Dom Bosco

A santidade de Dom Bosco: hermenêutica teológica dos depoimentos nos processos de beatificação e canonização

A santidade de Dom Bosco

hermenêutica teológica dos depoimentos nos processos de beatificação e canonização

Andrea Bozzolo, sdb

1. Intenções e suposições da investigação

O objetivo do presente estudo é tentar enfocar a forma de santidade que emerge nos processos de beatificação e canonização de São João Bosco, através de uma hermenêutica teológica dos depoimentos de testemunhas. Falamos de uma forma de santidade para destacar dois elementos, que devem necessariamente ser levados em consideração e que, em certo sentido, constituem o pólo objetivo e subjetivo de nosso tema.

O primeiro polo - objetivo - diz respeito à naturezade santidade, essa é a sua identidade teológica. A santidade é acima de tudo uma característica de Deus, que designa o abismo vertiginoso do seu mistério, o esplendor do seu ser, a grandeza da sua glória. No entanto, em Jesus e no seu Espírito, participa realmente no homem, de modo que o caminho da santificação pessoal passa a ser a participação na vida de Cristo, "vivendo os seus mistérios, fazendo as suas atitudes, os nossos pensamentos, seus comportamentos. A medida da santidade é dada pela estatura que Cristo alcança em nós, pela forma como, com o poder do Espírito Santo, moldamos toda a nossa vida por conta própria ”(Bento XVI). Neste sentido, podemos e devemos dizer com LG 41 que a santidade é "única" em todos os crentes. O paradoxo da aventura humana vem à luz da maneira mais evidente: o homem se torna plenamente ele mesmo em virtude de um Outro de si mesmo. Por isso, procurando estudar a santidade de Dom Bosco, nos colocamos em busca não apenas de um aspecto, por mais importante que seja, de sua experiência - como se a santidade fosse algo "acrescentado" ao homem, considerado em si mesmo como um realidade já realizada (extrínsecismo doordo duplex ) - mas tentamos captar os únicos logos que finalmente tornam inteligível sua história (veja a idéia tomista de teologia). 

Tendo recordado essa dimensão objetiva da santidade, deve-se, contudo, afirmar que possui cores infinitas e nuances extraordinárias, vive nos mais diversos momentos, lugares e experiências, se apresenta cada vez com a ousadia criativa do amor, de toda uniformidade plana e repetitivo. Se, de fato, o poder do mal opera uma espécie de massificação descendente, envolvendo tudo numa única escuridão, o poder do Espírito faz brilhar os raios de sua luz com infinitas variações cromáticas e figuralistas. Por isso, ao abordar o estudo de um santo, é necessário falar de formasubjetivo da santidade: a única santidade comum que os santos compartilham é dada em cada um deles de uma forma completamente original. Cada santo não se limita a confirmar as características estabelecidas da perfeição cristã, mas destaca novas nuances e novas reflexões, graças à ação multiforme do Espírito. Isto é particularmente verdadeiro para aqueles santos que recebem de Deus a tarefa de inaugurar uma nova vertente de espiritualidade, apontando para uma estrada original de conformação a Cristo, sobre a qual muitos terão que segui-los. É o caso, em particular, dos grandes fundadores, cuja missão consiste precisamente em apresentar sua vida como uma "regra" para os outros. Eles são, de certa forma, comparáveis ​​aos montanhistas que, nas paredes árduas e rochosas de uma montanha, identificam um novo caminho que leva ao cume,

A fecundidade eclesial dos fundadores, no entanto, surge exatamente do tipo peculiar de santidade que alcançaram. Apreender teologicamente esta figura é, portanto, uma tarefa de extraordinária importância: não se trata apenas de uma compreensão da experiência pessoal do santo, mas também da interpretação correta e da implementação consistente de sua herança carismática e pastoral, em obediência à vontade de Deus, mas basear-se na inteligência teológica de uma forma de santidade. é necessário superar o nível, também útil e importante, da leitura edificante. Essa abordagem, na verdade, limita-se a destacar a excelência da virtude de um santo e a apresentar comportamentos virtuosos como exemplos de imitação; em outras palavras, limita sua vida, ou mais freqüentemente uma leitura "episódica", ao nosso relacionamento. O nível teológico é apropriadamente alcançado quando a vida do santo, sua história, é assim "aberta" em duas direções: por um lado, na direção do evento cristológico., apreender a relação que tem com a revelação e, para o outro, na direção da época histórica em que viveu o santo e dos sucessivos, a que se destina seu testemunho, para compreender de que maneira Deus respondeu às necessidades de seu povo, indicando um caminho a seguir.

2. A santidade de Dom Bosco segundo testemunhas

Antes de levar em consideração as características mais peculiares da santidade de Dom Bosco, que emergem dos atos e podem ser considerados, em certo sentido, os nós dinâmicos em torno dos quais definiu plasticamente sua figura de crente, é sobretudo para dar voz à convicção de testemunhas sobre os elementos que indicam objetivamente que Dom Bosco foium santo. Esta convicção pode resumir-se brevemente através das palavras de Francesia: "Não sei se outro sacerdote despertou tanto entusiasmo ao seu redor como Dom Bosco viveu, e foi mais universalmente mantido como um santo, enquanto ainda estava vivo" (Francesia 2086 ). Para além do tom entusiasta que emerge nas palavras do discípulo ao seu mestre da vida, a afirmação do padre Francesia atinge a marca que aponta para o coro dos juízos que reconhecem a excepcional estatura espiritual de Dom Bosco. Este coro unânime inclui as vozes de pessoas simples do povo, concidadãos e amigos de infância, camaradas do seminário e do ministério, crianças criadas no Oratório até aquelas de personalidades autoritárias, como bispos, cardeais e papas.

As razões mais freqüentemente usadas para sustentar a afirmação de que Dom Bosco era um santo podem ser rastreadas até o seguinte: "A reputação de santidade do Servo de Deus nasceu de sua vida intemperante e irrepreensível, das grandes obras que ele fez, das profecias que saíram do evento, e pelos muitos milagres que ele trabalhou e que ele atribuiu às graças de Maria Auxiliadora ”(Dalmazzo 945v). Há, portanto, três ordens de elementos unidos: uma vida evangélica do mais alto perfil espiritual, um sinal de uma prática eminente de virtudes; uma extraordinária fecundidade pastoral manifestada pelo florescimento de suas obras e iniciativas; uma presença conspícua de fenômenos carismáticos peculiares, de natureza profética e taumatúrgica. Pode-se dizer que, com ênfases diferentes, esses três níveis retornam assiduamente aos depoimentos e que,

No entanto, não se deve pensar que as declarações das testemunhas limitam-se a ser elogiosas ou ingênuas. É interessante ouvir o que alguns deles, especialmente os mais íntimos, dizem sobre o temperamento natural que Giovanni Bosco tinha, e sobre o trabalho espiritual que ele tinha que fazer em si mesmo. Monsenhor Bertagna e Don Secondo Marchisio, ambos originários de Castelnuovo d'Asti, respectivamente afirmam: "Creio que o Servo de Deus tinha um natural facilmente inflamável e ao mesmo tempo muito duro e sem dobrar" (Bertagna 261r / v) e "Per suo confissão, ouvida por mim, era de fogo natural e altivez e não podia sofrer resistência, mas com muitos atos ele foi capaz de se impedir de se tornar um homem pacífico e manso e tão mestre de si mesmo que parecia nunca ter nada para fazer "(Marchisio 629r) . "Precipitação" "Ignitáveis", "duros", "arrogantes" são os adjetivos que voltam para descrever um temperamento com forte sensibilidade, mas que era naturalmente suscetível, impetuoso e propenso à impulsividade, "não podia sofrer resistência", tendia a se enrijecer convicções e dificilmente humilhados para perguntar. Este é, de certo modo, o ponto de partida de um itinerário de conformação ao Senhor, realizado com um domínio contínuo de si mesmo e "com freqüentes atos contrários às" inclinações do caráter.

