Dom Bosco

A resposta salesiana aos processos sociais, culturais, econômicos e religiosos do mundo

A resposta salesiana aos processos
sociais, culturais, econômicos e religiosos do mundo

Bruno Bordignon, sdb

premissa

O título deste relatório deve ser considerado dentro do tema do Congresso, que é o "desenvolvimento do carisma de Dom Bosco". Portanto, devo supor que é a reconstrução histórica dos processos sociais, culturais, econômicos e religiosos do mundo, confiada ao prof. Belardinelli, que o tratamento histórico da resposta salesiana aos processos sociais, culturais, econômicos e religiosos do mundo: pretendo tratar como, nesta resposta, houve um desenvolvimento do carisma de Dom Bosco, limitando-me ao ponto de vista do governo central da Congregação. O estudo histórico do desenvolvimento da resposta salesiana aos processos mundiais indicados começou de forma sistemática como a abertura de "uma nova fase da historiografia salesiana", em 1991, pelo Instituto Histórico Salesiano.
Dado o espaço que me é concedido e a complexidade do assunto, não serei capaz de avançar uma discussão sobre os vários problemas que surgiram a esse respeito. Limitar-me-ei a desenvolver três, deliberadamente escolhidos, porque cobrem o período de estudo deste Congresso de maneira diferente. Obviamente não entro nas questões pedagógicas ou espirituais, que são reservadas para os próximos dois dias.
Por isso, escolhi a questão social, a ação católica (AC) e o movimento litúrgico.
Os três temas escolhidos me permitem concentrar-me em diferentes períodos: a questão social, especialmente até a Primeira Guerra Mundial; AC e empresas, especialmente entre a primeira e segunda guerras mundiais; o movimento litúrgico cobre todo o período em consideração.

O desenvolvimento do carisma de Dom Bosco

Queremos dizer carisma no significado oferecido por Lumen Gentium, como uma graça permanente especial com a qual os fiéis se tornam aptos e prontos para assumir várias obras ou ofícios, úteis para a renovação e desenvolvimento da Igreja.
Do carisma de Dom Bosco, gostaria de me concentrar nessas dimensões, que são particularmente relevantes para os problemas com os quais lidei e que me permitem documentar o que aconteceu:

  • relacionamento educacional e empreendedorismo;
  • sucesso da ação como prova da validade de cada proposta e de toda teoria;
  • abstenção de qualquer alinhamento partidário.
1. Relatório educacional e empreendedorismo

A pergunta que me faço é a seguinte: do ponto de vista do carisma de Dom Bosco, de onde se desenvolveu esse empreendimento com o qual lidamos e como foi implementado?
Dom Bosco não começou com um projeto definido, já escrito ou presente na mente, que mais tarde percebeu. Refiro-me a como ele foi ao encontro dos jovens e a que relação educativa conviveu com eles, demonstrando excepcional empreendedorismo no compromisso e na atividade realizada para levá-los, na sua realização, a desenvolver seus talentos.

É fundamental considerar, junto com sua importante capacidade empreendedora do ponto de vista econômico, as conquistas progressivas que mostram sua capacidade de ler sobre a vida e a necessidade de perceber os jovens e seu empreendedorismo, do ponto de vista educacional, para vir progressivamente atendendo às suas necessidades e às suas expectativas, até que encontrem alguns que parem com ele para ajudá-lo em seu trabalho. Esse empreendedorismo amadureceu na relação educacional tanto do ponto de vista religioso quanto civil: ajudar as crianças significa acolhê-las na situação em que se encontram e levá-las à sua realização.
Como explica padre Filippo Rinaldi, Dom Bosco não pretende impor os seus esquemas mentais ao crescimento dos jovens, mas ajudá-los a realizar-se segundo as suas aspirações.

2. Acção bem sucedida e validade de uma proposta

A originalidade de Dom Bosco indica a atenção fundamental à ação, não à teoria pura. Ao contrário de vários educadores de sua época, que expressaram várias idéias semelhantes à sua, Dom Bosco não se deteve na pedagogia, mas estava com os jovens e propôs o que fez com eles. Ele diz isso claramente do primeiro Regulamento do Oratório que ele terminou de escrever em outubro de 1854: sem sucesso em ação, não teríamos nem Dom Bosco nem os Salesianos.

