SOCIEDADE DE SAN FRANCESCO DI SALES
Casa Geral Salesiana
Via della Pisana 1111 - 00163 Roma
O Reitor-Mor
Esta conferência final tem um caráter muito diferente dos anteriores. Como no revezamento, começo onde os outros pararam. De fato, falarei sobre o amplo esquema do carisma salesiano após o "acontecimento do século" na Igreja Católica, o do Concílio Vaticano II. Além disso, não o faço de um ponto de vista predominantemente histórico, mas como uma reflexão programática, que está tentando ler minuciosamente, ainda que brevemente, no passado recente, para oferecer algumas perspectivas para o futuro: imediatamente, para pesquisa histórica o que terá que ser feito mais tarde; mas sobretudo continuar com o desenvolvimento do carisma em nossa Família Salesiana. Vou sublinhar o procedimento primeiroda Congregação nestas décadas e depois de algumas perspectivas para toda a nossa Família no futuro próximo.
Inegavelmente, podemos falar de um "antes" e um "depois" do Conselho; no entanto, seria injusto e simplista ignorar muitos outros aspectos, tanto positivos quanto negativos, que marcaram esses anos. Entre os muitos elementos, encontramos a chamada "crise vocacional" dos anos seguintes, na Igreja e também em muitas áreas da nossa Congregação. Uma crise em que um grande número de confrades repensou seu caminho e nos deixou, e uma crise que ainda é pesada em algumas áreas devido à falta de novas forças, acentuando o envelhecimento natural das Províncias e nos desafiando ainda e nos empurra para prestar mais atenção a esse fenômeno. Mas também encontramos outro elemento que eu chamaria de "crescimento": como dissemos antes, é verdade que o momento da a expansão numérica levou à gradual e por vezes dramática redução das pessoas consagradas, mas também ao crescimento da consciência sobre a própria vocação, à reavaliação do sentido da vida consagrada e não apenas da vida presbiteral, do surgimento de novas e numerosas vocações laicas, etc. Foi um período, e ainda é, de uma diminuição do pessoal religioso, mas de crescimento em obras e presenças em novas áreas e novos países, ou seja, uma expansão territorial e de serviços, e isso, graças também ao considerável aumento de vocações. leigos que, como nas origens da nossa Família, tornam-se cada vez mais "co-responsáveis" pela missão e não apenas pelos "colaboradores". Na verdade, até essa situação nos fez "voltar às origens" para começar de novo!
Mas, voltando ao Concílio, numa interpretação mais ampla e inclusiva, podemos dizer que o Concílio se encaixa no que foi chamado de "o fim da modernidade": um fim para o qual levou, paradoxalmente, ao máximo seu empurrão até o limite; as maiores expectativas foram seguidas, dialeticamente, por uma grande desilusão.
Nesta perspectiva, pode-se dizer que o Concílio é antes uma atitude da Igreja, animada pelo Espírito Santo, que quer enfrentar "novos tempos" com sua própria identidade evangélica. Sem dúvida, eles também foram tensões e pesquisas, às vezes apenas, outros não. É um tempo de mudanças que, como tal, permite que alguns modelos morram e dê vida a outros, nem sempre absolutamente novos, mas, pelo menos, renovados, às vezes com sucesso e às vezes nem tanto. Foi e continua a ser um momento de interseção de diferentes horizontes, uma oportunidade que, na minha opinião, devemos aproveitar porque ainda resta muito do "espírito do Concílio" para ser entendido e colocado em prática.
Sabemos que o documento normativo a este respeito, depois do Concílio, é o Motu Proprio do Papa Paulo VI, Ecclesiae Sanctae, de 6 de agosto de 1966. No número 16, parágrafo 3, o Papa afirma: " Para obter o bem da Igreja, o Instaura a perseverança no esforço de saber exatamente o seu espírito de origem, para que, fielmente mantendo-o nas adaptações que terão que fazer, sua vida religiosa seja purificada dos elementos estranhos e daqueles que caem em desuso " [1] .
