Francesco Motto, sdb
Para entender "o ser e o trabalho" de Dom Bosco, o primeiro esforço a fazer é situá-lo no contexto histórico em que ele viveu. Dele herdou concepções, mentalidades, hábitos, legados históricos e aspirações, que passou então ao trabalho salesiano. Pense apenas em seus pré-entendimentos, como a adesão aos princípios da fé e a uma tradição indiscutível da vida e prática cristãs, a inviolabilidade da religião e do papado, a incompatibilidade da justiça cristã com toda rebelião contra a autoridade legítima. moralidade "da qual toda escrita deve ser imbuída, a leitura providencial da história humana ...
Para uma interpretação válida de um texto, o simples entendimento linguístico não é suficiente; é necessário perceber os diferentes gêneros literários : crônica, narrativa, biográfica, autobiográfica, jurídica, apologética, hagiográfica, dramática, edificante, homilética, confidencial, didática, escolar, compilatória, alegórica ... Além disso, conceitos e expressões linguísticas estão sempre relacionados ao meio ambiente. ele os produziu, aos costumes culturais, às atitudes espirituais da época. A mesma palavra pode indicar diferentes conteúdos em diferentes momentos e lugares.
A intenção do editor deve ser considerada : texto para uso privado ou para impressão, para destinatário único ou múltiplos destinatários, endereçado às autoridades ou não, para fins educacionais ou em defesa de seu próprio trabalho, para informar ou treinar, provocado ou não. ..
Outros fatores a não menosprezar:
- a existência ou não de fases editoriais anteriores: um texto escrito currenti calamo tem valor diferente de um texto muito reelaborado (ver o aparato nas edições críticas)
- um texto muito pessoal é diferente de uma citação incorporada de outros ... ;
- o modo como DB lhe oferece: como certo, possível, duvidoso ...;
- o momento e as condições em que ele escreve: em tempo real ou atrasado, como um jovem padre ou fundador idoso em tempo de orçamento, em períodos de sucesso ou em momentos de crise, em pleno vigor ou em tempos de doença, fadiga ...
A característica fundamental dos escritos de DB deve ser mantida em mente: o esforço para se expressar com a maior simplicidade, sem pretensão, nem especulativo, nem literário. Em seus escritos e nos discursos destinados à formação dos SDB, páginas complexas de doutrina, não se deve buscar profundas análises de natureza sociológica ou de introspecção psicológica. DB prefere propor reflexões nascidas da experiência pessoal, codificar um sistema educacional vivido por ele mesmo e um resultado vencedor.
3.5. Obviamente, outros antes de nós leram, contextualizaram, analisaram e interpretaram esses escritos. Sabedoria dita que a bibliografia indicada na parte inferior da página e no final do volume, bem como as edições críticas completas dos textos individuais, fazem parte de uma pequena biblioteca disponível em caso de necessidade. Isso também serve para considerar as alterações (por exemplo, as cartas de Gastaldi versus DB que não estão incluídas no volume).
Os escritos de DB não são a única maneira de conhecer sua pessoa e seu trabalho. Eles não estão isentos de limites, que são superados pelo estudo da experiência pessoal do DB. Os escritos iluminam a experiência vital em andamento, e isso nos permite interpretar corretamente a primeira.
veja. pp. LVII-LXI
José Manuel Prellezo, sdb
No meu discurso tentarei destacar alguns pontos e temas desenvolvidos na introdução geral do volume e na introdução específica da segunda parte. A posterior intervenção do P. Giraudo sobre o tema da espiritualidade - muito próxima, nos escritos e prática de Dom Bosco, ao pedagógico-educacional - completará o quadro geral.
1. Começo com uma declaração que pode parecer forte: "O contato exigente de Dom Bosco com a pedagogia científica e acadêmica oficial parece nunca ter sido seriamente verificado, mesmo que as relações fossem reais, cordiais e amigáveis, com algumas teóricos contemporâneos da pedagogia ”.
Em outras palavras: Dom Bosco não é um teórico educacional, um "pedagogo", no sentido preciso do termo. Mas, se isso é verdade, também é verdade que ele é autor de escritos pedagógicos apreciados, iniciador de institutos destinados à educação de jovens, promotores de iniciativas educacionais válidas, que despertaram e continuam a despertar até hoje a atenção de todos. educadores e estudiosos de questões pedagógicas, não apenas em perspectiva histórica.
2. Dessas considerações, emerge que a figura de "Dom Bosco, o educador" aparece, diria eu, mais relevante, atraente e popular que a de "Dom Bosco, o escritor". Entretanto, deve-se reiterar que a produção bibliográfica e editorial do fundador da Sociedade Salesiana é bastante conspícua; e pode-se acrescentar - com base em estudos acreditados - que "não há escrita escrita por ele à luz de que ele não tenha qualquer relação com a juventude e a educação popular, qualquer que seja seu caráter: histórico, apologético, didático, catequética, religiosa, hagiográfica, biográfica, normativa ”.