Todas as testemunhas, no entanto, convergem admirando a transfiguração operada nele pela graça e seu compromisso, a ponto de fazer dele um homem extraordinariamente pacífico, "modelo de paciência, mansidão e mansidão" (Rua 2621v), alheio a toda perturbação. Talvez a descrição mais tocante dessa humanidade transfigurada seja aquela que o próprio Bertagna nos faz, apresentando a imagem de Dom Bosco, que agora avançou ao longo dos anos: “Na minha opinião, vendo isso nos últimos oito ou dez anos, já cheio de doenças, uma ocupação invadida, sempre assediada por todo tipo de gente, e ele sempre calmo, nunca cedendo nem mesmo a menor impaciência, sem mostrar pressa, nunca precipitando o que lhe foi entregue à mão, dá boas razões para dizer que, se ele não era santo, porém, ele fazia a imagem de um santo ”(Bertagna 246v).

Dom Bosco foi, portanto, em unanimidade, um santo. Foi, no entanto, porque se tornou assim, aceitando o dom da graça e envolvendo-se com cada fibra de seu temperamento volitivo para alcançar a estatura que a missão que Deus lhe confiava exigia Dele. Não se tornou, porém, como outros santos, passando pela experiência. de uma conversão radical de uma vida mundana e desordenada ou mesmo apenas de uma vida morna para um fervor espiritual. Dom Bosco não é um santo "convertido", nem poderia ter sido devido à natureza de sua missão, toda inspirada pelo mistério "prevenente" da graça. [...]

3. Os nós dinâmicos da experiência espiritual de Dom Bosco

Tendo recordado os elementos de que emerge claramente o juízo das testemunhas sobre a santidade de Dom Bosco, podemos agora tentar destacar sua fisionomia espiritual, procurando identificar o que poderia ser definido como os nós dinâmicos em torno dos quais se estruturava sua experiência cristã. . Para fazer essa tentativa de interpretação, é necessário mover-se com certa liberdade em relação à ordem expositiva dos depoimentos. Embora, de fato, as questões do processo, seguindo o padrão das virtudes, pretendam verificar que havia em Dom Bosco todos os requisitos objetivos da santidade, a leitura que damos dela visa, antes, destacar as características distintivas que teve e ao redor. que elementos você coletou,

Depois de uma leitura cuidadosa e ponderada do material, que levou a uma certa familiaridade com os temas mais recorrentes nos depoimentos e com as suas diferentes modulações, parece-nos ser capaz de reunir as muitas facetas da experiência de Dom Bosco em torno de cinco núcleos centrais:

  1. a união com Deus, que é a absoluta adesão total à vontade do Pai, o total e confiante abandono ao seu amor, a orientação exclusiva das intenções ao seu serviço, a plena assunção da missão juvenil que ele recebeu, como um fator unificação da existência;
  2. a identificação com os sentimentos de Jesus, na expressão de uma bondade pastoral para com os pequenos, feitos de proximidade benevolente e imolação sacrificada;
  3. a abertura aos prodígios da graça, que faz a humanidade feliz, generosa e livre do pecado (salvação das almas) florescer nos primeiros anos de vida, participa nos sacramentos, tem a sua imagem mais eloqüente no mistério de Maria festa do Paraíso sua coroação;
  4. fortaleza mental contra todos os obstáculos e dificuldades, na percepção dramática do mal que age na história, na paciência diante da resistência e perseguição, na tenacidade até o último suspiro;
  5. uma empresa pertencente à Igreja percebida como um lugar de verdade (vínculo com o Papa) e espaço de salvação (impulso missionário), mas também como uma comunidade fraterna alegre e simples e uma família oratoriana. É também aqui que a experiência sacerdotal e o carisma da fundação estão localizados.

Para cada um desses elementos, tentemos agora reunir alguns dos testemunhos mais significativos oferecidos pelas testemunhas, de modo a ressaltar de alguma forma os traços que caracterizam a imagem espiritual de Dom Bosco. Por razões metodológicas, parece conveniente considerar separadamente o peso consistente que o "extraordinário" tem nos testemunhos: os problemas específicos de interpretação que ele propõe sugerem delinear primeiro o quadro da experiência espiritual em que esses fenômenos se manifestaram.

3.1. União com Deus

O primeiro elemento que emerge unanimemente dos testemunhos é que a vida de Dom Bosco é dominada pelo amor a Deus, Deus brilha como um sol em sua alma e ilumina todo pensamento e toda ação, fixando-se como ponto absoluto de referência para tudo. . Assim se expressa o P. Rua a este respeito: "Pode-se dizer que, em toda a vida de Dom Bosco, o amor de Deus foi o motivo de todas as suas obras, o inspirador de todas as suas palavras e o centro. de todos os seus pensamentos, e de suas afeições, pois consegui me convencer nos 43 anos que tive a sorte de passar sob sua direção "(Rua 2585r). Em outras palavras, "o Servo de Deus amou o Senhor com toda a força de sua alma" (Giacomelli 671r).

Em primeiro lugar, esse amor tornou clara e pura sua intenção: "as expressões" Tudo pelo Senhor e por sua glória "eram seu refrão diário, que ouvi de sua boca milhares de vezes", recordou Don Cagliero (Cagliero 1143r). E essa pureza de intenção constituía o segredo da profunda unidade interior do coração de Dom Bosco, isto é, daquela admirável síntese de oração e ação que em nossa tradição aprendemos a chamar de "graça da unidade". Ele se manifestou na capacidade de viver em Deus também participando do turbilhão da recreação ou enfrentando os contratempos e imprevistos da vida.

Assim, para Dom Bosco, a união com Deus não assumiu a forma de busca da solidão e do isolamento em oração, que muitas vezes preenchiam suas noites, mas se expressava em adesão incondicional à missão recebida do Senhor, transformando-se em zelo. cuidado pastoral incomparável e incansável trabalho duro. O vigor e desenvoltura que manifestou em suas ações, no entanto, não foram apenas a expressão de uma personalidade exuberante, rica em projetos e altamente criativa, como poderia ser a de um empresário determinado em seus planos e tenaz em suas iniciativas. O ímpeto e vigor de Dom Bosco, enquanto indica nele as qualidades naturais de um lídero que certamente não pode ser subestimado, acima de tudo atestado por uma descentralização radical por si mesmo e uma entrega total à vontade de Deus, que emergiu sobretudo no fato de que, ao se contrastar com o impulso natural de seu caráter ao protagonismo, atribuía continuamente toda sua atividade ao Senhor. , reconhecendo-o como "mestre, inspirador e defensor" de suas obras, e considerou-se apenas um instrumento pobre (ver Rua 2573v). E, de fato, em vez de confiar em sua própria capacidade, ele confiava sobretudo na fé e na oração, acreditando, mesmo em meio às maiores dificuldades, que precisava confiar mais em Deus do que nos homens.