3. Fora do alinhamento de qualquer parte

Dom Bosco está convencido de que realiza uma obra fortemente e amplamente social com sua atividade, inspirada por sua fé. O que ele está fazendo está nos objetivos de qualquer governo, que pretende contribuir para o bem das pessoas, para o seu desenvolvimento, para uma convivência civil baseada na convicção pessoal e garantida pela lei. Ele não tenta conciliar, mas pedir a todos os governos, independentemente dos vários partidos políticos, para apoiá-lo porque está perseguindo os interesses de todos e fortalecendo a coexistência civil e o desenvolvimento da sociedade. Portanto, é uma ação que tem uma ampla dimensão social, que todos devem apoiar, e que deve estar aberta à evolução do tempo e da demanda.
Dom Bosco não pretende explorar a política para seus próprios fins e, respeitando a autoridade civil, não quer entrar na política nem tomar decisões partidárias, e o desempenho de sua atividade permite-lhe dar uma contribuição muito forte à coexistência civil e ao poder político. reconstrução da empresa. Impulsionado pela caridade evangélica e pela missão da Igreja, ele ofereceu uma contribuição excepcional para o que a política tinha a ambição. Havia nele uma autêntica convicção interna, não um jogo para seus próprios interesses, embora honesto e saudável.

Um ponto de partida

Nossa pergunta fundamental é a seguinte: como os salesianos desenvolveram o carisma de Dom Bosco no período que vai do final do século XIX até a primeira metade do século passado?
A questão é concretizada, portanto, nestes outros três:

  • Como os salesianos desenvolveram o empreendedorismo na relação educacional com os jovens?
  • Eles se comprometeram a fazer ou apenas fazer propostas ou escrever documentos?
  • Eles ficaram fora de qualquer campo político?

Para responder a isso, é necessário abrir duas observações, que nos introduzem nos modos como os salesianos se relacionam entre si e com os superiores, fundamentais na visão e prática de Dom Bosco:

  • os salesianos não se conhecem progressivamente;
  • os salesianos não conhecem Dom Bosco (Don Albera em 1920). 

Problemas propostos

Eu agora chego aos três problemas escolhidos.

