Giorgio Chiosso,
Universidade de Turim
No quarto século, entre os últimos anos de Dom Bosco e o final da Reitoria do Padre Rua, a cultura educativa e pedagógica salesiana era coberta por um duplo fenômeno, mais manifesto e inteiramente interno à Sociedade Salesiana, e ainda incipiente mas já digna de atenção e destinada a ser mais evidente a partir dos anos 1920.
Quanto ao primeiro ponto, a consciência dos herdeiros mais próximos do fundador tornou-se cada vez mais clara e, ao mesmo tempo, testemunha uma grande experiência educacional, interpretada e vivida como a expressão renovada da tradição pedagógica cristã. Parecia estar equipado com todos os elementos necessários para saber como confrontar as expectativas e necessidades dos "tempos modernos".
Ao prolongar as indicações do fundador sem hesitação, foi uma questão de integrá-lo com novas ferramentas operacionais e aperfeiçoá-lo em um nível cultural. A re-proposta da prática preventiva se entrelaçou com mudanças significativas em termos de costumes e estilos de vida, com o impressionante crescimento da Sociedade Salesiana e o concomitante medo de perder, ao lado da dimensão "familiar" dos anos de con Bosco, também a peculiaridade do sistema educacional.
O segundo evento diz respeito à leitura da experiência educativa dos salesianos fora da Congregação, com crescente valorização não só dos aspectos assistenciais, mas também dos mais especificamente pedagógicos. Na década de 1920 ocorreu o desembaraço aduaneiro definitivo de Dom Bosco: o modelo educacional salesiano foi lido como capaz de fornecer respostas educativas gerais e não apenas restritas aos confins da congregação e da Igreja.
Se olharmos para os textos pedagógicos do final do século, os salesianos e as Filhas de Maria Auxiliadora são ainda vistos como congregações dedicadas sobretudo à assistência dos jovens. Não é coincidência que o fundador seja abordado em sua maioria com outros benfeitores jovens, como o veronês Don Nicola Mazza, o milanês Paolo Marchiondi, o padre napolitano Ludovico da Casoria, em alguns casos até mesmo em Cottolengo.
Um pouco mais tarde o cenário muda. Estudiosos como o pedagogo alemão Wilhem Förster, o jesuíta espanhol Ramon Ruiz Amado e o sociólogo vienense Heinrich Swoboda e excelentes comunicadores como os escritores Joannes Jörgensen, dinamarquês, Joris-Karl Huysmans, francês e o jornalista italiano Filippo Crispolti, já antes da Grande Guerra apreciam a pedagogia salesiana como um dispositivo educacional capaz de responder em particular às necessidades das classes populares, marcadas pela delicadeza e pela convicção, em vez de impor autoridade e formar uma vontade firme e coerente.
A atenção dada por esses estudiosos documenta uma atenção que agora ultrapassa o horizonte nacional; esse fato certamente está relacionado à crescente internacionalização da congregação salesiana.
Naturalmente, a Itália continua sendo o lugar de maior presença pedagógica e onde há mais prêmios. Imediatamente após a guerra, os educadores italianos Giuseppe Lombardo Radice e Giovanni Vidari atribuem um valor pedagógico explícito ao sistema preventivo, capaz de se opor às teorias educacionais iluminista-positivistas. Ascendido à direção da escola primária em 1922, Lombardo Radice não hesitou em indicá-lo, nos programas da escola primária do ano seguinte, como um "maravilhoso modelo a ser imitado". Em 1925, Dom Bosco foi incluído na lista de autores indicados pelos programas ministeriais dos institutos magistrais, juntamente com os principais educadores italianos e estrangeiros.
A esses certificados que legitimam o sistema preventivo do lado da cultura secular corresponde uma atenção mais precisa dentro da Congregação à necessidade de se ter uma pedagogia não apenas baseada na experiência. Com efeito, o próprio Dom Bosco já sentiu essa necessidade em parte com a elaboração do panfleto de 1877.