A indicação da Igreja sobre a Vida Religiosa era, portanto, "um retorno às fontes" do carisma, para poder especificá-lo com a maior precisão possível. Na base desta tarefa, pressupõe-se um elemento fundamental: aprender a distinguir, com sabedoria e espírito de fé, entre fidelidade e imobilidade, uma tarefa teoricamente clara, mas que na prática é muito difícil e que, afinal, é nunca será realizado de uma vez por todas. O Papa indica, em particular, dois elementos: purificar o "espírito original" dos elementos estranhos e os fugazes. É preciso dizer que a Congregação Salesiana aceitou plenamente este desafio e esta tarefa. Para nos expressarmos com uma imagem muito gráfica: era uma questão de ir de um plano de construção 'Valdocco' a um projeto de Valdocco.critério de vida e missão.
Como Don E. Viganò continua, "é de notar que tal revisão universal (que envolveu todos os Institutos Religiosos), tão global (que se refere a todos os conteúdos) e tão profunda (que toca as raízes) é bastante singular nos vinte séculos da história da Igreja " [2] .
O 19º Capítulo Geral, celebrado durante o Concílio Vaticano II, procurou estar em sintonia com a Igreja do Concílio, mas entendeu que era impossível tentar “adaptá-lo” à situação da Congregação na época: teria sido uma superficialidade irresponsável, além de além do fato de que vários dos documentos mais importantes do Conselho ainda estavam em discussão. O recém-eleito Reitor-Mor, P. Luigi Ricceri, no imediato pós-concílio, apresentou toda a missão a toda a Congregação, iniciando assim a preparação do Capítulo Geral Extraordinário, celebrado cinco anos depois do Motu Proprio papal.
Em sua primeira Carta Circular após o encerramento do Concílio, Dom Ricceri escreveu a toda a Congregação:
“Durante o trabalho do Capítulo, houve um claro sentimento de que todos os presentes pareciam ansiosos com o Concílio Ecumênico Vaticano II. A atmosfera de Roma, evidentemente, alimentou esse clima de tensão da primavera, cheio de promessas.
Todos concordamos que a Congregação está em um momento decisivo [...] porque diante de nós a Igreja realizou a mesma mudança decisiva e corajosa, permanecendo no solo fértil de sua tradição secular-humana de séculos. Aqui as palavras endereçadas a nós por Paulo VI são apropriadas, e devem ser cuidadosamente ponderadas: 'Marque um estágio, defenda o assunto (como dizem os marinheiros), conclua um período e comece sua própria empresa' . Nós fizemos uma generosa semeadura em húmusda tradição. Haverá, portanto, inegavelmente algo novo; mas sempre enxertada no vigoroso estoque de uma tradição que produziu frutos abundantes no passado e que não pode, portanto, nos desapontar para o futuro. Vamos, portanto, olhar para o futuro com "perseverante adesão às necessidades dos tempos" (Paulo VI ibid.) " [3]
Deve-se reconhecer que, inegavelmente, como em toda a Igreja e sociedade, grandes expectativas e esperanças, às vezes imensuráveis, também surgiram na Congregação. O mesmo Don Ricceri notou, alguns meses após o encerramento do Conselho, sobre a 'renovação':
"Desta vez proponho-lhe dar algumas ideias sobre uma daquelas palavras que são repetidas incessantemente sobre o Concílio. Na verdade, é uma das palavras-chave: "Renovação"!
Devo acrescentar que mesmo o Capítulo Geral - um eco fiel do próprio Conselho - retorna mais de uma vez a essa palavra e ainda mais ao conceito que ela importa e contém. Mas, como tantas outras palavras que fizeram história (liberdade, democracia, progresso, etc.) isso também sofre as mais diversas interpretações e aplicações e - muitas vezes - o mais oposto e arbitrário, a serviço, eu diria, de uma mentalidade completamente pessoal e - por que não dizê-lo? - também de desvios e deformações reais do significado genuíno da palavra "Renovação" [4] .
Deve acrescentar-se que esta mesma efervescência pós-conciliar na Congregação produziu uma participação extraordinária por parte de todas as Províncias e, pode-se mesmo dizer, de todos os confrades. "Comprometemo-nos a prepará-lo com uma seriedade verdadeiramente sem precedentes através da participação de todas as Províncias e de todos os confrades (...) Um conjunto de 20 pequenos volumes para o uso dos capitulares foi cuidadosamente redigido. Pensava-se que havia uma grave responsabilidade de quase "refundar": o que Dom Bosco fizera "pessoalmente" deveria ter sido repensado e reelaborado, em certo sentido, "comunitariamente", em relação às necessidades da mudança de época e em plena fidelidade às origens. " [5] .
