompe. O resto, nós batizamos isto, isto é, nós fazemos isto nosso, ou nós o abandonamos a outros: caetera tolle! "
A chave para um relacionamento equilibrado com a tradição já está expressa na primeira carta de padre Rinaldi. À exposição das características do espírito, que Dom Bosco infundiu na Congregação, segue a afirmação sintética: "Em suma, todos queriam reviver sua atraente paternidade, que nunca tratava ninguém abruptamente, mas ele sabia ajudar de maneira gentil a cada um. tornar-se melhor e ir à perfeição ». Para ele, a paternidade é uma palavra de síntese da ação de Dom Bosco mais ligada às "tradições paternas" vividas e transmitidas às gerações futuras por meio de uma formação mais prática-osmótica do que intelectual. Neste sentido, a primeira carta continua:
"Agora é de grande conforto para mim ter ouvido a voz dos nossos pais pelas bocas dos capitulares, reunidos aqui de todas as nações: isso mostra-me que o seu espírito passou para os seus filhos, que através dos seus Provinciais e Os delegados desejaram, de certo modo, descobrir se todas as tradições paternas são praticadas nas Casas, no que diz respeito ao estudo, à igreja, ao refeitório, ao pátio, ao passeio, etc .; e se acima de tudo vivemos familiarmente entre os jovens, porque assim os defeitos são corrigidos, os distúrbios são remediados e os caracteres cristãos são formados ”.
O conteúdo da paternidade que se dá totalmente se aproxima do conceito de "zelo" do padre Rua, mas a forma mentisA prática de Don Rinaldi continua em direção a aplicações concretas. O raciocínio prático avança na sucessão conectada de considerações: "O exercício externo dessa paternidade é transmitido pelo nome ao diretor da Casa, não apenas porque ele a mantém, mas porque a exerce de acordo com os ensinamentos e exemplos do Abençoado. Agora esta tradição da paternidade diretorial transmitiu aos seus diretores quase unidos ao mais sublime ato e realidade da regeneração espiritual no exercício do poder divino de perdoar os pecados ". O vínculo quase direto entre a paternidade salesiana do diretor e seu serviço de confessar é também colocado no contexto da proibição de "confessar seus súditos". Dom Rinaldi afirma que "sob o pretexto de evitar qualquer inconveniente,
Outra linha do padre Rinaldi, concernente à educação salesiana, é o fortalecimento do princípio já presente na Congregação, isto é, da ciência, que é um perigo se é desprendido da virtude e da práxis. Na conferência dos diretores do verão de 1926 a linha resume-se dizendo:
"O salesiano não é um teórico da pedagogia, mas um educador. Depois dos elementos indispensáveis da teoria, que podem ser dados em filosofia, deve-se aprender a arte de educar com a prática [...] Na vida de Dom Bosco, existem capítulos que nos dão normas de pedagogia prática. A nossa pedagogia, no entanto, está escrita na vida salesiana [...] Que cada um tenha mais cuidado em estudar mais Dom Bosco, em praticar a vida de maneira adequada, nossas tradições. Se seguirmos o programa do dia salesiano, encontraremos todo o nosso programa [...] Nossa pedagogia então estudamos na vida com humildade, resignação e obediência, um pouco à nossa custa e um pouco à custa outros; não se aprende de uma cadeira, que teoricamente expõe os vários sistemas em termos científicos. O verdadeiro tratado é a vida prática
A união entre estudo e prática educativa é concebida como um todo quase indivisível, ligado à virtude, exemplaridade e santidade do educador. Como exemplo ilustre do educador salesiano, São Francisco de Sales é proposto e seu nome é mencionado tanto por Dom Rinaldi como pelo conselheiro da escola Bartolomeo Fascie. As implicações de governar o princípio da unidade entre estudo e prática tomam forma na maior importância da formação prática na formação dos salesianos e na crescente atenção aos papéis educativos dentro da casa salesiana. O estágio, instituído pelo padre Rua em 1901, é valorizado a ponto de o CG13 indicar não admitir clérigos ao estudo da teologia caso não tenham cumprido as disposições de formação nessa fase.
Tendo em vista a importância da vida concreta, Dom Rinaldi presta especial atenção aos papéis dentro da casa salesiana que equilibram os vários aspectos da educação. Das palestras que ele ensinou aos clérigos de Foglizzo, de 1913 a 1916, um fundo pode ser desenhadoconceitual que permite interpretar as linhas de seu governo. Além das já mencionadas características do Diretor entendido como pai e confessor, há a parte do governo e da representação perante os superiores e a sociedade civil. Mesmo se Don Rinaldi fala de modernidade saudável ao nível da Congregação, a nível local «o Diretor é o executor da Regra, não um transformador; ele deve presidir e dirigir o que ele encontra, não mudar [...] senão a casa mudaria de acordo com os gostos dos diretores, em detrimento da casa e da Congregação ».