Como se explica o aumento da estima pública e o reconhecimento pedagógico da experiência científica salesiana? A resposta toca tanto nas questões gerais quanto nas mais internas da vida salesiana.
Com o passar dos anos e a multiplicação de experiências, os Salesianos e as Filhas de Maria Auxiliadora foram cada vez mais percebidos como educadores particularmente adequados e experientes, capazes de cuidar dos jovens percebidos como "diferentes" dos do passado por diversos motivos: mais educação expansão, trabalho industrial, a disseminação de novos entretenimentos e esporte como prática e como consumo.
A virada anti-positivista da cultura do início do século XX facilitou a disposição de apreciar o compromisso educacional dos católicos. De maneira muito especial, a concepção ativa do tempo livre dos salesianos como espaço privilegiado de educação parecia constituir uma resposta particularmente coerente e adequada à canalização positiva das energias juvenis. Não é coincidência que os círculos educacionais seculares, por sua vez, tentaram, sem muita sorte, abrir os "recreacionistas" de forma explicitamente competitiva com o modelo oratoriano de católicos.
Pode-se dizer que, com o advento do novo século, os salesianos são cada vez mais vistos como "a" congregação de jovens. Isso explica o fluxo ininterrupto de benfeitores que, muito além da morte do fundador, continuaram apoiando os trabalhos.
No então clima intensamente nacionalista do início do século XX, os filhos de Dom Bosco, como educadores de jovens, associam-se a um pouco de orgulho patriótico pela eficácia de uma educação gerada no ventre de um italiano de valores simples, enraizados na sensibilidade popular.
Essas razões externas são combinadas com esforços para aprofundar a prática preventiva na lealdade indiscutível à abordagem original.
Para ser completamente correto, é necessário direcionar a investigação a algumas personalidades salesianas particularmente envolvidas na reflexão e na ação educativa: Francesco Cerruti, Giulio Barberis, Giuseppe Bertello, Albino Carmagnola, Eugênio Ceria, Carlo Maria Baratta, Stefano Trione e mais tarde, Vincenzo Cimatti e Antonio Cojazzi.
Francesco Cerruti foi o grande organizador das escolas salesianas como "conselheiro escolar" por mais de trinta anos e ele, um homem de vasta cultura, um clássico convicto, também é responsável pelas primeiras tentativas de elaboração sistemática da pedagogia salesiana. Há muito tempo que Giulio Barberis se envolveu na formação de jovens clérigos para quem compila uma dispensação que, ao lado dos escritos de Cerruti, é considerada um dos primeiros frutos da reflexão pedagógica pós-bósnia, mesmo que não seja um trabalho particularmente original. Dom Giuseppe Bertello trabalhou no campo da educação profissional, onde fez um grande esforço de modernização. Esses três salesianos ocuparam posições importantes no topo da congregação durante muito tempo.
Don Carmagnola foi o autor de trabalhos educativos de boa divulgação para famílias, educadores e padres. Eugenio Ceria juntou esforços, ao lado de Don Cerruti, em defesa da escola clássica; Carlo Maria Baratta foi uma figura de destaque no campo do compromisso social e disseminação e educação agrária. O nome de Don Stefano Trione está associado a uma intensa atividade no campo oratoriano e Don Cimatti alternou interesses musicais e estudos pedagógicos. Del Cojazzi será mencionado mais tarde.
Suas biografias estão unidas por várias razões: em primeiro lugar, pelo fato de serem testemunhas diretas - ou testemunhas indiretas, mas em qualquer caso em contato próximo com a fonte original - de eventos dignos de serem transmitidos em sua integridade e pureza. O sistema preventivo antes de ser um escrito entregue à imprensa é uma experiência vivida diretamente e cuja eficácia e validade tem sido testemunhas diretas.