Mesmo que essa palavra tenha adquirido uma "carta de cidadania" na esfera teológica e espiritual, deve-se lembrar que seu significado na realidade nem sempre corresponde ao passado. Mas não vamos entrar nessas distinções agora. Sem dúvida, sua conotação fundamental é a de ser um "dom do Espírito Santo para a Igreja".
Nesse sentido, um especialista no assunto diz: "A glória de ter retornado ao termo carisma, seu sentido primitivo mais pleno, não se limitando apenas à compreensão dos fatos extraordinários (...), corresponde ao Vaticano II. A expressão carisma dos fundadores nasceu neste fértil campo de reflexão pouco depois do Vaticano II . Paulo VI é o primeiro que usa essa terminologia. (...) E é também o primeiro que a inaugura em documento oficial: na exortação apostólica Evangelica Testificatio , 11 (1971). (...) A definição mais completa é oferecida por Mutuae Relations 11: 'O carisma dos fundadores é revelado como uma experiência do Espírito(ET 11), transmitida aos seus discípulos para serem vividos por eles, guardados, aprofundados e constantemente desenvolvidos em harmonia com o corpo de Cristo em crescimento perene. Por esta razão, a Igreja defende e apoia a natureza dos vários institutos religiosos " [6] .
Don Egidio Viganò, citando o texto de MR , comenta: "O elemento teológico que amadureceu essa categoria teológica de 'carisma' foi precisamente o reconhecimento da iniciativa divina na 'consagração' como uma ação específica de Deus. De fato, foi uma verdadeira reviravolta conciliar que nos fez repensar o significado da profissão e o trabalho específico do Fundador. Também serviu para dar o nome de ' vida consagrada' aos Institutos que costumavam chamar primeiro 'estados de perfeição' " [7] .
Nenhum Capítulo Geral fora preparado com muita antecedência (a Carta de Convocação de D. Luigi Ricceri datava de 25 de novembro de 1968: quase três anos antes da abertura!) E com muito envolvimento de todos os salesianos. É também o capítulo mais longo da história da Congregação: de 10 de junho de 1971 a 5 de janeiro de 1972. Este Capítulo elaborou o texto das Constituições ad experimentum.pelos 12 anos seguintes, tendo em vista a redação final, em 1984. Mas o tesouro mais precioso é o próprio Documento Capitular, com mais de quinhentas páginas, o que representa o maior esforço da Congregação para repensar e reformular o carisma salesiano. . Em particular, um estudo sobre a maneira pela qual esse Capítulo Geral assume e incorpora o Concílio Vaticano II seria muito enriquecedor. Às vezes, em uma página até 7 documentos conciliares diferentes são mencionados!
Nestes doze anos, a Congregação viveu a experiência de viver em fidelidade ao carisma de Dom Bosco, pondo em prática uma Regra de Vida que, pela primeira vez em sua história, não foi o texto escrito pelo Fundador. Isso certamente despertou alguma resistência, especialmente daqueles que sentiram que elementos importantes da Tradição Salesiana haviam sido perdidos. Como dissemos antes, nem sempre é fácil aceitar o desafio de viver a fidelidade em uma situação totalmente nova comparada à de Dom Bosco. E tudo isso, a despeito do fato de que, como escreve Don Viganò, “na reformulação das Constituições procuramos referir-nos tanto quanto possível à realidade espiritual do Fundador, aos seus escritos mais carismáticos, à sua experiência comprovada,[8] .