O Prefeito, nas responsabilidades de administrar a disciplina, as coisas materiais, os assistentes e as famílias; o catequista que cuida da educação religioso-moral dos jovens, das funções da Igreja, das empresas e das academias; os conselheiros escolares e profissionais que cuidam das escolas secundárias e vocacionais respectivamente - todos colaboram para o sucesso de uma educação integral. Dom Rinaldi vê no princípio trabalho e diálogo juntos, cada um com seu próprio papel, um requisito fundamental para o sucesso da educação. Assim, ele responde a uma pergunta na Conferência de Diretores: "Alguém pediu uma palavra sobre as relações entre o Diretor e o Prefeito. Aqui também - seja por acaso - há uma característica da nossa pedagogia. Diretor e Prefeito se complementam. Eles se dão bem, eles costumam falar:
Uma última linha pedagógica de Don Rinaldi que reflete o contexto da década de 1920 é a ênfase nas Empresas dentro das casas salesianas em relação à Ação Católica e ao desenvolvimento de missões. Embora as empresas nas faculdades tivessem de ser regulamentadas para se harmonizarem com os grupos de Ação Católica e para "preparar e formar os futuros temas da Ação Católica", mas ao mesmo tempo deve-se permanecer fiel às Empresas como pensava Dom Bosco. Não se tratava apenas de preservar as tradições, mas também de "fazer com que nossas empresas voltassem a funcionar e de fazê-las florescer" sob a orientação dos diretores e dos inspetores. Além disso, o Dia Provincial e os Congressos das Empresas são estabelecidos. O apostolado entre os companheiros, como meio de educação,às nações ;
"Continuar a cultivar esse espírito missionário [...] O cultivo deste espírito é principalmente para beneficiar os próprios estudantes, sendo este um dos meios mais eficazes de formar seus corações para altas e santas afeições, um meio que os distrai do sentimentalismo mórbido comum. nessa idade, um meio que os lembra da realidade da vida e das misérias deste mundo, faz com que eles apreciem o bem de nascer em um país católico, na luz e na civilização do Evangelho, e assim os anima a corresponder a isso. sinalizou a graça do Senhor com uma vida verdadeiramente cristã ”.
O pensamento de Don Rinaldi sobre a união entre estudo e prática também se reflete de perto nas diretrizes sobre o estudo e a formação do conselheiro escolar Bartolomeo Fascie de 1920 a 1937 e em seu livro de 1927 Sobre o método educativo de Dom Bosco.estabelece uma linha de formação muito semelhante para os educadores salesianos. Dom Fascie reagiu com seu livro a algumas das freqüentes apresentações comemorativas de Dom Bosco, não só nos círculos salesianos. Ele escreve no livro: "Quando falamos sobre o sistema preventivo, falamos sobre isso como se fosse uma novidade que tenha surgido completamente do seu cérebro [...] um truque, uma invenção, uma descoberta e quase uma criação de D. Bosco ». Em vez disso, o conselheiro propôs: "Não devemos imaginar Dom Bosco um teórico da pedagogia, ou um estudioso de problemas didáticos ou escolásticos". Dom Bosco aceitou o método preventivo oferecido pela tradição humana e cristã. A verdadeira grandeza e originalidade do fundador da Sociedade Salesiana está "no campo prático da arte educacional e no trabalho do educador".
Don Pietro Ricaldone, depois de uma longa experiência no Conselho Geral em que foi conselheiro profissional desde 1911 e depois vigário de Dom Rinaldi, deixa uma marca forte em muitos campos da Congregação. Ele é um homem de governo que teve que enfrentar as situações concretas do crescimento da Congregação e as adversidades causadas por regimes autoritários e pela devastadora guerra mundial. Um forte sentido da "unidade de mentes e corações", proclamada em sua primeira carta, foi traduzida por ele em indicações detalhadas, partindo das questões concretas da educação e formação salesiana até a organização dos arquivos e das bibliotecas.