Um segundo fator comum é o julgamento crítico concordante, expresso em relação à sociedade da época, um julgamento associado à certeza de ter um compasso infalível contra o mal produzido pela irreligiosidade. De acordo com esta leitura centrada na antinomia, sem nuances, "bem / mal", a cultura pedagógica dos discípulos de Dom Bosco é geralmente argumentada de acordo com uma tese predeterminada e simplesmente confirmada.
Um terceiro corte transversal é a formação cultural comum baseada na humanística. Pressionados pela necessidade de possuir as qualificações legais para ensinar e dirigir as escolas, recorreram a cursos de estudo de tipo literário-filosófico ou teológico.
Non sorprende perciò che i loro riferimenti privilegiati vadano agli autori della classicità antica, ai Padri della Chiesa e agli educatori cristiani anziché ai protagonisti del dibattito pedagogico coevo. Gli autori profani sono ricordati soltanto quando sono utili a confermare e rafforzare un principio, una evidenza, un insegnamento.
Desafiados pela modernidade pedagógica, os discípulos de Dom Bosco, por um lado, apoiaram-se na sabedoria milenar da Igreja, na reflexão cristã e nas experiências dos grandes educadores cristãos; por outro, sentiram a necessidade de fortalecer uma "experiência educativa" bem estabelecida. , também em uma perspectiva teórica. A fidelidade ao sistema preventivo de Dom Bosco se combina com o esforço de assegurar-lhe uma fisionomia pedagógica mais explícita, quase como se quisesse fortalecer sua credibilidade e afirmar sua validade permanente. Procurava apelar a todos, crentes e não crentes, na certeza de ter um método experimentado e testado, porque era capaz de falar antes de tudo ao homem.
Nessa leitura, cruza-se um motivo apologético (a validade de um método medido em sua correspondência com uma tradição) e um promocional (uma educação que na rigorosa fidelidade ao fundamento cristão é útil a toda a sociedade). É também nessa capacidade encaixar-se nos interstícios abertos por práticas educativas preconceituosas, não religiosas ou irreligiosas - que suscitam desconfiança mesmo em círculos seculares - que os salesianos conseguem ganhar a confiança das famílias e de muitos administradores públicos.
Em consonância com essa estratégia, os Superiores sentiram a necessidade de definir de maneira mais precisa o significado do sistema preventivo, não tanto em termos de enunciados de princípios, como já claramente indicado no panfleto de 1877, mas em suas implicações práticas.
A questão da correta interpretação e implementação do sistema preventivo absorveu muita energia e se estendeu por muitos anos. Por um lado, tratava-se de corrigir práticas concretas em que elas eram ignoradas por ignorância ou aplicadas indevidamente ao conhecimento distorcido e, por outro lado, havia a necessidade de aprimorá-lo como um tesouro precioso. Este não é o lugar para uma reconstrução precisa - em parte, entretanto, já realizada - das muitas iniciativas e das numerosas recomendações com as quais os Superiores procederam, em meio a dificuldades consideráveis (levando em conta a expansão rápida e notável de iniciativas além das fronteiras nacionais e falta de pessoal), para perseguir o objetivo da prática educativa preventiva. Eu apenas mencionarei o problema.
Entre o início da década de 1920 e o final da Segunda Guerra Mundial (na história salesiana correspondente às reitoradas de Dom Rinaldi e Dom Ricaldone), desenvolveu-se um período histórico pleno de complexas e, em muitos aspectos, escolhas dramáticas para a congregação salesiana. . Em primeiro lugar, as consequências políticas e educacionais da afirmação dos totalitarismos na Itália e na Alemanha e as políticas empreendidas por esses dois regimes no campo escolar e da juventude devem obviamente ser lembradas.