Esses doze anos, com um texto constitucional 'ad experimentum', constituíram uma preparação, com crescente intensidade, para o CG22, cujo único objetivo (além, é claro, da eleição do Reitor-Mor e do Conselho Geral) foi a redação definitiva das Constituições. De uma maneira similar à do CGS, foi feita uma tentativa de envolver todos os Irmãos, tanto na forma pessoal quanto acima de tudo através de vários pedidos. As Províncias através dos Capítulos Provinciais, as diferentes Comissões em cada uma delas, e especialmente a Comissão Pré-capitular , que recebeu todas as sugestões e, trabalhando de forma exemplar, sob a orientação do Regulador, D. Juan Edmundo Vecchi, resumiu-as em dois volumes, totalizando quase 1100 páginas.
Neste processo, que envolveu toda a Congregação, é justo destacar uma figura decisiva: Dom Egidio Viganò. À luz de nossa fé, que nos convida a descobrir a ação de Deus na história, é providencial que a pessoa chamada a liderar a Congregação em um estágio tão delicado como o pós-conciliar pudesse também participar das sessões do Concílio, como especialista teólogo. do Cardeal Raúl Silva, Arcebispo de Santiago do Chile.
Durante seu primeiro mandato como Reitor-Mor, ele liderou a preparação do CG22. Além dos vários momentos de participação durante o CG, o discurso de encerramento deste Capítulo representa uma síntese extraordinária do que constitui o Carisma Salesiano na nova redação constitucional: é, praticamente, sua “interpretação” mais autoritária. Creio que é um texto de grande riqueza e atualidade para a Congregação, mesmo agora.
Finalmente, de D. Viganò, menciono outro documento muito significativo: sua Circular " Como reler o carisma do Fundador hoje" de 1995. Esta é a última carta que ele escreveu à Congregação, antes de passar para a Casa do Pai, em 23 junho. Podemos considerá-lo como seu 'testamento espiritual' e, de fato, muitos temas aparecem nele que aparecem constantemente em sua animação e magistério, como o tema da consagração enfatizando dois elementos: é obra de Deus, não do homem e, além disso, não refere-se a 'um elemento setorial (geralmente oposto à' missão '), mas que é inclusivo, abrange toda a vida e atividade da pessoa consagrada (ver, por exemplo, p.17). É o tema da graça da unidade, que "faz (o salesiano) capaz de uma síntese vital entre a plenitude da consagração e a autenticidade da industriosidade apostólica" (p.16). Eu acho que com essa graça de unidade devemos caminhar em direção ao futuro.
Pode-se dizer que a reformulação do Carisma, no que diz respeito à expressão verbal, culmina no XXII Capítulo Geral com a aprovação, primeiro capitular e depois pela Santa Sé, em 25 de novembro de 1984, das atuais Constituições. A aprovação da Santa Sé não é simplesmente reduzida a uma exigência legal; na verdade, o primeiro artigo afirma: "A Igreja reconheceu neste (o fundamento e a vida de nossa Sociedade) a ação de Deus, sobretudo ao aprovar as Constituições e proclamar o santo fundador" (Constituição SDB 1). Esta afirmação coincide, praticamente, com o que, doze anos depois e de forma mais universal, João Paulo II dirá na exortação apostólica pós-sinodal Vita Consecrata., num texto de extraordinária densidade teológica: "Quando a Igreja reconhece uma forma de vida consagrada ou um Instituto, garante que em seu carisma espiritual e apostólico se encontrem todos os requisitos objetivos para alcançar a perfeição evangélica pessoal e comunitária" (VC, 93 ). Essa garantia não só deve nos encher de grande alegria e segurança em nossa vocação - naturalmente, do ponto de vista da fé -, mas também deve levar-nos a viver mais plenamente nossa identidade carismática.como caminho típico de santidade: "Ao cumprir esta missão, encontramos o caminho da nossa santificação" (Constituição SDB 2). Esta última declaração coincide plenamente com o primeiro artigo das primitivas Constituições de Dom Bosco: "A Sociedade Salesiana tem como objetivo que os membros, que ao mesmo tempo tentam adquirir a perfeição cristã, realizem toda obra de caridade espiritual e corporal para o bem. jovens, especialmente os mais pobres ".