Essa confiança radical em Deus, percebida como um Pai bom e providente, em cujas mãos se pode descansar com total segurança, foi a origem daquela "improbabilidade rara" que não o fez perder "sua calma, doçura e serenidade da mente e de seu coração, por mais sérias que fossem as difamações, as oposições eram orgulhosas, e os ataques contra sua pessoa, sua Congregação e suas Obras se repetiam, sempre nos dizendo: " Est Deus in Israël ; nada perturba você "" (Cagliero 1160r). O amor a Deus e a confiança nele, então, passaram a ser expressos com a máxima naturalidade em formas verdadeiramente paradoxais. Como o padre Rua testemunha no processo

essa confiança em Deus era tão grande que, quando se encontrava na maior deficiência de recursos, ou nas mais sérias dificuldades ou tribulações, via-se mais alegre do que de costume; de modo que, quando o vimos mais bretão do que de costume, dissemos entre nós, seus filhos: "É necessário que Dom Bosco esteja bem nos problemas, pois se mostra tão alegre"; e de fato, examinando suas circunstâncias e questionando-o, chegamos a descobrir as novas e graves dificuldades que apareceram diante dele ”(Rua 2574v-2575r)

Isso mostra o quanto Dom Bosco viveu a lógica das bem-aventuranças, na qual os pobres de espírito e a problemática experimentam o paradoxo de estarem mais cheios de ajuda e consolo divinos. Também confirma uma das mensagens centrais das cartas de Paulo, a saber, que nada pode "nos separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor" ( Rm 8:39). Assim, a palavra paulina ressoa na alegria calma e sorridente que Dom Bosco manteve mesmo entre as mais árduas oposições e dificuldades: "Se Deus é por nós, quem será contra nós? Aquele que não poupou o seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, não nos dará todas as coisas com ele? ”( Rom 8,31s).

Dom Bosco aparece assim às testemunhas tão cheias do amor que Deus derramou em nossos corações, que cada fibra de seu ser parece tocada e transfigurada, às mais íntimas cordas de sensibilidade e ressonância emocional. Isso ficou evidente no modo como ele falava de Deus e na reação generalizada que sentia diante da tragédia do pecado. O amor a Deus "transpirou de seu rosto, do gesto ardente e das palavras que saíram de seu coração, quando ele falou de Deus, tanto do púlpito quanto do confessionário e em conferências privadas" (Cagliero 1143r).

4. O extraordinário na vida de d. Bosco

Contra o pano de fundo da imagem de santidade de Dom Bosco que os depoimentos dos processos retribuem, devemos enfrentar a questão do presente "extraordinário" em sua vida. Escusado será dizer que este é um tema de tal complexidade que requer um poderoso estudo próprio. Parece-me que a primeira coisa a fazer com a honestidade intelectual é reconhecer que a atestação da presença de fenômenos incomuns na experiência de Dom Bosco é bem documentada e muito consistente. Sem elaborar uma lista completa, os fenômenos mais recorrentes nos testemunhos são o espírito profético, o escrutínio dos corações, o presente das lágrimas, o dom de curas e outros milagres (multiplicação de hospedeiros, etc.). Particularmente impressionante é a história da "bilocação" de Dom Bosco em uma noite de janeiro de 1886 em Barcelona (Sarrià), contada na primeira pessoa pelo diretor da casa, Pe. Branda, chamado pelos juízes para testemunhar diretamente sobre este ponto. [...]

Com relação a todos esses fenômenos, parece-me que as seguintes avaliações são necessárias.

- não devemos superestimá-los, como se a santidade de Dom Bosco consistisse nesses dons, porque não é assim; não devemos, contudo, subestimá-los como se a figura concreta da santidade de nosso pai pudesse desconsiderar essas realidades. De fato, eles pertencem à sua experiência e negligenciá-los ou ignorá-los significa perder algo de Dom Bosco. Como os milagres evangélicos, esses fenômenos também são sinais que devem ser lidos e interpretados. Nesse sentido, o fato de que, duzentos anos após o nascimento de Dom Bosco, ainda não temos um estudo teológico aprofundado desse tema, constitui uma séria lacuna a ser preenchida.

- Esses fenômenos não são de forma alguma pretendidos como alternativas ao regime de fé; o brilho e a escuridão do mistério crescem juntos; quanto mais temos luz sobre o mistério de Deus e de nossa própria vocação, mais ela parece desconcertante e paradoxal; fenômenos extraordinários, portanto, exigem uma fé maior e mais comprovada do assunto.

- É importante observar como esses fenômenos são profundamente coerentes e, por assim dizer, "internos" à missão de Dom Bosco. Nos místicos, as graças extraordinárias se manifestam como graças de oração e contemplação; em Dom Bosco como graças "pastorais" (por exemplo, o escrutínio dos corações). Deve-se notar que o próprio padre Rua, que é muito sóbrio e prudente ao falar do "extraordinário" em Dom Bosco, é muito firme em atribuir a ele este dom sobrenatural (ver Rua 2670v), que é um dos mais altos (o conhecimento de a consciência é somente de Deus).

- Eles têm uma coerência cristológica profunda, em seus acontecimentos (Jesus conhece os corações, prediz fatos futuros, cura ...) e em seus significados (as obras que faço não são minhas; o Pai atua em mim). Os mesmos elementos mais impressionantes que nos deixam mais desconcertados (como a bilocação) devem ser entendidos como participação no poder pascal da humanidade do Ressuscitado.  

- Um ponto de interesse particular é aquele relacionado aos sonhos. A atestação bíblica do sonho como um lugar de comunicação divina, tanto no AT como no NT, é demasiado imponente para ser capaz de negligenciar a forma que esta experiência assume em Dom Bosco. As observações de Guardini e Balthasar sobre a ligação intrínseca entre palavra e imagem na revelação bíblica poderiam guiar uma hermenêutica do fenômeno.

5. Em conclusão

Este é um breve resumo. O texto, com o desenvolvimento completo dos argumentos, será publicado posteriormente.

Santidade salesiana na história: aspectos emergentes nos processos de beatificação dos SDBs

Pier Luigi Cameroni, sdb

Esta contribuição, por causa do curto espaço em que deve estar contida em face de um vasto campo de investigação, quer ser um estímulo para prosseguir uma pesquisa que leve a destacar como o carisma florescido por Dom Bosco encontra no tempo uma riqueza de encarnações e juntos querem ser um convite para superar visões parciais e redutivas que empobrecem o próprio carisma. À luz da análise dos posicionamentos sobre as virtudes ou sobre o martírio, optou-se por apresentar três figuras significativas:

- Bem - aventurado Miguel Rua (1837-1910), primeiro sucessor de Dom Bosco, que, além de estudos, pesquisas e conferências realizadas por ocasião do centenário de sua morte, demonstrou [1] que supera o clichê tradicional de "cópia de Dom Bosco ”, às vezes com traços ainda menos atraentes ou mesmo em oposição ao fundador, para libertar uma figura mais completa, harmoniosa e simpática.

- O Venerável Dom Andrea Beltrami (1870-1897), expressão emblemática de uma dimensão constitutiva não só do carisma salesiano, mas do cristianismo: a dimensão oblativa e vítima, que em chave salesiana incorpora as necessidades do " caetera tolle". Um testemunho que, tanto por sua singularidade como por razões ligadas em parte a leituras datadas ou transmitidas por uma certa vulgata, desapareceu da visibilidade do mundo salesiano, mas nos torna conscientes de que a mensagem cristã apresenta intrinsecamente aspectos que não são nunca compatível com o mundo e que, se ignorado, arrisca-se a fazer a mesma mensagem evangélica e, especificamente, nosso carisma salesiano, não salvaguardado em suas raízes carismáticas de espírito de sacrifício, de trabalho árduo, de renúncia apostólica. O testemunho de padre Andrea Beltrami é paradigmático de toda uma veia de santidade salesiana que, a partir da trilogia Andrea Beltrami, o Beato Augusto Czartoryski, Beato Luís Variara, continua ao longo do tempo com outras figuras de família como o Beato Eusebio Palomino.