Como tanto o fascismo quanto o nazismo são conhecidos, eles aspiram a criar o "novo homem" - o pressuposto de uma "nova ordem" social e política - que depende de um vitalismo naturalista do qual a dimensão religiosa é substancialmente excluída. Entre os objetivos primordiais dos dois regimes está o interesse pela educação de uma "nova juventude" a ser moldada não apenas pela escola cujos programas são orientados para o Estado totalitário, mas para ser arregimentada por organizações juvenis alternativas às da Igreja.
Será bom ter em mente que as coordenadas do "homem novo" fascista e nazista - somente no período do pós-guerra a ideologia do "novo homem" do comunismo será fortemente testada pelos salesianos na Europa Oriental - são conotadas de acordo com perspectivas educacionais apenas diferente, mas antagônico aos princípios da educação cristã. A ideologia do "novo homem" é toda terrena, exclui um "outro" horizonte, é centrada em uma juventude na qual o ideal de uma vida ousada e as expectativas de um futuro radiante se fundem. Suas principais características são representadas pela paixão pela ação, o senso de dever místico, a dedicação à causa ao sacrifício supremo, o culto do poder físico e sexual, a confiança ilimitada na capacidade do homem de imprimir um traço indelével na história.
Também deve ser salientado que enquanto no fascismo há pelo menos um respeito formal pela religião e suas manifestações, no nazismo a planta pode ser rastreada até formas de vida explicitamente neopagãs. Esses princípios são acompanhados pela convicção - típica das chamadas teorias do darwinismo social - de que existem raças superiores destinadas a sobressair e dominar aquelas que são presumivelmente inferiores.
Estes eventos históricos são acompanhados pela difusão de uma cultura pedagógica predominante na Europa elaborada em centros de estudo localizados principalmente na Suíça e na Bélgica - a influência dos EUA ainda não é sentida - caracterizada por um naturalismo antropológico marcado contra o qual a carta é claramente expressa encíclica Divini illius magistri. O documento, além de denunciar a tendência ao estatismo escolástico que reduz os espaços da educação familiar e da Igreja, condena a tentativa de criar "um código moral universal de educação" independentemente do Evangelho e da "mesma lei natural de consciência". , a pretensão de reduzir às leis psicológicas naturais "os fatos sobrenaturais concernentes à educação" e convida os mestres a não abandonar o que a tradição cristã produziu ao longo dos séculos "provou ser boa e eficaz pela experiência de vários séculos".
É precisamente nesses dois grandes cenários - a afirmação do totalitarismo e a difusão dos princípios pedagógicos naturalistas com a relativa reação da cultura pedagógica católica - que se deve investigar a ação educativa e a reflexão pedagógica dos salesianos e das Filhas de Maria Auxiliadora. Esse cenário complexo exige ser investigado a partir de diferentes pontos de vista que apresentamos separadamente nos parágrafos abaixo, mas que devem ser lidos em hipertexto.
A realidade italiana . Os anos 1920 foram particularmente favoráveis ao posterior reconhecimento do papel educativo exercido pelos salesianos, apesar da incipiente iniciativa do fascismo que, principalmente a partir de 1925, empreendeu uma vigorosa política de intervenção na juventude, masculina e feminina, especialmente com a Ópera Nacional Balilla que o mundo católico desconta com a dissolução dos grupos de batedores e a tentativa de "encerrar a Ação Católica na paróquia".
Nos primeiros anos do regime, pelo menos até 1929, o comportamento da congregação era marcado por reserva e prudência na linha a seguir, mas mesmo sem ceder à expressão bastante explícita dos superiores “não permita que outros cheguem a comandar ou dirigir”. em nossa casa ”. Depois de 1929, ano marcado por duas passagens históricas de fundamental importância (em 11 de fevereiro a Reconciliação entre Estado e Igreja e 2 de junho a beatificação de Dom Bosco), estamos testemunhando a tentativa do fascismo de tornar Dom Bosco o "santíssimo". dos santos italianos ”, à participação de jovens de oradores e colégios nas ocasiões mais importantes da Pátria e do Fascismo e a fracassos reais em alguns aspectos da política escolar que voltaram úteis para o reconhecimento dos institutos salesianos.