1. A questão social

O governo da Congregação interveio logo: "Depois da publicação de Rerum novarumSobre a condição operária de 15 de maio de 1891, o sexto Capítulo Geral de 1892 inscreveu nos temas a serem discutidos o estudo da primeira encíclica social. As deliberações deixadas por este Capítulo registram, pela primeira vez em um texto oficial da Congregação, alguns novos temas diretamente inspirados na encíclica. Ele foi convidado a dar palestras sobre os grandes problemas da sociedade, como capital, trabalho, bens, descanso de férias, greves, poupança, propriedade, mas sem entrar na política; promover os bancos de poupança e colocar os jovens em contato com os trabalhadores e as sociedades católicas ". No entanto, a intervenção do padre Rua neste último ponto é importante: ele "considerou útil intervir, porque temia que a adesão a essas empresas externas pudesse prejudicar a direção de jovens estagiários. A educação nas escolas profissionais salesianas, por exemplo, através da Compagnia di S. Giuseppe degli artigiani, deveria ser para os jovens apenas uma "preparação" para essas sociedades "(Morand Wirth). Proponho três realizações: escolas, escolas vocacionais e escolas agrícolas.
Don Cerruti publicou em 1898 Noções Fundamentais de Economia Moral e Política: é um texto para a escola, no qual ele espera que "ele possa ter alguma utilidade para os aspirantes ao Exame de Licença Normal, para quem em particular, foi feito, como em geral, para aqueles que sentem seus deveres como indivíduos e cidadãos em coabitação civil, política e social ". A discussão que Don Cerruti propõe é muito aberta: ele critica fortemente o socialismo, em pleno acordo com Leão XIII sobre o direito à propriedade, mas está aberto ao discurso do trabalho cambial e capitalista e muito crítico da intervenção do Estado.
Seria importante poder documentar o que realmente foi feito nas escolas salesianas. Mas nos programas de ensino para as escolas salesianas, encontradas no ASC, não encontrei nada sobre o assunto.
No entanto, temos documentação para escolas vocacionais e palestrantes. No que diz respeito a este último, existem dois folhetos no ASC: um livro de poupança para recreação masculina Don Ven Bosco de Mirabello Monferrato (1914) e um livro anterior (1909) do Oratório de Valdocco. E é fundamental para o nosso tópico o que é explicado no último no prefácio Para os amantes da juventude:"O Oratório, no conceito de Dom Bosco, foi, é e deve ser o trabalho permanente dos tempos; ele deve, portanto, caminhar com eles, estudando suas aspirações para canalizá-los bem e as necessidades para torná-los remédios eficazes. Se no passado, em muitos Oratórios festivos, se destinava quase exclusivamente à instrução religiosa, e ao entretenimento como uma atração para isso (coisas, afinal, bastante necessárias e que ainda podem ser suficientes para jovens de 8 a 12-14 anos), se mais tarde, foram apresentados às escolas recreativas e esportivas de crianças mais velhas e, ultimamente, também a círculos de cultura e estudo,agora esses meios não são mais suficientes. Novas instituições se impõem, se você quiser fazer um trabalho efetivo e duradouro; instituições que podem afetar não uma ou mais classes de jovens, mas todas elas indistintamente e todas elas úteis e vantajosas. É por isso que, no festivo Oratório de São Francisco de Sales, em Turim - o primeiro fundado pelo Venerável Dom Bosco - esperamos colocar as mãos em várias obras de caráter econômico-social; funciona parcialmente novo e parcialmente transplantado ».
Para as escolas vocacionais desde 1898, ele foi Conselheiro do Capítulo Superior Pe. Giuseppe Bertello: depois da inatividade de Pe. Giuseppe Lazzero, ele, seguindo as indicações do Capítulo Superior e dos Capítulos Gerais, levou as escolas profissionais salesianas a um esplêndido desenvolvimento e difundiu o atividade com exposições internacionais.

Destaco três coisas: o empreendedorismo salesiano: a renovação contínua de máquinas, a necessidade de produção por laboratórios e a formação de jovens em empreendedorismo.
Tal empreendedorismo é evidenciado tanto por documentos (Don Bertello), por exposições e pela constante atenção ao desenvolvimento industrial.
A necessidade de produção por laboratórios também surge da comparação com a lei de 1902; formar jovens em empreendedorismo, tanto pela necessidade constante de os jovens terem uma educação correspondente ao desenvolvimento da sua profissão, como uma aprendizagem eficiente.
É interessante sobre o assunto o que Giorgio Rossi escreve sobre a Sociedade Salesiana do Sagrado Coração de Roma: «Um segundo aspecto a destacar foi o pagamento semanal em dinheiro dos estudantes, utilizado pelos salesianos e outras instituições. Os laboratórios, dentro dos regulamentos governamentais, como aqueles sobre trabalho infantil, também foram produtivos. O ganho do artesão dependia de três coeficientes: sobre o valor das obras executadas, sobre a habilidade e destreza em executá-las, sobre a aplicação e diligência do menino em sua obra. Tudo era regulado por "regras precisas para a remuneração semanal dos estudantes artesãos". A partir do livreto de "massa e depósito", o aluno poderia retirar apenas uma quantia limitada de dinheiro do depósito, incluindo a gorjeta semanal de 5 a 15 centavos. Um artesão, no final dos anos do curso profissional, em 1910, ele alcançou uma soma que oscilava em torno de 200 liras, o que equivale à pensão de um ano. Esse costume, se presente também em outras instituições, no Ospizio S. Cuore, foi esclarecido e estruturado, parece melhor que outros ».
Uma evolução importante pode ser documentada nos salesianos em relação aos institutos técnicos, que, aceitos no primeiro pós-guerra, se destacam por sua preparação para o trabalho (Istituto Pio XI de Roma, 1931).
As escolas agrícolas salesianas tiveram um desenvolvimento especial. "Para os católicos, como sabemos, esta foi uma categoria no centro das atenções dos protagonistas da ação social, como demonstram as muitas iniciativas tomadas em matéria de cooperação, especialmente de crédito, embora se deva dizer que algumas questões muito importantes para o trabalho dependente, foram analisados ​​de maneira surpreendentemente profunda "(Alberto Cova).
A atividade do salesiano Pe. Carlo M. Baratta foi importante do ponto de vista tanto de suas realizações quanto de um aprofundamento das questões em uma perspectiva econômica e empresarial. Ele foi excepcional tanto na relação educacional como na empreendedora, que não só se aprofundou com publicações sobre a Rerum Novarum, mas, com a ativação da escola agrícola de Parma, favoreceu o "ponto de virada agrária" na Congregação proposto pelo padre Rua em 1992. , que levou à difusão das escolas agrícolas salesianas em várias partes do mundo.
Em suma, os salesianos demonstraram acima de tudo um empreendedorismo educacional e social em resposta às necessidades e expectativas dos jovens, como os conheceram em várias partes do mundo. A força do desenvolvimento está na experiência e nas realizações do passado, que alcançaram "os maravilhosos frutos da regeneração espiritual" (Don Albera).
No entanto, em 1914, o P. Rinaldi apontou os limites da qualidade de nossa atividade, a começar pela relação educacional, que nem sempre é aberta e empreendedora, como queria Dom Bosco. Além desse limite, recordo-me da formação dos salesianos nos alunos, com a introdução da formação prática, discutida nos Capítulos Gerais de 1898 (IX). Vale a pena explorar como a institucionalização da oferta aos jovens pode ter limitado o empreendedorismo educacional dos salesianos junto com os estudantes que superestimaram progressivamente a dimensão teórica da educação. 