Em sua primeira carta, ele exorta os confrades, em continuidade à linha dos últimos cinco anos do governo de padre Rinaldi, a não expandir os trabalhos, consolidar os existentes e investir em formação: "o futuro de nossa Sociedade está acima de tudo nas casas onde formar o pessoal ». A formação dos salesianos teve que dar maior ênfase ao estudo da pedagogia. No CG15 de 1938, o Reitor-Mor se expressou da seguinte maneira:
"A frase do próprio Dom Bosco foi abusada:" Meu sistema me pergunta! Mas mesmo que eu saiba! " Um ato de humildade não deve se tornar uma arma contra ele, muito menos uma bandeira. É verdade que Dom Bosco era acima de tudo e acima de tudo um educador, um pedagogo, sem contudo ser um grande educador. Bastaria declará-lo assim, as admiráveis páginas do sistema preventivo! [...] recomendei ao Conselheiro Geral da Escola que enviasse salesianos para freqüentar cursos universitários nas mais renomadas escolas de ensino ".
As linhas do estudo pedagógico foram reconfirmadas no período do pós-guerra, investindo sobretudo no Instituto de Ensino Superior PAS de Turim. Os inspetores foram solicitados no GC16 (1947) a enviar pelo menos um clérigo para estudar pedagogia no PAS. O sistema preventivo é visto como uma ciência baseada em "bases graníticas da filosofia perene e da teologia católica, e junto com os dados que outras ciências nos oferecem, como psicologia, biologia, sociologia e assim por diante: mas juntos queremos a um templo da ciência pedagógica, além de vaidoso e vigoroso, também é livre de superestruturas, errôneas ou estranhas ».
O contexto do estudo da pedagogia é formado em torno do ensino do catecismo e do ensino clássico. São valorizadas algumas contribuições didácticas da corrente das escolas activas, como o reforço das actividades educativas, método indutivo, participação dos alunos, conhecimento psicológico dos alunos, escola pacífica e alegre, exclusão da pena, liberdade do aluno, trabalho pessoal do aluno, utilização do idéias centrais de síntese, uso do interesse dos alunos. As correntes da pedagogia positivista e naturalista são vistas como uma "pedagogia ateísta" da qual Dewey é um dos maiores expoentes. A função dos estudos pedagógicos do PAS é também a batalha da luta contra a pedagogia materialista e ateia. Mesmo os estudos estatísticos não gozam de grande estima de Don Ricaldone.
Em sua primeira carta sistemática, comentando a Estréia de 1933, o padre Ricaldone fala da caridade como primeiro princípio da vida cristã e também do ambiente familiar, moldado pela caridade, que é o contexto da educação salesiana. O modelo dessa caridade é São Francisco de Sales,
"O santo da caridade, da doçura, do amor. Ele não está satisfeito com a exterioridade, mas quer a virtude que é a força, que é esforço; pelo contrário, ele quer a rainha das virtudes, que é dita tão forte quanto a morte . Ele estava convencido de que tudo é possível para uma alma inflamada pelos ardores puros do amor. Este fato explica-nos a diligência incansável e a prodigiosa eficácia do BD Bosco que desejava a constante norma da caridade do seu trabalho, a base do seu sistema pedagógico, a alma do seu apostolado ".
O amor educacional é o princípio, mas a alavanca geral das linhas de Don Ricaldone está na aplicação de princípios que são focados e detalhados. Seu estilo energético de governo foi moldado acima de tudo pelas centenas de páginas das aplicações às vezes meticulosas da tradição salesiana. No final de sua vida no educador Dom Bosco , escrito em 1951, ele propôs a disciplina, vinculada à autoridade, como um meio geral de educação. Diz no texto:
"Não é suficiente, no entanto, ter bons princípios, ideias claras, conceitos bem desenvolvidos de coisas para fazer: além da possibilidade de traduzir tudo isso em prática, é necessária essa técnica, ou melhor, essa tática especial e aquele espírito que dá vida e valor aos chamados método [...] justamente a esta luz, é bom [...] primeiro interpretar o princípio da autoridade, que no ambiente educacional mantém a disciplina em flor ".
Claramente, fala-se de uma autoridade e uma disciplina que está inteiramente a serviço do educador, que está próximo, ilumina a inteligência e, acima de tudo, move a vontade através dos corações abertos apenas para o amor. A disciplina, como linha de governo e educação, é colocada pelo padre Ricaldone no contexto da canonização de Dom Bosco e desenvolvida sobretudo nas 300 páginas da Estréia de 1935. Lealdade a Dom Bosco Santo. A linha de pensamento explica a fidelidade que pressupõe um ato de fé para com Deus e, portanto, se traduz em confiança; consequentemente traduz a promessa de seguir Dom Bosco, enviado por Deus, na observância das Regras: "As Regras, como elas eram o objetivo supremo das aspirações de Dom Bosco, o Fundador, assim seu pensamento e todo o seu coração continuam a ser agora. [...] Amar a Dom Bosco é amar as regras ". No final do CG15, o Reitor-Mor recomenda que os confrades presentes lembrem que toda a força do nosso desenvolvimento, que a expansão e perpetuidade da Congregação, está na observância uniforme de nossa Regra ".