Essa atitude polêmica - sobre a qual seria injusto fazer julgamentos maniqueus e que exige prudência interpretativa sem negar os aspectos ambíguos, que são em sua maioria externos por natureza - é acompanhada pelo considerável aumento de estudos de estudiosos não salesianos após a decisão de 1925 de inserir, apesar da reserva crítica explícita de Giovanni Gentile, Dom Bosco entre os autores incluídos nos programas de ensino dos institutos magistrais. Os salesianos são, por sua vez, levados a uma reflexão mais profunda sobre a origem e a natureza do método preventivo.
No entanto, os superiores, a partir do Reitor Maior Filippo Rinaldi, preferiram continuar a distribuí-lo mais com base na experiência adquirida ao longo das décadas do que em apoiá-lo também por meio de uma reflexão teórica. Os principais críticos de Dom Bosco (gentios e seus alunos) e superiores salesianos acabam por se encontrar exatamente em posições opostas: os primeiros, embora valorizando a capacidade educativa dos salesianos, se queixam da pobreza pedagógica do sistema preventivo; os últimos se esforçam para conservá-lo em seu empirismo original por medo de seu retorno "intelectualista" devido à sua comprovada eficácia prática.
Convites urgentes vêm de "Civiltà Cattolica" e do principal educador católico daqueles anos, Mario Casotti, para que os salesianos não se apoiem apenas numa pedagogia experiencial, mas também aprofundem seus pressupostos culturais. A primeira e importante contribuição nesse sentido é uma antologia editada por Don Fascie que apareceu em 1927, um texto de certo interesse, mas ainda bastante ocasional.
O objetivo do professor universitário católico é recuperar a valiosa experiência dos salesianos também em relação ao fortalecimento da pedagogia católica em uma função anti-naturalista cujos primeiros núcleos estão sendo montados em Milão em torno do mesmo Casotti e em Pádua com Luigi Stefanini. último colaborador histórico da editora salesiana Sei. Em alguns ensaios de 1933, Casotti apresentou - não sem algum apologético renascimento - o sistema preventivo como capaz de competir com os métodos pedagógicos mais avançados teorizados pelos defensores da "escola ativa".
No entanto, será necessário esperar até a década de 1940 pelos estudos pedagógicos para encontrar uma aceitação mais positiva e ampla na congregação salesiana, graças ao impulso de Don Pietro Ricaldone.
Este último tem o mérito de ter iniciado a criação da Universidade Salesiana e ter previsto, a partir de 1941, a abertura do Instituto de Pedagogia, primeiro passo da futura Faculdade de Ciências da Educação da Universidade Salesiana. Em 1954, em consonância com o que já era esperado pelo próprio Padre Ricaldone em 1947, será inaugurado o Instituto Pedagógico Internacional de Turim para a formação das Filhas de Maria Auxiliadora. E para o mesmo Ricaldone o grande esforço deve ser reconhecido para o relançamento de uma catequese adequada aos tempos (a chamada "Cruzada catequética").
O Divini Illius Magistri e a educação cristã . Já indicamos as principais características da encíclica publicada no final de 1929 (defesa dos direitos da família e da Igreja de educar os jovens contra as tendências estatistas e forte denúncia do naturalismo pedagógico) a respeito dos quais o mundo católico reage teoricamente ambos em termos de experiências educacionais. Na primeira área é suficiente recordar os escritos fundamentais de Jacques Maritain (França), Frans De Hovre (Bélgica) e Eugène Devaud (Suíça) e as teses "humanistas" dos autores que, contra o risco de uma deriva psicossociológica da pedagogia, reivindicar a importância dos estudos humanitatise, através destes, a importância insubstituível do ensino do cristianismo (ver o cenáculo da Universidade de Chicago, na Itália Giovanni Calò).