2. Ação católica e fascismo

A mudança feita pelo Estatuto do Piemonte de 1848 com as consequentes leis implementadoras levou à ausência da Igreja do ponto de vista jurídico na sociedade e ao poder excessivo do Estado, que certamente não desenvolveu uma política liberal, mas muitas vezes anticlerical.

Do ponto de vista legal, até o clero e os religiosos estão no mesmo nível de qualquer cidadão. Esta nova abordagem constitucional deu origem à necessidade da presença dos leigos na sociedade e, em setembro de 1867, a Sociedade Católica da Juventude (SCJ) teve origem no encontro e na ação de dois jovens: Mario Fani, de Viterbo e Giovanni Acquaderni.
Mas Dom Bosco tinha percebido esse compromisso social como fundamental na educação da juventude; Sua brilhante intuição levou-o a desenvolver sua atividade como uma ação social em conformidade com as leis civis, sem entrar na política de forma alguma. Entre outras coisas, ele definirá seus cidadãos salesianos perante o Estado e os religiosos diante da Igreja. E com o desenvolvimento da Associação de Cooperadores, também introduzirá os leigos engajados na sociedade civil.
Essa escolha nos faz entender o comportamento de Dom Bosco e dos Salesianos no desenvolvimento da Ação Católica e do Movimento Católico na Itália até 1904, quando o não expediente será atenuado(removido em 1908), mas a Obra de Congressos será suprimida e espaço será aberto para a inserção política dos católicos tanto nas tentativas de fundar um partido como nos sindicatos (união branca).
Dada a documentação existente relativa aos salesianos e à ação católica, considero importante aprofundar a posição dos salesianos em um período extremamente difícil para a realização de sua missão educativa, isto é, durante o fascismo.
Como podemos ver, estamos diante de uma sobreposição verdadeira e progressiva, apoiada na declaração de Pio XI: "As quatro empresas de faculdades e oratórios continuarão a realizar suas atividades tradicionais e serão" as mais preciosas auxiliares da Ação Católica. "Com a adição:" e o berçário de seus melhores elementos ".
O governo da Congregação Salesiana sempre afirmou que as empresas são associações de jovens para colaborar na realização de seus companheiros no ambiente salesiano: a colaboração dos jovens no bom andamento do ambiente educativo salesiano e na educação de seus próprios companheiros uma característica do carisma salesiano e fonte de vocações.
É interessante notar que a Ação Católica favoreceu uma teologia dos leigos, que encontrou expressão no Concílio Vaticano II. E deve-se ter em mente que Dom Bosco com os religiosos leigos e os cooperadores deu um forte impulso ao compromisso dos leigos na ação da Igreja.
Com fascismo e ditaduras, a dimensão social do compromisso civil da Igreja é sufocada.
Pio XI está empenhado em salvar a dimensão educacional da ação da Igreja, colocando Dom Bosco à frente. O compromisso de Pio XI com a educação é salvaguardado através da Ação Católica. Os salesianos, por um lado, obedecem ao Papa, por outro, não pretendem ceder às Empresas, porque fazem parte de sua identidade e do carisma de Dom Bosco. As Empresas têm um vínculo direto com o desenvolvimento da piedade e com o nascimento e crescimento das vocações na Casa Salesiana: engajaram os jovens a serem educadores de seus companheiros e a contribuir para o desenvolvimento positivo do ambiente educacional salesiano.
Em 1947, com Pio XII, chegamos ao ponto de uma real sobreposição entre as Empresas e a Associação Juvenil Salesiana de Ação Católica. Seria interessante ter tempo para documentar todo o processo de relações entre a Santa Sé e a Congregação Salesiana sobre este tema.
Concluo com as palavras que o padre Ricaldone dirigiu ao XV Capítulo Geral (1938): "Nos documentos papais encontramos provisões sábias. Cuidado, portanto, não pensar que o CA deve destruir o passado bom operado por exemplo. das Companhias e Associações já existentes: o Papa as definiu como as melhores forças auxiliares do CA Não as destrua, portanto; mas aperfeiçoando-os ».