O Beato Stephen Sándor (1914-1953), o último abençoado da família, recorda a necessidade vital de complementaridade das duas formas da única vocação consagrada salesiana: a leiga (coadjutor) e a presbiteral. A diminuição numérica e a ausência em diferentes partes da Congregação da figura do coadjutor é uma indicação tanto da crise da identidade da vida consagrada quanto do risco de sua clericalização. O testemunho luminoso de Stephen Sándor, como salesiano coadjutor, exprime uma clara e decisiva escolha vocacional, uma vida exemplar, uma autoridade educativa e uma fecundidade apostólica, à qual procura uma apresentação da vocação e da missão do salesiano irmão em forma, mas concreto e vivido.

1. O segredo do Venerável Don Andrea Beltrami [2]

Em seu texto, fundamental para compreender a história de Don Andrea Beltrami, Dom Giulio Barberis situa a santidade do jovem salesiano na órbita da de Dom Bosco, apóstolo da juventude abandonada. Por sua fama de santidade e sinais, Don Barberis fala de Don Beltrami, chamando-o de "resplandecente [...] como uma estrela distinta que derramar tanta luz de bom exemplo e nos encorajou [...] a fazer o bem com suas virtudes" [3]. Será, portanto, uma questão de entender que tipo de vida é e de uma forma que encoraje aqueles que a consideram. O testemunho do Pe. Barberis torna-se ainda mais rigoroso e de maneira muito ousada que ele declara: “Estou na piedosa Sociedade Salesiana há mais de 50 anos; Eu tinha mais de 25 anos Mestre de noviços: quantos irmãos santos eu conheci, quantos jovens bons passaram debaixo de mim neste momento! Quantas flores escolhidas o Senhor teve o prazer de transplantar do jardim salesiano para o Paraíso! E, no entanto, se tenho todos os meus pensamentos para dizer, embora não tenha a intenção de fazer comparações, minha convicção é que ninguém superou nosso querido padre Andrea em virtude e santidade " [4].. E no processo afirmou: "Estou convicto de que é uma graça extraordinária que Deus quis fazer à Congregação fundada pelo incomparável Pe. Giovanni Bosco, para que, tentando imitá-lo, possamos alcançar na Igreja o propósito que o Venerado Dom Bosco teve de fundar. " [5] .

            À primeira vista, a luz da santidade de Beltrami parece estar em contraste com a santidade de Dom Bosco, da qual deveria ser um reflexo, mas uma leitura cuidadosa nos permite captar uma trama secreta na qual a autêntica espiritualidade salesiana é tecida. Esta é a parte oculta, invisível, que constitui, no entanto, a estrutura de sustentação da fisionomia espiritual e apostólica de Dom Bosco e seus discípulos. A ansiedade do " Da mihi animas " se alimenta do ascetismo do " caetera tolle ""; a parte frontal do caráter misterioso do famoso sonho dos dez diamantes, com as gemas da fé, da esperança, da caridade, do trabalho e da temperança, exige que nas costas correspondam os de obediência, pobreza, recompensa, castidade, jejum. A breve existência de Don Beltrami está cheia de uma mensagem que representa o fermento evangélico que faz fermentar toda a ação pastoral e educativa típica da missão salesiana, e sem a qual a ação apostólica está destinada a esgotar-se em um ativismo estéril e inconclusivo. "A vida de D. Beltrami, completamente escondida em Deus, tudo em oração, sofrimento, humilhação, sacrifício, tudo em um trabalho oculto, mas constante, em uma caridade heróica, embora restrita a um pequeno círculo de acordo com sua condição. , em um complexo me parece tão admirável dizer:[6] .

            É uma entrega total e incondicional de si mesmo ao projeto de Deus que motiva a radicalidade autêntica do seguimento evangélico, isto é, do que está "na base", na base de uma existência vivida como uma resposta generosa a um chamado. O espírito com que Don Beltrami viveu sua própria história é bem expresso por este testemunho dado por um de seus companheiros que, enquanto commisera para sua doença, foi interrompido por Beltrami nestes termos: "Deixar", ele disse: "Deus sabe o que atrás; a cada um para aceitar seu lugar e para ser verdadeiramente salesiano. Vocês, outros trabalhadores saudáveis, eu sofro e rezo " [7] , tão convencido de que ele é um verdadeiro imitador de Dom Bosco.

            Certamente não é fácil entender esse segredo, essa preciosa pérola. Não foi para o P. Barberis que também o conheceu seriamente por 10 anos como diretor espiritual; não foi na tradição salesiana que gradualmente se marginalizou essa figura; nem é para nós hoje, nem para todo um contexto cultural e antropológico que tende a marginalizar a mensagem cristã, especialmente em seu núcleo de trabalho redentor que passa pelo escândalo da humilhação, paixão e cruz. "Descreva as virtudes únicas de um homem vivido sempre fechado em uma casa religiosa e, nos anos mais importantes, em uma pequena sala, sem poder descer as escadas, por causa de sua doença, de um homem então de tal humildade que cuidadosamente fez desaparecer todos os documentos que poderiam ter feito suas virtudes conhecidas, e que ele não procurou revelar uma sombra dos altos sentidos de sua piedade; de alguém que, para quem ele queria e quem ele não queria, protestou para si mesmo um grande pecador insinuando seus inumeráveis ​​pecados, enquanto em vez disso ele sempre foi mantido o melhor em qualquer escola e faculdade que ele apresentou, não é uma tarefa difícil, mas quase impossível.[8] .

2. A tradição segura do Beato Miguel Rua [9]

Dom Rua é a consagração e exaltação das origens salesianas. Foi testemunhado nos julgamentos: "D. Rua não deve ser colocada nas fileiras dos seguidores comuns de Dom Bosco, mesmo os mais fervorosos, porque todos os precedem como um exemplo perfeito, e por esta razão eles também terão que estudar quantos querem conhecer bem a Dom Bosco, porque o Servo de Deus realizou em D. Bosco um estudo que ninguém mais pode fazer " [10] . Ninguém como ele entendia e interpretava o Fundador em sua ação e espiritualidade educativa e eclesial. A vocação e o ideal do padre Rua eram vida, intenções, obras, virtudes, a santidade do Pai e guia de sua existência juvenil, sacerdotal e religiosa. Dom Rua permanece sempre de vitalidade para o autêntico mundo salesiano.

Quando chegou a encontrar o diretor da primeira casa fora de Turim, em Mirabello Monferrato, em 1863, Dom Bosco escolheu o padre Rua "admirando nele, além da conduta exemplar, o trabalho incansável, a grande experiência e o espírito de sacrifício que diríamos indizível, bem como boas maneiras, tanto para ser amado por todos " [11] . Mais diretamente Don Cerruti, depois de ter afirmado ter encontrado no jovem diretor o retrato e a imagem do Pai (Dom Bosco), testemunha: "Sempre me lembro dessa sua incansável atividade, de sua tão fina e delicada prudência de governo, de seu zelo para o bem não só religioso e moral, mas intelectual e físico dos Irmãos e jovens que lhe foram confiados " [12]. Esses aspectos resumem e admiram admiravelmente o lema salesiano "trabalho e temperança". Ele é um verdadeiro discípulo de Dom Bosco, verbo et opere, em uma síntese maravilhosa de oração e trabalho. Um discípulo que seguiu o mestre desde a mais tenra infância, fazendo tudo pela metade, assimilando de forma vital o espírito das origens carismáticas; um filho que se sentiu gerado por um amor único, como muitos dos primeiros meninos do oratório de Valdocco, que decidiram "ficar com Dom Bosco".