O mundo salesiano interpreta a encíclica educativa do Papa Pio XI como depositária de um modelo educacional original para permanecer fiel e replicar nos diversos contextos em que é ativada: em primeiro lugar o oratório e depois a escola, os internatos, o oficinas de artesanato, instituições de bem-estar, creches, escolas de meninas, etc. Este modelo é aquele traçado por Dom Bosco, destinado à formação de "bons cristãos" e "honestos cidadãos", cujo enredo, tanto por sua justificativa sobrenatural quanto pelos conteúdos próprios da formação humana, é irredutivelmente alternativo tanto às pedagogias naturalistas como às formas educacionais perseguidas por modelos totalitários.
Uma certa prudência pode ser compreendida para se afastar da tradição já consolidada, ainda que, por exemplo, as obras salesianas deixem de estar centradas apenas na oratória e na formação profissional, mas envolvam um amplo espectro de realidades educacionais. Há certo recuo na dimensão religiosa, em consonância com a atitude geral do mundo católico: as páginas do "Boletim Salesiano" são muito significativas nesse sentido. Os grandes temas que perseguem uns aos outros são a celebração da santidade de Dom Bosco, a proximidade das classes populares e a aspiração de melhorar as condições das crianças, o esforço para fortalecer a organização (especialmente com uma forte apreciação dos cooperadores) e os empreendimentos missionários. . Qualquer referência não só política, mas também social desaparece.
Os princípios educativos esboçados por Dom Bosco permanecem intactos e os compromissos externos não poluem a substância da pedagogia salesiana. Para este fim, a linha expressa por Don Antonio Cojazzi sobre o "Rivista dei giovani" inteiramente focada na formação da fortaleza cristã, alternativa à celebração heróica e militarista do fascismo e do nazismo, pode ser considerada indicativa de um sentimento comum. Os pontos essenciais da força cristã, a serem exercidos através da educação da vontade, são o costume sacramental, o apostolado, a pureza, a sensibilidade para com as missões. Estamos, portanto, terrivelmente longe da celebração do heroísmo de guerra, do culto da "bela morte", da exaltação da força física.
O "cidadão honesto" é identificado na pessoa que é capaz de se encaixar de maneira ordenada e diligente na sociedade, através do trabalho, de modo a não ser um vagabundo na vida adulta. Atenção estrita ao compromisso da criança é uma das razões, juntamente com a disciplina e moral, que também pode envolver a saída da faculdade. Mesmo neste nível, se todos os vestígios de educação pré-política desaparecerem (como foi o caso até o advento do fascismo), nenhuma tentação para se alinhar com a ideologia imperialista e guerreira é capturada. Na verdade, será precisamente o cume da guerra etíope que, juntamente com as odiosas leis raciais e a aliança com a Alemanha, representará a transição para uma maior distância em direção ao fascismo.
Educação feminina . Outro observatório interessante para apreender a trajetória da educação salesiana entre as duas guerras é a orientação das Filhas de Maria Auxiliadora.
Nas primeiras décadas do século, a condição das mulheres no mundo ocidental mudou significativamente por razões amplamente conhecidas: aumento da educação, disseminação do trabalho feminino, circulação da imprensa e espetáculos voltados especificamente para as mulheres, acesso a atividades esportivas, todos os fatores que produziram certo ar emancipatório. em estilos de vida veiculados especialmente através de modelos cinematográficos e a chamada "impressão rosa". Na Itália, essas mudanças são mais evidentes nas regiões do norte, onde o trabalho feminino é mais difundido.
A pedagogia feminina salesiana oscila entre a persistência tradicional e as aberturas cautelosas às novidades, no entanto, induzidas mais pelas circunstâncias que são intencionalmente procuradas. A impressão é que, no desenvolvimento das práticas educativas, pesamos de forma decisiva uma leitura negativa das mudanças em curso. O resultado é a opção por um modelo educacional centrado em regras de vida comprovadas e muito formalizadas que incluam comportamentos específicos como os tipos de roupas mais convenientes, a renúncia ao "entretenimento moderno" (dança, cinema, feriados), honestidade afetiva etc. .