Viver com fidelidade as nossas Constituições é para nós, salesianos, o ponto de partida para viver intensamente a nossa consagração apostólica, juntamente com o vasto movimento que se origina de Dom Bosco. De fato, como nas origens da nossa Congregação, não podemos ser verdadeiramente fiéis ao nosso carisma, senão vivendo-o de maneira compartilhada com os outros membros da Família Salesiana e com o "vasto movimento de pessoas que, de várias maneiras, trabalham pela salvação da juventude". (C SDB, 5). Por esse motivo, não é possível olhar para o futuro se ele não for compartilhado e realmente unido.
Neste ponto, esta parte parece-me a menos enquadrada dentro de um Congresso histórico, e ao mesmo tempo o mais vivo e planejado ou programático do presente para o futuro, iluminado por tudo que ouvimos, vimos, experimentamos e tudo mais. isso faz parte do nosso patrimônio carismático salesiano.
Creio sinceramente irmãos e irmãs que o futuro do carisma de Dom Bosco passa, em primeiro lugar, justamente pelo único caminho possível, a nossa fidelidade a Dom Bosco e ao carisma que ele encarnou, porque a fidelidade a Dom Bosco é e será fidelidade ao Espírito Santo que o levantou para o bem da humanidade e da Igreja.
Todos nós, toda a Família Salesiana, esta grande árvore que tem o único tronco comum em que flui a seiva do carisma de Dom Bosco, como afirmam nas nossas Constituições, Projeto de Vida, Diretores ... (como chamamos nossos documentos), que Dom Bosco é nosso Pai, Pai da Família Salesiana e dom, de nossa parte, a toda a Igreja e ao mundo.
Por isso, a fidelidade a Dom Bosco é a leitura da vida, missão, evangelização e salvação dos jovens, garantia do futuro do carisma salesiano.
Por isso, precisamos continuar a seguir Dom Bosco, conhecê-lo cada vez mais, amá-lo cada vez mais (porque o que não sabemos não é amado), poder imitá-lo melhor naquilo que é essencial e com toda a novidade e profecia que devemos Temos nestes tempos modernos de todos os momentos históricos, de todas as épocas.
Nesse sentido, o que escrevi em 1920 pelo Pe. ALBERA ("não desconfiado" de qualquer coisa como diz Don Buccellato em seu discurso) e que diz: "Há muitos, mesmo entre nós, que falam de Dom Bosco, só pelo que eles ouvem sobre isso; Daí o real e o urgente que, com grande amor, se lê a sua vida, com grande interesse, se os seus ensinamentos são seguidos, com a sua afeição filial, imita os seus exemplos ”.
Dom Bosco é nosso grande patrimônio, de todos e de cada um dos membros de nossa Família Salesiana (porque é patrimônio da Igreja, como disse). E a identidade de toda a nossa família e de cada um de seus grupos (e membros individuais) torna-se mais forte quanto mais forte é o reconhecimento da PATERNIDADE de Dom Bosco em todos. Nós não precisamos como adolescentes em sua evolução pessoal para nos separar, distanciando-nos dos pais para fortalecer nossa identidade. Nossa identidade é maior, mais clara e mais sólida quanto mais clara e evidente a paternidade espiritual de Dom Bosco para todos, para todos e cada um.
E isso não tem nada a ver com o perigo de auto-referência que o Papa Francisco fala em EG28. Não somos nem seremos um grupo de pessoas eleitas que se olham, mas uma Família Religiosa que quer viver um forte seguimento de Jesus (Discipulado), com um profundo sentido de pertença e comunhão à Igreja universal e às Igrejas locais, sempre com uma identidade carismática clara, com a especificidade de seu próprio carisma (como Dom do Espírito Santo à Igreja).
Esta é a nossa segunda grande segurança no futuro do carisma salesiano. Jovens, especialmente os mais pobres, abandonados e excluídos.