Muitos dos depoimentos processuais são de pessoas que por muitos anos tiveram tradição com o padre Rua e isso mostra como o espírito salesiano encontra na vida comum e nas profundas relações pessoais o humo natural da cultura e do crescimento. São testemunhos que expressam uma profunda comunhão de vida que favorece o aprendizado e a assimilação do espírito na forma de osmose.

 

Algumas das características da vida virtuosa do padre Rua, expressão de continuidade e fidelidade

                        Esta é a tradição daqueles que recebem um presente e que, por sua vez, o transmitem, tentando não perder seu dinamismo e vitalidade apostólica, espiritual e afetiva que devem permear as instituições e obras. Dom Bosco já havia adivinhado: "Se Deus dissesse para mim: prepare-se para morrer e escolha seu sucessor, porque não quero que o trabalho comece a fracassar e peça a seu sucessor quantas graças, virtudes, dons e carismas você acha necessários , para que eu possa lhe dar bem o seu ofício, que eu lhe darei, garanto-lhe que não sei o que pedir ao Senhor para esse fim, porque tudo o que eu já o vejo possuído pelo padre Rua " [13]. Este é o fruto de freqüente assiduidade, de valorizar todo conselho, de contínuo estudo, observando e notando todo ato, toda palavra, todo ideal de Dom Bosco. Juntamente com a conduta exemplar, o trabalho incansável, a diligência incansável e a atividade extraordinária, gostamos de sublinhar a grande experiência e prudência do governo que distinguiu a ação governamental do padre Rua.

No contexto de uma congregação dedicada à educação dos jovens, ele introduziu a prática do treinamento no processo formativo, um período de três anos durante os quais os jovens salesianos “foram enviados para as Casas para realizar diferentes atribuições, mas principalmente de assistentes ou professores. com o objetivo primordial de fazerem uma vida comum com os jovens, estudaram sua mentalidade, cresceram com eles, e isso sob a direção e supervisão do catequista e diretor " [14] . Além disso, ofereceu orientações precisas e claras nos mais diversos campos da missão salesiana, com espírito de vigilância evangélica.

Este exercício de prudência foi caracterizado por uma docilidade ao Espírito e por uma capacidade marcada de discernimento sobre as pessoas chamadas a ocupar posições de responsabilidade, especialmente no campo da formação e governo de casas e províncias, sobre obras e diferentes situações, tais como quando, por exemplo, escolheu Don Paolo Albera como visitante das casas da América ou Don Filippo Rinaldi como prefeito geral. “Ele instilou em todos os Irmãos, especialmente os Diretores e Inspetores, a observância exata das Regras, o cumprimento exemplar das práticas de piedade e sempre o exercício da caridade; e ele mesmo os precedeu pelo exemplo, dizendo: "Um meio de ganhar cada vez mais as confidências dos empregados é o de nunca negligenciar os deveres de alguém" " [15] .

A prática da prudência sobretudo no exercício do governo produziu como fruto a confiança filial dos irmãos em relação a ele, considerando-o conselheiro perito e diretor espiritual, não só para as coisas da alma, mas também para as materiais: "A prudência de Servo de Deus brilhou de uma maneira extraordinária em preservar ciosamente o segredo confidencial, que ele enterrou em sua alma. Ele observou com a maior cautela o segredo da correspondência pessoal: essa era uma confissão geral e, portanto, os confrades se voltaram para ele com grande confiança, porque ele respondia a todos da maneira mais delicada " [16].. O leme da prudência orienta, de facto, o trabalho do primeiro sucessor de Dom Bosco, não apenas em relação ao vasto trabalho realizado e aos numerosos campos e campos de acção, mas movendo-se de maneira significativa e original para discernir pessoas com traços de vivendo caridade pastoral e "maternal".

3. A radicalidade evangélica do beato Stephen Sándor [17]

O que deu profundidade ao testemunho da vida salesiana e que imediatamente atingiu aqueles que conheceram Stephen Sándor foi sua figura interior , a de discípulo do Senhor, que viveu sua consagração em todos os momentos, em constante união com Deus e na fraternidade evangélica. Uma figura completa emerge dos depoimentos .

            Uma característica marcante desse radicalismo é o fato de que, desde o noviciado, todos os seus companheiros, mesmo os aspirantes ao sacerdócio e muito mais jovens que ele, o estimavam e o viam como modelo a ser imitado. A exemplaridade de sua vida consagrada e a radicalidade com que os conselhos evangélicos viveram e testemunharam o distinguiram sempre e em todos os lugares, de modo que em muitas ocasiões, mesmo durante seu encarceramento, vários pensavam que ele era um sacerdote. Este testemunho fala muito da singularidade com que Stephen Sándor sempre viveu sua vocação de salesiano coadjutor de clara identidade, destacando precisamente o específico da vida consagrada salesiana como tal. Assim, entre os camaradas do noviciado, Gyula Zsédely fala de Stephen Sándor: "Entramos juntos no noviciado salesiano de Santo Estevão em Mezodnyárád. Nossa professora era Béla Bali. Aqui passei um ano e meio com Stefano Sándor e fui testemunha ocular de sua vida, um jovem modelo religioso. Embora Stephen Sándor fosse pelo menos nove a dez anos mais velho que eu, ele vivia junto com seus companheiros do noviciado de maneira exemplar; participei das práticas de piedade conosco. Nós não sentimos a diferença de idade em tudo; ele ficou ao nosso lado com afeto fraternal. Ele nos construiu não apenas por seu bom exemplo, mas também por nos dar conselhos práticos sobre educação de jovens. Já podíamos ver como ele estava predestinado a essa vocação segundo os princípios educacionais de Dom Bosco [...] Seu talento como educador chamou a atenção até de nós noviços, especialmente durante as atividades comunitárias. Com seu charme pessoal, ele nos excitou tanto que tínhamos por certo que poderíamos lidar facilmente com as tarefas mais difíceis. O motor de sua profunda espiritualidade salesiana foi a oração e a Eucaristia, assim como a devoção à Virgem Maria Auxiliadora. Durante o noviciado de um ano, vimos um bom amigo em sua pessoa. Ele também se tornou nosso modelo em obediência, já que, sendo o mais velho, ele foi testado com pequenas humilhações, mas ele as carregou com maestria e sem mostrar sinais de sofrimento ou ressentimento. Naquela época, infelizmente, havia alguém entre os nossos superiores que gostava de humilhar os noviços, mas Stefano Sándor resistiu bem. Sua grandeza de espírito, enraizada na oração, era perceptível para todos ». O motor de sua profunda espiritualidade salesiana foi a oração e a Eucaristia, assim como a devoção à Virgem Maria Auxiliadora. Durante o noviciado de um ano, vimos um bom amigo em sua pessoa. Ele também se tornou nosso modelo em obediência, já que, sendo o mais velho, ele foi testado com pequenas humilhações, mas ele as carregou com maestria e sem mostrar sinais de sofrimento ou ressentimento. Naquela época, infelizmente, havia alguém entre os nossos superiores que gostava de humilhar os noviços, mas Stefano Sándor resistiu bem. Sua grandeza de espírito, enraizada na oração, era perceptível para todos ». O motor de sua profunda espiritualidade salesiana foi a oração e a Eucaristia, assim como a devoção à Virgem Maria Auxiliadora. Durante o noviciado de um ano, vimos um bom amigo em sua pessoa. Ele também se tornou nosso modelo em obediência, já que, sendo o mais velho, ele foi testado com pequenas humilhações, mas ele as carregou com maestria e sem mostrar sinais de sofrimento ou ressentimento. Naquela época, infelizmente, havia alguém entre os nossos superiores que gostava de humilhar os noviços, mas Stefano Sándor resistiu bem. Sua grandeza de espírito, enraizada na oração, era perceptível para todos ». Ele também se tornou nosso modelo em obediência, já que, sendo o mais velho, ele foi testado com pequenas humilhações, mas ele as carregou com maestria e sem mostrar sinais de sofrimento ou ressentimento. Naquela época, infelizmente, havia alguém entre os nossos superiores que gostava de humilhar os noviços, mas Stefano Sándor resistiu bem. Sua grandeza de espírito, enraizada na oração, era perceptível para todos ». Ele também se tornou nosso modelo em obediência, já que, sendo o mais velho, ele foi testado com pequenas humilhações, mas ele as carregou com maestria e sem mostrar sinais de sofrimento ou ressentimento. Naquela época, infelizmente, havia alguém entre os nossos superiores que gostava de humilhar os noviços, mas Stefano Sándor resistiu bem. Sua grandeza de espírito, enraizada na oração, era perceptível para todos ».[18]