Há uma preocupação em salvaguardar os valores expressos pelas classes populares que pareciam ser afetados pela modernização dos estilos de vida, especialmente os urbanos. Apesar de conscientes dos riscos que poderiam correr no ambiente de trabalho, as religiosas nunca se opuseram à inclusão das meninas no mundo feminino do trabalho e se esforçaram para acompanhá-las, oferecendo oportunidades de qualificação profissional, buscando uma síntese difícil entre a dimensão doméstico e social.
Compartilhar a vida das classes populares parece ser uma característica constante nas escolhas das Filhas de Maria Auxiliadora. Finalmente, uma escolha preferencial, no que se refere à Itália, onde se concentra o maior número de religiosos - além das escolas vocacionais - é direcionada a escolas e institutos magistrais que atendam às expectativas de famílias modestas, mas desejosas. deixar as filhas estudarem. A formação de educadores de infância e professores do ensino fundamental faz parte de uma estratégia abrangente do mundo católico para proteger a escola pública, a fim de garantir professores que são educados religiosamente.
Salesianos e situações " difíceis ". Embora se deva levar em conta o forte peso exercido pelos superiores de Turim em relação às escolhas educacionais de natureza geral e organizacional - e, nesse sentido, é possível identificar as características de uma pedagogia salesiana homogeneamente difundida - nossa análise vai completou também em outra direção. Refiro-me à possibilidade de que, devido às diferentes condições ambientais e às diferentes conjunturas históricas em que operaram os Salesianos e as Filhas de Maria Auxiliadora em vários países europeus, possam ser interpretadas diferentes interpretações do sistema preventivo.
Uma sugestão nesse sentido vem de algumas contribuições recentes dedicadas à análise de situações nacionais específicas e, em particular - porque conduzidas dentro de uma estrutura orgânica - aquelas desenvolvidas no campo da pesquisa sobre os chamados "anos difíceis" (entre a década de 1920). 30s dominados por totalitarismos de direita e os anos 50/60 em relação à Europa Oriental). Eles nos permitem apreender as diferentes sensibilidades com as quais o modelo de Dom Bosco foi adquirido, interpretado, defendido e às vezes até comprometido em condições de extrema dificuldade, como as que ocorreram em situações políticas com fortes conotações anticlericais ou em face de regimes. e estados totalitários.
Com a prudência necessária ao tentar generalizar diferentes comportamentos e às vezes provocados por situações extremas, penso que podemos indicar essas tendências que constituem um fio comum que une eventos históricos e diferentes protagonistas dos "anos difíceis":
a) a enérgica defesa da originalidade do ensino educacional de Dom Bosco, que não é questionado nem mesmo em pequena parte, mesmo diante de pressões muito fortes; nas situações mais comprometidas, há uma espécie de coexistência paralela que hoje parece contraditória, mas que presumivelmente constituía o máximo "para não perder tudo"; Não podemos esquecer o grito de dor registrado na crônica das Filhas de Maria Auxiliadora de Klagenfurt na sexta-feira santa de 1942: "Não temos mais jovens!"
b) a flexibilidade jurídica e social com que os Salesianos e as Filhas de Maria Auxiliadora sabem tentar preservar não apenas seus bens materiais, mas continuar exercendo sua missão educativa;
c) a convicção persistente de preservar a categoria de popularidade como um traço característico de seu carisma no duplo sentido de escolhas educacionais privilegiadas (centralidade, por exemplo, confiada à formação profissional ou educação infantil ou ao oratório apesar das limitações impostas das tentativas de sujeitar a educação dos jovens à influência do estado) e responder às expectativas das classes populares.