A missão salesiana, em toda a nossa Família Salesiana, tem de um modo ou de outro, em todos os seus ramos, a característica desta opção preferencial. Eles são os destinatários da missão. O que deve ser enfatizado, para ser fiel ao carisma de Dom Bosco, é que são os destinatários que determinam o tipo de atividade e obras através das quais nossa Missão se torna concreta e eficaz (cf. Csdb 1,2,14). 21; Cfma 1,6,65; PVA 2, 2b; ADMA, 2; VDB 6; DS 17, c, d; CihscJM, 23;
A nossa fidelidade a Deus e aos jovens pede-nos estar atentos às necessidades do meio ambiente e da Igreja, sensíveis aos sinais dos tempos. E a educação e a evangelização de muitos jovens, especialmente entre os mais pobres, nos levam a alcançá-los em seu ambiente e a encorajá-los em seu estilo de vida, servindo-os da melhor maneira para seu próprio bem. Essa abertura deu origem, na Congregação, ao Instituto das FMA e aos demais grupos, a uma infinidade de atividades e de obras extraordinariamente variadas e admiráveis. Temos a certeza de que através deles, os jovens e entre eles os mais pobres, Deus fala conosco e nos espera neles.
Como indiquei no Discurso de encerramento do CG27: "Atrevo-me a perguntar que com a coragem, maturidade e muita oração que nos mandam aos jovens mais excluídos, vemos em toda Província ver onde precisamos ficar, onde precisamos ir e para onde podemos ir ... Com o seu clamor e o seu grito de dor, os jovens mais necessitados nos desafiam "(discurso final 3.5). Neste sentido, creio eu, irmãs e irmãos, que o Senhor convida todos nós para nossa família salesiana a sermos talentosos, para não nos sentirmos satisfeitos em acreditar que a missão atual é guardar o que os outros construíram no passado. Nossa fidelidade ao Senhor e aos jovens de hoje nos pede ousadia, onde é necessário.
A predileção pelos jovens mais pobres expressada acima é totalmente insuficiente na totalidade do nosso carisma salesiano e na nossa Família, se não se efetivar por uma educação integral que inclua como elemento indispensável a evangelização: "Educamos e evangelizamos segundo um projeto de promoção. integral do homem, orientado a Cristo, homem perfeito (cf. GS 41) ”. "Como Dom Bosco, todos somos chamados a ser sempre educadores da fé" (Csdb 6,7,20 34; Cfma 5,26,66,75 ...; PVA 9,1; 9,3; ADMA 2; VDB 6; DS 16; CihscJM 5).
De fato, a título de esclarecimento sobre a preocupação que a dimensão evangelizadora tem em nossa Família e na maioria de seus membros, posso oferecer como mostra a preocupação da Congregação Salesiana, já consagrada no CGXXIII do ano 1990 à Educação dos Jovens à Fé, ou ao compromisso de nossas irmãs FMA também em seu último CGXXIII por "Estar com os jovens hoje uma casa que evangeliza", da perspectiva do discipulado que narra a experiência da fé, ouvindo o que Deus diz hoje, aberto às mudanças necessárias para recuperar no caminho (com os jovens), até a coragem de ousar gestos proféticos
Com esta sensibilidade, recordei, no final do CG27, quais são os SDBs, em primeiro lugar, evangelizadores dos jovens, companheiros de viagem, corajosos em propor fé na fé, e é por isso que devemos viver e crescer numa verdadeira predileção pastoral pelos jovens.
Sabemos que um dos elementos fundamentais do Concílio Vaticano II foi e continua sendo o modelo teológico da Igreja como "Povo de Deus", valorizando assim a consagração batismal, própria de todo cristão. Isso implica um aspecto que nem sempre levamos em conta, a saber, que todo "renascido em Cristo", como pessoa batizada, é chamado à perfeição do amor ou da santidade. (ver LG 42, citado em VC 30). O trabalho comum na edificação do Reino de Deus pertence inseparavelmente a esta perfeição de amor, que se torna realidade, na nossa Família, através da “ comunhão e partilha no espírito e na missão de Dom Bosco”.
Vivemos este espírito do Concílio nesta realidade que é a nossa Família religiosa, expressa em família referida no artigo 1 da Carta da Família Salesiana, "Com humilde e alegre gratidão reconhecemos que Dom Bosco, por iniciativa de Deus e mediação materna de Maria, ele começou na Igreja uma experiência original da vida evangélica: o
Espírito moldou nele um coração habitado por um grande amor por Deus e por seus irmãos, especialmente os pequenos e os pobres, e assim fez dele Pai e Mestre de uma multidão de jovens, bem como fundador de uma vasta família espiritual e apostólica ".