Nos anos 60 do século passado as empresas desapareceram e uma dimensão carismática de educação salesiana desapareceu: a colaboração associativa dos jovens para a realização do ambiente educacional de uma casa salesiana.

3. O movimento litúrgico

Começando com as declarações de dois principais reitores. Em 1939, o padre Ricaldone escreveu sobre o movimento litúrgico: "Portanto, é necessário, tanto por respeito aos desejos dos Sumos Pontífices, quanto pela necessidade factual, que nossos lares e instituições apareçam na primeira fila também neste movimento". Dom Egidio Viganò em 1983: “No campo litúrgico, que deveria ser para nós o momento de síntese de nossa pedagogia popular, faltava um gênio inspirado capaz de potencializar, em benefício das crianças e do povo, a riqueza dos signos sagrados. A música, a banda, o canto não têm a importância de outros tempos na vida da Congregação ”.
A declaração de Stephen Kuncherakatt, proposta de forma um tanto atenuada por Desramaut, de que com 1916 começa a sufocação do movimento litúrgico na Congregação Salesiana, se considerarmos que o Padre Ricaldone propõe em 1939, como um ponto específico na visita à casa, parece difícil de aceitar. o movimento litúrgico:
«1. É bom que o Visitante dê especial importância a este ponto. De fato, sabe-se como esse movimento foi promovido e inculcado por Pio X, por Bento XV e por HH Pio XI.
2. Está agora difundido em todo o mundo e, embora ainda não tenha penetrado nas massas populares, o que é necessário e o que os Sumos Pontífices demonstraram desejar e desejar, no entanto, é em larga escala implementado e seguido não só nos Seminários e Institutos, mas também nas fileiras das Associações de Ação Católica ".
É interessante notar que a reconstrução das contribuições de Dom Bosco proposta por Dom Ricaldone está de acordo com o que Stella, Desramaut, Valentini e José Aldazàbal dizem.
Eugenio Valentini escreveu em 1977: "Don Giovanni Battista Grosso [...] permanece inquestionavelmente entre os grandes pioneiros do" Movimento Litúrgico Italiano "e o fundador e criador deste" Movimento "dentro da Congregação Salesiana". E de Don Eusebio Vismara: "ele não foi apenas um pioneiro do" movimento litúrgico ", mas ele também foi um profeta da reforma litúrgica, implementada pelo Vaticano II". Manlio Sodi deixa claro que o Congresso Litúrgico de Lombriasco, criado por Don Grosso em 1905, "pode, de fato, ser considerado " a primeira manifestação do movimento litúrgico italiano "e certamente" o início do movimento litúrgico no seio da Congregação Salesiana "" .
O apoio dos superiores tem sido constante. "Na Itália, no início do século, poucos compreenderam a reforma gregoriana e muitos se opuseram abertamente à interpretação de Solesmes. Só o beato padre Rua entendeu Don Grosso e apoiou-o nesta tarefa "(Valentini). Igualmente, Dom Rinaldi, como Prefeito Geral da Congregação na época da Reitoria de Dom Paolo Albera e Reitor-Mor.
Através da atividade e dos escritos de don Grosso e de don Vismara o movimento ceciliano (Josip Gregur tratou Don Bosco und dasMovimento Ceciliano) e o movimento litúrgico nasceram e se desenvolveram na Itália, começando pela França. Na Itália, sua atividade da França se realiza no Piemonte e sobretudo em Turim, mas através da formação do pessoal salesiano, ela se expandiu progressivamente no mundo salesiano. Depois de sua morte novamente no XVI Capítulo Geral de 1947, o discurso é aprofundado e engajado.
Resta explicar o que Eugenio Valentini diz sobre a involução do movimento litúrgico na Congregação com o início dos anos quarenta. Isto é provavelmente devido à morte de Don Grosso (21 de novembro de 1944) e do P. Vismara (3 de janeiro de 1945): não houve continuadores a esse nível.