            Quanto à intensidade com que Stephen Sándor viveu sua fé, com uma contínua união com Deus , emerge um exemplo exemplar de testemunho evangélico, que podemos definir como um "reflexo de Deus": "... para mim e meus pares " Sr. Sándor "Foi um ideal, e nem mesmo como um sonho pensamos que tudo o que vimos e ouvimos foi uma encenação superficial. Creio que só a sua vida íntima de oração poderia alimentar este comportamento quando, ainda um irmão muito jovem, compreendeu e levou a sério o método de educação de Dom Bosco ». [19] Alguns aspectos merecem ser lembrados:

            O radicalismo evangélico é expressa em diferentes formas ao longo da vida religiosa de Stephen Sándor:

- Pacientemente esperando o consentimento dos pais para entrarem nos salesianos.

- Em cada passagem da vida religiosa ele terá que esperar: antes de ser admitido no noviciado, ele terá que fazer o aspirantado; admitido ao noviciado, terá que interrompê-lo para prestar serviço militar; o pedido de profissão perpétua, previamente aceito, será adiado após um novo período de votos temporários.

- Nas duras experiências do serviço militar e na frente. O choque com um ambiente que tendia muitas armadilhas à sua dignidade de homem e de cristão fortaleceu neste jovem noviço a decisão de seguir o Senhor, para ser fiel à sua escolha de Deus, seja qual for o custo. Não há realmente um discernimento mais duro e mais exigente do que o de um noviciado experimentado e testado nas trincheiras da vida militar.

- Nos anos da repressão e depois da prisão, até a hora suprema do martírio.

Tudo isso revela o olhar de fé que sempre acompanhará a história de Estêvão: a consciência de que Deus está presente e trabalha pelo bem de seus filhos.

            Assim, desde o nascimento até a morte, Stephen Sándor foi um homem profundamente religioso, que em todas as circunstâncias da vida respondeu com dignidade e coerência às exigências de sua vocação salesiana. Assim, ele viveu no período do aspirantado e da formação inicial, em seu trabalho como tipógrafo, como animador do oratório e da liturgia, no tempo da clandestinidade e da prisão, até os momentos que antecederam sua morte. Ansioso, desde a juventude, a consagrar-se ao serviço de Deus e dos seus irmãos na generosa tarefa de educar os jovens segundo o espírito de Dom Bosco, foi capaz de cultivar um espírito de força e fidelidade a Deus e aos irmãos que o colocaram. capaz, no momento do julgamento, de resistir, primeiro em situações de conflito, e depois no supremo teste do dom da vida.

            T estimone da radicalidade evangélica . A partir da reconstrução do perfil biográfico de Stephen Sándor, emerge um verdadeiro e profundo caminho de fé, iniciado desde a infância e juventude, fortalecido pela profissão religiosa salesiana e consolidado na vida exemplar de salesiano coadjutor. Notamos, em particular, uma genuína vocação consagrada, animada segundo o espírito de Dom Bosco, de um intenso e fervoroso zelo pela salvação das almas, especialmente dos jovens. Mesmo os períodos mais difíceis, como o serviço militar e a experiência da guerra, não solaparam o comportamento moral e religioso frágil do jovem coadjutor. É com base nisso que Stephen Sándor sofrerá o martírio sem dúvidas ou hesitações.

            Estímulo para promover a vocação do salesiano coadjutor . Como leigo salesiano, conseguiu dar um bom exemplo aos sacerdotes, com sua atividade entre os jovens e com sua vida religiosa exemplar. É um modelo para jovens consagrados, pela forma como enfrentou provas e perseguições sem aceitar compromissos. As causas a que se dedicou, a santificação da obra cristã, o amor à casa de Deus e a educação dos jovens, continuam sendo a missão fundamental da Igreja e da Congregação Salesiana.

            Exemplar educador de jovens , em particular aprendizes e jovens trabalhadores, e animador dos grupos oratoriais e juvenis, ele é um exemplo e um estímulo para anunciar aos jovens o evangelho da alegria através da pedagogia do bem .

 

Santidade salesiana na história: aspectos emergentes nos processos de beatificação das FMA

 

Sylwia Ciężkowska, fma

 

O tema da santidade salesiana na história é rico e vasto, abraça o caminho do amadurecimento na fé, esperança e caridade de todos os membros e simpatizantes da Família Salesiana que, a partir da época do Oratório de Valdocco e da primeira comunidade de Mornese, encontraram e atualizaram, no estilo de vida de Dom Bosco e Madre Mazzarello, os elementos válidos para alcançar a plenitude da vida cristã. O subtítulo do presente relatório: Aspectos emergentes no processo de beatificação das FMA estreita o vasto campo da santidade salesiana em relação às FMA e, entre elas, mais ainda, só àquelas cujos processos de beatificação são ensinadosperíodo considerado por esta pesquisa. Para isso, duas premissas:

  1. A santidade feminina Salesiana não se limita apenas ao FMA, cuja causa, pelo contrário, foi introduzida: Existem inúmeros FMA que conduziu uma vida heróica em silêncio e sacrifício através da sua presença em pátios, cozinhas, lavandarias, laboratórios, alto-falantes , escolas, missões, em casa e nos lugares mais remotos do mundo. Ninguém jamais pensou em introduzir sua Causa e, por isso, apesar de terem vivido uma vida exemplar, escapam de nossa busca. Aqueles que receberam o reconhecimento da Igreja com o título de venerável, abençoado, santo não são por este fato mais santos do que outros. Refiro-me, portanto, não a um quadro completo, mas apenas a uma porção representativa da santidade feminina.
  2. O segundo esclarecimento diz respeito ao conteúdo deste relatório em referência ao período cronológico previsto por este Congresso: 1900-1950. Se tomarmos como critério a abertura dos processos , teríamos como objeto de nosso estudo apenas as três Causas das FMA que foram introduzidas neste momento: a de Ir. Maria D. Mazzarello (hoje santa), da Irmã Teresa Valsé Pantellini (agora venerável) e de Ir. Maddalena Morano (hoje abençoada), introduzidas nos anos de 1911, 1926 e 1935 nas respectivas dioceses de Acqui, Turim e Catânia, e permaneceremos apenas na Itália. Se em vez disso servirmos de critério à vida das FMA, inserida no marco do período considerado pelo Congresso, encontraremos novamente tanto a bendita Laura Vicuña (+1904) como oito fma operando nos contextos de sua missão na Europa e na América de que os Processos estão em andamento [20] .