Nesse sentido, penso que o que se espera de nós neste momento e nos próximos anos é o crescimento como família, em um verdadeiro sentido de comunhão, compreensão, conhecimento e também a busca do bem dos jovens e da evangelização. Está indo além, com mais força, do que já temos, que é precioso em si mesmo, mas que às vezes pode estagnar em um traço respeitoso, sem pouca ignorância dos outros membros de nossa família.
Além disso, uma vez que o Papa pede a toda a Igreja para ser uma Igreja de saída, este desafio é para nós como uma família. Somos uma grande força religiosa na Igreja, e com simplicidade e humildade, devemos lembrar que somos verdadeiramente fermento na massa, devemos dizer a nós mesmos que aceitamos o desafio, como eu disse acima, "Despertar o Mundo" (desafio que o Papa lançou aos religiosos e religiosa).
A essa realidade familiar acrescento a urgência da missão compartilhada com os leigos. É claro que esse apelo é inevitável para nós (homens e mulheres consagrados e em nossa família). Como disse aos meus irmãos SDB no final do CG27, "a missão compartilhada com os leigos não é mais opcional - ninguém jamais pensou assim - e assim é porque a missão salesiana no mundo atual está exigindo isso com insistência ...". reflexão sobre esta missão, o processo de conversão de nossa parte é indispensável ”(discurso de encerramento do RM, 3.7).
A dimensão missionária sempre foi uma prioridade desde o início da Congregação Salesiana e do Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora. Apesar da escassez de pessoal e das dificuldades do início, Dom Bosco quis enviar os salesianos e as fma mais adequados para o outro extremo do mundo, na Patagônia.
O Concílio Vaticano II, renovando o compromisso missionário da Igreja, enfatizou, em primeiro lugar, o profundo significado teológico: "Enviada pelo mandato divino aos povos para ser 'o sacramento universal da salvação', a Igreja, respondendo às exigências do tempo" mais profundo que a sua catolicidade e a ordem específica do seu fundador, esforça-se por levar o anúncio do Evangelho a todos os homens "(AG 1). "A Igreja durante a sua peregrinação na terra é por natureza missionária, pois é da missão do Filho e da missão do Espírito Santo que, segundo o desígnio de Deus Pai, deriva a sua própria origem" (AG 2).
O desenvolvimento da grande árvore da nossa Família fez com que alguns de seus ramos mais jovens também tivessem um forte caráter missionário ad gentes, em plena harmonia com o coração de Dom Bosco.
Em nossa história mais recente como Congregação Salesiana e também em nossas irmãs FMA, a dimensão missionária no estágio pós-conciliar foi concretizada sobretudo em duas situações, em muitos aspectos completamente diferentes: o Projeto África e o Projeto Europa. O primeiro foi apresentado pelo Reitor-Mor D. Egidio Viganò em 1980 com estas palavras: "Deixe-me formular uma declaração solene. Aqui está: para nós, salesianos, hoje, o Projeto África é uma graça de Deus " [9] .
Mais tarde, escrevendo um breve relato da ação missionária da Congregação, escreveu: "Como já disse antes, o carisma de Dom Bosco é feito para colaborar nas Igrejas locais para evangelizar os jovens, tornando-os" cidadãos honestos e bons cristãos ". . Há cem anos, a vocação salesiana percorreu o caminho da América Latina e ali se firmou com firmeza: cinquenta anos depois voltou-se para a Ásia e já se enraizou na fertilidade em vários países; agora volta-se para o continente negro e propõe-se a inserir-se humildemente com fidelidade a Dom Bosco para se tornar robusta e genuinamente africana; nosso projeto foi colocado sob a proteção especial da Ajuda dos Cristãos ” [10] .
Em 2008, em vez disso, o 26º Capítulo Geral, no contexto das “Novas Fronteiras”, afirma: “Pela interdependência dos povos, o destino da Europa envolve o mundo inteiro e se torna a preocupação da Igreja universal. Isso abre uma nova fronteira em relação ao passado; para nós, salesianos, é um convite para "prestar cada vez mais atenção à educação dos jovens para a fé" (Ecclesia in Europa, n. 61) " [11] .