Talvez devêssemos redescobrir Dom Bosco: ele havia colocado o rosário durante a Santa Missa porque, sendo celebrado em latim, os jovens não conseguiam entender os textos das escrituras e do missal? Na verdade, ele queria que os jovens estivessem sempre ativos. No entanto, ele os instruiu sobre o valor e significado das ações litúrgicas, de modo que eles participaram ativamente, até que eles aprenderam em parte o latim da Santa Missa. Certamente ele queria a participação ativa dos jovens e, com a liturgia na língua falada, ele poderia desenvolver fortemente a participação dos jovens, como o Conselho queria. Esta é uma dimensão da relação educativa criada por Dom Bosco.

conclusão

As perspectivas apresentadas nos permitem documentar como a Congregação Salesiana, do ponto de vista do governo central, tentou responder aos problemas que emergiram do final do século XIX até meados do século passado.
O compromisso social toca em uma dimensão fundamental da Congregação, comprometida em formar cidadãos honestos. O relacionamento com a Ação Católica documenta o compromisso de salvaguardar a identidade do ambiente educacional salesiano, no qual os jovens se comprometem a crescer em sua vocação aberta ao Transcendente, comprometendo-se a ajudar seus próprios camaradas a crescer e colaborar, associando-se a uma melhoria contínua do próprio ambiente educacional. Infelizmente as empresas desapareceram. O empenho da piedade e das vocações, muitas vezes enfatizado pelos salesianos em relação às empresas, implica que se tratava de uma contribuição fundamental, precisamente na solicitação da vocação à educação dos jovens, começando pelos próprios companheiros.

O movimento litúrgico atinge a educação cristã em um nível profundo, levando os jovens a compreender e viver, participando, na ação litúrgica. O problema da linguagem será superado, acima de tudo, com o Vaticano II, mas ver Dom Bosco já comprometido em fazer viver a liturgia com um entendimento autêntico é um fato fundamental.
O problema do empreendedorismo educacional de Dom Bosco e dos primeiros muitos primeiros salesianos está aberto nas três frentes.

A institucionalização sufocou a originalidade, criatividade e empreendedorismo salesiano das origens, evidentemente passando por tempos difíceis. Mas não podemos dizer que os tempos de Dom Bosco foram fáceis. Creio que é importante para nós desenvolver a criatividade educacional e o empreendedorismo de Dom Bosco e de muitos salesianos dos primeiros tempos, retornando entre os jovens, conversando constantemente com eles para compreendê-los, descobrir suas atitudes e aspirações e ajudá-los a realizá-los projeto de vida aberto ao chamado transcendente em um ambiente educacional que é efetivamente um lar, do qual os jovens passam a estar com Dom Bosco.