A brevidade deste relatório sugere-nos a primeira opção, deixando a riqueza das referências e a experiência santificada das seis Filhas de Maria Auxiliadora e de Laura Vicuña para outra ocasião.

O último esclarecimento introdutório diz respeito à fonte, já indicada no título com a expressão: Processos de beatificação . Cada Processo recolhe e produz vários documentos, a partir da cópia pública que documenta a fase diocesana, através da Positio que é elaborada pela Postulação, até o Breve Apostólico, assinado pelo Sumo Pontífice que fecha o procedimento. Escolhi apenas um tipo de documento, a chamada Positio, que constitui a apresentação fundamentada (Informatio) das virtudes heróicas, através do uso de testemunhos e documentos recolhidos durante o processo canônico (Summarium). Tendo três figuras de referência, consultei um total de seisPositiones : três super Introductione Causae [21] e três super Virtutibus [22] , encontrando neles um rico material processual (mais de 1200 páginas) de acordo com o questionamento feito a testemunhas em referência às virtudes teologais , votos cardeais e religiosos vividos dos nossos protagonistas.

 Metodologicamente decidi escolher uma pergunta específica do interrogatório sobre a fama de santidade das fma e perguntei a mim mesmo: quem e como você falou sobre a santidade de nossas três irmãs? depois tentei identificar a marca salesiana de sua santidade . É assim que meu relacionamento é estruturado: chamei a primeira parte: Percebida e declarada Santidade , a segunda: A desejada e professada santidade .

1. Santidade percebida e declarada

 

O primeiro aspecto que emerge é uma série de percepções pessoais v erbalizzate durante o interrogatório ou declarada por escrito pelas testemunhas que falam sobre as pessoas que conheceram visualmente ou boatos. Este fenômeno é interessante, dado que nenhuma das testemunhas parte da definição de santidade, mas a fórmula usa os dados que julga apropriados para este conceito. Afinal, no entanto, seu julgamento é a expressão do conceito de santidade elaborado em sua época histórica e filtrado pelo sensus fidei do povo de Deus.

1.1. Irmã Maria Domenica Mazzarello (1837-1881)

Durante seu primeiro encontro com Dom Bosco, Maria Mazzarello imediatamente realizou sua santidade, e já em outubro de 1864, 70 anos antes de sua canonização, formulou a famosa declaração: "Dom Bosco é um santo e eu sinto isso". Então, ao longo de sua vida, ela aprofundou e viveu os traços constitutivos, traduzindo-os em categorias apropriadas à sua situação como mulher e como educadora.

Os procedimentos asseguram que sua santidade não escapou do próprio Dom Bosco ou dos outros salesianos. O cartão Cagliero declarou: "Fui testemunha de seis e mais anos das mesmas virtudes exercidas com uma perfeição cristã e religiosa cada vez maior, a ponto de que imediatamente após a expiração, eu disse às Irmãs que a cercaram, para não se entristecerem, porque sua Madre Superiora ela havia voado para o céu para desfrutar da justa recompensa de sua santidade [...] então eu pensava assim e como eu pensava que o Ven Fundador Dom Bosco era igual, que tinha um alto conceito de sua Mãe como uma santa religiosa, de Superior muito discreto ”. Irmã Teresa Laurentoni acrescenta: "Vi cartas que Dom Bosco escreveu para o Pastor de Valence, no qual ele dizia que a Irmã Maria Mazzarello era uma santa". E a irmã Ursula Camissasa atesta que D..

Sobre a impressão das FMA, a Irmã Elisabetta Roncallo afirma: “na comunidade, a opinião era de que tínhamos um Santo Superior. Essa percepção também foi de quem se aproximou, vindo de fora ”. Os missionários na América completam: "Na vida todos os mantinham como religiosos sagrados, depois de sua morte nós a rezamos para obtermos graças para nós".

1.2. Suor Teresa Valsé - Pantellini (1878-1907)

Dom Giovanni Marenco, em Roma, em 1908, afirmou: "Pelo conhecimento que tive das Irmãs, durante o tempo em que, como Gerente Geral, tive que lidar com isso, posso dizer que algumas morreram no conceito de santidade: e deve-se promover a Processo de beatificação e entre estes, a Irmã Valsè é uma das primeiras ”.O próprio Monsenhor Marenco pediu à Irmã Maria Genta "que guardasse as roupas do morto Servo de Deus, porque ela disse:" quem sabe, um dia o Senhor não a desejará para as honras do altar! "" Sua intuição foi confirmada e especificada por Pe. Filippo Rinaldi, Reitor-Mor, que durante o Processo Ordinário disse: "Ouvi exaltando sua santidade interior consistindo em uma vida verdadeiramente ilibada, de profunda e firme piedade regular, desprovida de qualquer fraqueza, sem sem exaltação, era de uma extraordinária santidade interior, aparentemente vivendo uma vida comum. A santidade do Servo de Deus também apareceu a suas irmãs, com quem ela usou a verdadeira caridade religiosa e também para a juventude do oratório e laboratório para cuja salvação espiritual e material foi santificada. As meninas então seguiram e estudaram também em suas deficiências para ajudá-las e conquistá-las com bondade. De minha parte, portanto, estou convencido de que a Serva de Deus tinha tal virtude a ponto de ser equilibrada com as almas mais sagradas, mas sabia como se esconder tanto que não podia ver toda a sua santidade. Um estudo especial foi realizado para não permitir que a pessoa entenda o que ele fez e praticou.

As FMA concordam com a percepção anteriormente destacada: "Posso atestar - testemunha Irmã Maria Genta, que foi sua professora e depois diretora - que, durante a vida religiosa do Servo de Deus em Roma, tanto as Irmãs como as Patronisas do Oratório, como as moças e os trabalhadores que frequentavam o oratório e o laboratório, consideravam-na santa e tinham grande veneração por ela ”. No entanto, há também um caso contrário registrado nos documentos processuais: "Pelo amor à verdade", diz a Irmã Luigia Rotelli, "devo dizer que ouvi algumas Irmãs relatar que a Irmã Brusco Maria (FMA) certamente não compartilha o conceito de Servo de Deus, dizendo que não fez nada de extraordinário, apesar de considerá-lo uma irmã piedosa e exemplar ”. Os leigos não tinham tais dúvidas. Sra. Olga Mazzetti, companheira do Servo de Deus no Sagrado Coração de Florença, ele disse a D. Maccono: "ela lida com a criação de St. Sister Valsé; nós meninas já dissemos desde então que ela era uma santa ”. Outro companheiro dele acrescenta: "Ao ler a vida dos santos sempre me parece exagero, mas lendo a vida da Irmã Valsé, acho que foi realmente pintada como era".