A este respeito, o Reitor-Mor, P. Pascual Chávez, lembrou as palavras dirigidas ao Santo Padre Bento XVI no encerramento do CG: “O objetivo é redesenhar a presença salesiana com maior incisividade e eficácia neste continente. Em outras palavras, buscar uma nova proposta de evangelização para responder às necessidades espirituais e morais desses jovens, que nos parecem um pouco como peregrinos sem guias e sem rumo " [12] .
Dois projetos, ao mesmo tempo completamente distintos e no entanto idênticos, porque nascem da mesma identidade carismática: um belo exemplo de nossa família de fidelidade criativa a Dom Bosco e ao seu carisma, mas o desafio para o futuro nos pressiona.
Concluo expressando à nossa Família Salesiana o que, neste momento, qualifico como uma intuição que ressoa em meu coração, que é amadurecer e entrar em diálogo com os dados, as realidades vistas e conhecidas, a informação ...
O que chamo de intuição, que em mim é CONVICÇÃO FORTE, é este: a nossa fidelidade a Dom Bosco como Família Salesiana neste século XXI e nos anos que se seguiram ao seu Bicentenário nos pede um serviço à Igreja, ao povo de Deus, aos jovens , especialmente os mais pobres, e para as famílias que se destacam e se caracterizam pelo serviço na simplicidade, familiaridade, humildade, ser e viver para os outros, dando e entregando-se aos jovens a partir da realidade de nossas presenças porque aceitamos que este é o nosso modo de vida.
Nossa lealdade está em sério risco quando vivemos em poder e força, já que temos e porque damos ou recebemos, oferecemos ou negamos ... E se esse poder e força estão ligados ao dinheiro, então o risco fica maior. Atenção irmãs e irmãos para esta tentação real e muito perigosa.
Nossa força é viver uma vida verdadeira de comunhão e fraternidade que é mais evangélica para ser mais questionadora, atraente em si mesma, e nossa comunhão no serviço, dentro de cada uma de nossas instituições ou grupos, e na nossa própria família falará por si mesma.
Desejando terminar com o apelo do Papa, creio que seu chamado à conversão à humildade é uma igreja (e eu digo a Família Salesiana) que sempre acolhe, o que testemunha a misericórdia e a ternura do Senhor, que traz o consolo de Deus. Deus para mulheres e homens, não nos deixam indiferentes, bem como o chamado a ser pobre e pobre Igreja. E o seu convite a viver com alegria, com profunda alegria e poder despertar o mundo é um desafio maravilhoso que nos anima e nos lança à frente da missão que nos é confiada.
E, nas palavras escritas como título da carta de recuo do bicentenário do nascimento de Dom Bosco, essa fidelidade carismática é garantida se colocarmos nossas energias e nossa vida no "Pertencendo mais a Deus, mais aos irmãos e irmãs, mais aos jovens ”.
[1] da Santa, o Editrice Vaticana 2, Dehoniane, Bologna, 1996, p.747-748.
[2] VIGANO 'Egidio, O texto renovado da nossa Regra de Vida, ACG 312 (1985), p.5
[3] RICCERI Luigi, Carta Circolari ai Salesiani, Direção Geral Operacional Dom Bosco, Roma, 1996, p.21-22 (a Carta está na ACS 248, de 30-IV-1967).
[4] RICCERI Luigi, Carta Circolari ai Salesiani, Direção Geral Operária Dom Bosco, Roma, 1996, p.87. (A carta está em ACS 248, datada de 30-IV-1967).
[5] VIGANO 'Egidio, Como reler o carisma do Fundador hoje, ACG 352 (1995), p.6.
[6] ROMERO Antonio, Carisma, no Dicionário Teológico da Vida Consagrada, PP.Claretianas, Madri, 1989 , p.147.150-151.
[7] VIGANO 'Egidio, Como reler o carisma do Fundador hoje, ACG 352 (1995), p.18.
[8] Ibid., P.10
[9] VIGANO 'Egidio, Carta Nosso compromisso africano, em ACS 297 (1980), p.5.
[10] Ibid., P.16-17.
[11] Capitolo Generale 26, "Dá-me as pessoas coetera tomar", Roma, 2008, n.99 (p.70-71).
[12] Ibid., P.147.