3. No entanto, na segunda parte do volume - intitulada Escritos e testemunhos sobre educação e escola - foram incluídos ensaios e documentos que desenvolvem diretamente tópicos relativos à educação ou a certos temas estreitamente relacionados com questões educacionais ou escolares. Em geral, estes são escritos escritos e assinados por Dom Bosco. Em alguns casos, no entanto, nos deparamos com narrações ou histórias orais, transmitidas por testemunhos de autoridade e reconhecidas ou endossadas pelo próprio Dom Bosco. Esta segunda parte é dividida em três seções: 1) Documentos narrativos (Dom Bosco fala sobre sua experiência educacional); 2) idéias, reflexões e idéias educacionais; 3) Regulamentos e programas.
4. Neste ponto, no entanto, devo salientar que na mencionada segunda parte do volume nem todas as publicações foram incluídas em que há sinais, embora significativos, sobre a educação.
De fato, para evitar repetições irrelevantes, alguns ensaios e documentos - sobretudo cartas pessoais diferentes para jovens e educadores - foram colocados na primeira, terceira ou quarta parte do volume, tendo em vista que, além das considerações pedagógicas, nossa O autor reserva também, nesses escritos, atenção particular a questões históricas definidas e temas religiosos-espirituais.
5. Na realidade, Dom Bosco não chegou a elaborar um trabalho pedagógico sistemático, realizado em termos teóricos. No entanto - aberto ao contexto pedagógico e sensível às necessidades de seu tempo - refletiu em seus escritos e experimentou conscientemente em seu trabalho educativo entre os jovens, elementos válidos e coerentes que lhe permitiram moldar, como um todo, uma proposta educativa articular e unitária, inequivocamente sua.
Sua proposta identifica "núcleos doutrinários" de considerável "eficácia prática". Listar alguns dos mais relevantes e conhecidos:
6. Eu não queria fazer um índice de fórmulas gerais e abstratas. Ao contrário, é uma questão de princípios e diretrizes que Dom Bosco pôde colocar em prática com um estilo pessoal: em primeiro lugar, em reuniões com jovens carentes nas ruas de Turim ou em instituições abertas, como oratórios festivos; depois, em obras cada vez mais completas e complexas - escolas internas de academias, hospícios, colégios, oficinas de artes e ofícios ... -, apreciadas por contemporâneos que tiveram um desenvolvimento extraordinário até os dias de hoje.
7. Em resumo O desenvolvimento das idéias educacionais e obras educacionais de Dom Bosco não foi o simples resultado de sua organização e circunstâncias sabiamente exploradas. Foi também fruto de uma pedagogia vivida, "coerente em seus princípios essenciais" e "flexível em seu progresso e em suas aplicações no contexto de mudanças de situações históricas". Nós nem sequer nos deparamos com uma pura ruminação abstrata, mas antes da "poderosa primavera de uma relação educacional e de um complexo sistema de obras": um estilo característico de educação.
Nesta perspectiva, o sistema preventivo de Dom Bosco - em seu sentido mais amplo - é descoberto e delineado como um projeto necessariamente aberto a integrações e desenvolvimentos teóricos, históricos e metodológicos que o enriquecem e o tornam cada vez mais atual, sem distorcer suas linhas originais e essenciais.
Aldo Giraudo, sdb
Duas outras partes completam o volume das fontes salesianas. A terceira é intitulada Escritos e testemunhos de Dom Bosco sobre a vida espiritual ; o quarto: escritos biográficos e autobiográficos . Este último inclui as vidas de Luigi Comollo, Domenico Sávio, Michele Magone, Francesco Besucco e as Memórias do Oratório .
1. Como foi referido pelo P. Prellezo, é muito difícil (por vezes impossível) dividir os escritos de natureza pedagógico-pedagógica de Dom Bosco daqueles que são mais marcadamente pastorais e espirituais. Dom Bosco tem uma visão cristã plenária de educação: para ele, o fato religioso é parte essencial de um processo formativo que envolve todo o menino. É por esse motivo que ele quis usar o trinômio "Razão, Religião, Bondade Amorosa" para descrever seu "sistema", tanto quando o apresenta do ponto de vista da relação educativa, do método e dos meios, quanto quando apresenta os objetivos educacionais. : "Bom cristão e cidadão honesto". Portanto, na subdivisão dos textos, seguimos um critério empírico, isto é, considerar a acentuação prevalente. De um lado, os escritos em que se dá atenção ao fato educacional; por outro lado, os escritos mais explicitamente centrados em temas religiosos e espirituais. Esta é a razão que nos levou a inserir uma quarta parte com a vida dos três jovens (Domenico Savio, Michele Magone e Francesco Besucco), eMemórias do Oratório , que são testemunhos da espiritualidade e da pedagogia narrativa, um manifesto da educação cristã.