O "centenário da Obra Salesiana", celebrado em 1941, deu ampla oportunidade de especificar as linhas para os palestrantes, mas especialmente para o ensino catequético e a formação religiosa. Relembrando os exemplos dos grandes catequistas do século XVI, o Reitor-Mor exorta os salesianos a uma cruzada catequética, pois na instrução religiosa vê o centro da resposta para a salvação da juventude da situação desencorajadora e pintada em cores escuras: «É verdade, somos poucos e aprender com as necessidades incômodas e imensas; além disso, nosso apostolado é ontem [...] É nosso dever, neste feliz aniversário das festas do centenário, dar fôlego às trombetas e fazer a voz de Deus e da Igreja, que todos convidam para a santa cruzada, ecoar sob todos os céus com imensa emoção. ».
A comunicação da "sabedoria celestial, necessária para a saúde eterna, através do ensinamento do Catecismo" é explicada através do recurso à tradição salesiana, na definição do fim e das modalidades de instrução catequética. O argumento de padre Ricaldone começa tipicamente com a retomada do Regulamento do Oratório Festivo de Dom Bosco - um livrinho modesto em vestes e tamanho que continha toda a obra salesiana em seu germe com seu espírito, com seu sistema. , com as possibilidades de seu desenvolvimento multiforme ". Os papéis dentro do oratório ampliam e copiam as tarefas da casa salesiana: o diretor, o prefeito, o catequista e o conselheiro escolar que formam o conselho do oratório. O argumento para essa passagem segue a linha da fidelidade à história do desenvolvimento da obra de Dom Bosco; antes havia o Oratório e seus papéis e somente depois da Congregação. Uma parte importante do todo sobre a instrução catequética é constituída pela formação inicial e permanente dos catequistas. Idéias interessantes também são oferecidas sobre o método de ensino:
"E aqui é bom enfatizar em particular que não apenas as verdades ensinadas por Jesus Cristo, mas também o método que ele seguiu para fazê-las penetrar nas mentes daqueles que vieram ouvi-lo, são indicadas e, às vezes, com os mínimos detalhes. santo Evangelho, onde foi descrito com que meios e subsídios o Salvador tornou acessível sua doutrina ».
O chamado "método do Evangelho" coincide então, no argumento de Don Ricaldone, com o método indutivo que usa imaginação, figuras, imagens, exemplos, objetos reais "do ambiente físico, social, religioso e histórico. onde você mora ». Também aqui se recuperam alguns exemplos do movimento da escola ativa que estimulam a participação dos alunos e desenvolvem "os centros de interesse" que estimulam os jovens a alcançar os níveis heróicos de virtude.
Essa linha de pensamento também inclui o discurso sobre os meios que atraem os jovens para o oratório. Atividades esportivas, recreativas e recreativas, especialmente futebol e cinema, são vistas de forma negativa até chegarem a declarações do Reitor Mor como estavam na CG16: "No período do pós-guerra estamos assistindo a um verdadeiro frenesi de entretenimento: parece que aqueles pobres infelizes, que por longos anos viveram em meio às privações e perigos dos campos de batalha, sentem-se como uma necessidade desenfreada de mergulhar na diversão. É uma verdadeira loucura! [...] Tu és como eu persuadido da influência satanicamente má do cinema: as ruínas que se acumulam em toda parte são tais que tememos pela vida moral e cristã das gerações futuras ». O Capítulo, em uma discussão bastante prolongada, concordou, no entanto, não só na limitação do cinema com o critério de não diminuir a participação das crianças, mas também recomendou a preparação de pessoal para a avaliação salesiana dos filmes, para a elaboração de tramas salesianas. , para contato com fabricantes e para assistência técnica a residências. Discussões sobre cinema e entretenimento em geral foram uma constante do governo no período estudado.
O tema relacionado foi a educação em castidade percebida na perspectiva de uma "santa intransigência". Com a citação do dito de São Tomás de Vilanova afirma-se: “ Si non castus nihil est” e a concepção aplica-se sobretudo ao entretenimento: o cinema, o teatro, os uniformes dos jogadores (também das equipas de acolhimento), as leituras, jornais, etc. Sob a influência do entusiasmo da canonização de Dom Bosco, continuamos na linha de Don Albera e Rinaldi, mas com uma tensão tão grande, tão contracultural e com indicações tão detalhadas, para que provavelmente não seja sustentável em longa duração nas décadas que seguido e trará diferentes coordenadas culturais.