2. Em segundo lugar, em relação à terceira parte relativa à vida espiritual, diante da quantidade de materiais, fomos forçados a fazer uma escolha exemplar, selecionando-os ou com base na importância que os documentos tiveram na prática formativa de Dom Bosco. e dos Salesianos (por exemplo, a Juventude Providenciada , reimpressos centenas de vezes e utilizados até a época do Concílio Vaticano II), ou em consideração às questões abordadas, a fim de fornecer um quadro completo dos elementos espirituais e ascéticos caros a Dom Bosco, sem muitas repetições.
A terceira parte ( Escritos e testemunhos de Dom Bosco sobre a vida espiritual ), que inclui 120 documentos (nn. 184-304), está dividida em 6 seções:
1. Orientações da vida espiritual para os jovens (Il Giovane forneceu uma seleção de cartas aos jovens com conselhos espirituais, regulamentos da empresa, uma escolha de sermões, boas noites e sonhos);
2. Discursos de vida espiritual para os Salesianos e as FMA (A introdução às Constituições; os documentos constitucionais primitivos SDB e FMA; uma seleção de circulares; uma escolha de cartas pessoais; algumas conferências e sonhos contados aos salesianos);
3. Diretrizes para um cristianismo consistente e ação, que inclui uma escolha ilustrativa dos textos "espirituais" de Dom Bosco dirigidos aos cristãos em geral ou aos cooperadores (leigos e eclesiásticos);
4. A dimensão mariana da espiritualidade salesiana (alguns textos que ilustram a "Mariologia" de Dom Bosco);
5. Os modelos de referência de Dom Bosco (São José Cafasso e São Filipe Néri apresentados por Dom Bosco)
6. O testamento espiritual (textos retirados do caderno denominado "Testamento Espiritual")
Na quarta parte, além das três Vidas (Sávio, Magone) e Besucco) e as Memórias do OratórioDecidimos incluir o segundo livro de Dom Bosco, a vida de Luigi Comollo, na segunda edição (1854), lida por Domenico Sávio, indicando em itálico os numerosos textos inseridos por Dom Bosco a respeito da primeira edição, para mostrar o amadurecimento. do pensamento e prática formativos de Dom Bosco nos seus primeiros dez anos de condução espiritual para os jovens.
O terceiro parágrafo da introdução geral procura colocar Dom Bosco no contexto da espiritualidade de seu tempo para delinear os traços característicos (pp. Xxxviii-lvii).
1. Em primeiro lugar, faz-se referência aos fatores que influenciaram fortemente a religiosidade do século XIX: a sensibilidade romântica e a reflexão que os eventos históricos tinham nas mentes dos católicos. Esses são fatores indispensáveis para entender a mentalidade de Dom Bosco e a razão de algumas de suas escolhas e ênfases espirituais. No entanto, eles não são suficientes para explicar completamente os traços de qualificação de seu carisma, o que faz dele uma das figuras mais significativas na paisagem de santidade e espiritualidade do século XIX. Quão suficiente - para entender sua proposta espiritual - basta identificar as fontes ou autores de referência (Santo Afonso, São Francisco de Sales, São Vicente, São Filipe Neri ou a literatura jesuítica). Também é necessário considerar outros aspectos, como sua personalidade e sua história,
2. Determinar compreender a proposta espiritual feita aos jovens é a visão que ele tem do cristianismo como seguimento de Cristo no tecido concreto da vida cotidiana e da história humana, partindo da decisão batismal de um dom radical de si mesmo a Deus, amado acima de tudo. coisa, e de desapego do pecado e de se entregar a si mesmo. Somente sob estas condições Deus pode tomar posse do coração e trabalhar com a graça santificante. Em função desse movimento de conversão, de entrega, de seguimento e santificação, todos os outros fatores que lhe são caros devem ser considerados, como o papel central dos sacramentos da penitência e da Eucaristia, a devoção mariana, o exercício das virtudes, especialmente da caridade operativa, o ascetismo dos deveres, o apostolado, o fervor na piedade e na oração, a tensão perfeita.
3. Igualmente importante para compreender sua visão espiritual e operativa dos leigos salesianos religiosos e comprometidos, e a conseqüente ênfase ascético-apostólica, é a consideração do modelo pastoral em que se formou nos anos do internato eclesiástico: todos consagrados. a sua missão, esquecida de si mesma, sóbria e sacrificada, animada pela ardente caridade, incansável e criativa, constantemente imersa no meio de seu rebanho como pai, mestre e irmão. Dom Bosco nos acrescenta seus traços profundamente humanos, como a alegria e o amor pela vida, a capacidade de amizade, a relacionalidade afetuosa, o cuidado personalizado de cada criança, o gosto pelas coisas belas e a alegria. Mas também uma visão do futuro caracterizada pela esperança, universalidade, laboriosidade ardente e desejo de eternidade.