1.3. Irmã Maddalena Morano (1847-1908)

Madre Morano tinha medo; estando ciente de que as pessoas a consideravam uma santa, ela disse: "Quando eu estiver morto, não diga" M. Morano foi um santo e estará no céu "e com isso você me deixa queimar no purgatório até o fim do mundo, se por misericórdia de Deus eu for salvo. Ore, ore por mim ”. Ela sabia "que a santidade é toda sobre fazer a vontade de Deus, sendo esta a única maneira de mostrar nosso amor por Ele"

 Tanto os salesianos (Cagliero, Marenco) como os sacerdotes diocesanos estavam convencidos da santidade de Madre Morano, desde os pastores da Igreja local até os simples sacerdotes do campo. Testemunho de Ir. Paolina Noto: “Lembro-me de que em uma visita aquele cartão. Nava a Trecastagni nos disse: "Você tem um superior santo, deixe-a saber apreciar". E o inspetor das casas salesianas da Sicília, P. Franco Piccollo, escreveu: "Alguns nomes adquirem significados especiais e, para quem conheceu M. Morano, esse nome assume três significados: isto é , fortaleza imbatível, autêntica e cheia de santidade". generosidade com Deus e bondade primorosa com todos. [Ela] mostrou força em sofrer por quase toda a sua vida doenças desconfortáveis ​​e muito sérias, embora as mantivesse em segredo, verdadeira filha do Ven. Dom Bosco estava esperando pelo descanso no Paraíso ". Padre Albera, ainda diretor espiritual da Sociedade Salesiana, que chegou pela primeira vez à Sicília, como Morano conhecia, ficou surpreso ao encontrar em suas tantas qualidades belas e um dia ele disse: ah, essa mãe Morano que é uma freira maravilhosa! Poderia governar não apenas uma província, mas toda a congregação das fma ".

Não obstante, as fma e seus pensionistas a respeitavam. Ir. Signorina Meli testemunha: “Sua bela personagem atraiu todas as pessoas que tiveram a sorte de se aproximar dela e levá-las ao Senhor. [...] uniu em si a vida contemplativa pela constante união com Deus e a vida ativa pela incansável ação pelo bem das almas, cumprindo exatamente seus deveres em todas as obras confiadas a seu cuidado, não poupando fadiga nem sacrifícios. em toda sua vida. O Servo de Deus tinha fama de santidade mesmo durante a sua vida, sendo considerado por todos como uma alma privilegiada, enriquecida com virtudes singulares ". E a irmã Decima Rocca: "Ela foi intensamente amada por seus funcionários e todos eles tinham um conceito de santo". Uma voz isolada da Irmã Irmã Rosaria Cuscunà de Biancavilla (FMA) é aceita, aceita por uma exceção singular pela própria M. Morano no Instituto, que se opõe ao conceito de santidade do Servo de Deus, sua posição é considerada, no entanto, pelas outras FMA. um julgamento desequilibrado. Em nome dos pensionistas, o sinal é expresso. Agata Zappalà: “Eu posso atestar que o Servo de Deus foi mantido emconceito de santidade não só de nós, alunas, mas das pessoas que o conheciam ”. Na verdade, o presidente que ameaçara fechar o colégio, tendo ouvido falar da morte de M. Morano, disse: "Que pena, essa freira não precisou morrer. Pode haver bom e santo superior, mas eles não podem ter todas as virtudes e toda a santidade de Mãe Morano ".

 

2. A santidade desejada e professada

Outro aspecto, que emerge das testemunhas do julgamento, é o desejo vivo pela própria santificação e a salvação das almas dos nossos protagonistas. É um fogo interior que foi consumido traduzindo o lema do Fundador em linguagem prática: Da mihi animas, cetera tolle.Sua própria santificação foi buscada em adesão à Vontade de Deus, entendida como a observância da Regra e obediência aos superiores sem que a comunidade perdesse a alegria e a criatividade das mulheres. A paixão apostólica neles foi expressa de acordo com as categorias do sistema preventivo nos contextos do Norte (Mornese, Nice), Sul (Sicília) e Centro (Roma) da Itália. A profissão religiosa nos permitiu dar às futuras FMA, uma marca salesiana sobre a sua santidade através da vida comunitária comprometida com a educação dos jovens, no caminho comum para o Paraíso , imitando Jesus e os Santos, em obediência e alegria, mostrando-se a si mesmo. sempre forte diante de situações contrárias.

2.1. A vida comunitária e a educação dos jovens foram para as FMA desde o início o espaço da santificação, estendendo-se então ao horizonte missionário, no qual professavam a obediência destinada a viver.

Madre Mazzarello cuidou muito da atmosfera de vida fraterna, favorecendo as condições de crescimento tanto para as irmãs como para as meninas. "Uma vez - testemunhou a irmã Felicina Ravazza - hospedando uma pequena comunidade nascente, ela veio a saber que entre essas filhas não havia harmonia e trabalhou até a meia-noite para trazer paz a essa comunidade". "Ela tinha muito amor pelas meninas; - acrescenta a irmã Teresa Laurentoni - ela se sacrificou e queria que nos sacrificássemos por sua boa educação ". "Ela estava sempre pronta para cumprir seus deveres e sempre ser alegre - completa Petronilla Mazzarello - todas as irmãs que a conheciam podem testemunhar o quão bem ela manteve o espírito da Comunidade, mesmo em circunstâncias muito dolorosas ". A Madre Caterina Daghero especifica: "o que ela fez recomendou que fosse feito também pelas irmãs e inculcou que elas o fizeram imediatamente de vez em quando, dizendo" o que você pode fazer hoje, não espere para fazê-lo amanhã "". Don Cagliero percebeu isso imediatamente, declarando durante o processo rogatório: "Apenas um era o espírito que reinava entre eles, um só coração para amar uns aos outros, um de todos em obedecer. Apenas um desejo de se tornar santos e um só o seu amor por Deus, pela santa pobreza de Nosso Senhor Jesus Cristo, pelo sacrifício, oração e trabalho. E este sagrado concerto de corações, de vontade e de amor foi dirigido pelo superior, ou melhor, a muito zelosa e querida mãe Maria Mazzarello, sempre em primeiro lugar em tudo e sobretudo em humildade,

O mesmo zelo incansável caracterizava suas filhas espirituais: a irmã Teresa Valsé e a mãe Maddalena Morano. Desde o primeiro lemos no Summarium : "O Servo de Deus foi queimado pelo desejo de fazer Deus conhecido, Jesus Cristo, a sua Igreja [...] queimada pelo desejo de partir para as missões entre os infiéis da China ... esse desejo tinha a partir do momento de sua primeira comunhão ". E do segundo: "No que diz respeito à propagação da fé, ela mesma preparou e formou as Irmãs Missionárias, que ela enviou para vários suportes nas missões. Ele nos disse para ensinar almas em nossa Sagrada Religião e trazer todas as almas ao Senhor. "

Irmã Teresa Valsé cuidou das meninas de Roma: “Ela deu particular ênfase ao ensino do catecismo na paróquia de St. Prassede, que ela transmitiu ao mais alto dos quais era assistente. Estes foram particularmente numerosos e ela não negligenciou nenhum esforço para tornar-se útil para eles em sua formação espiritual ". E a Madre Morano fez o mesmo com os jovens da Sicília: "Nas festas ela conseguiu chamar e induzir os jovens a se aproximarem dos Santos Sacramentos, usando seus modos maternais e persuasivos para esse propósito. A Serva de Deus distinguiu-se sobretudo pelo apostolado catequético entre os ignorantes; de fato, o fundamento das escolas catequéticas era a alma de sua missão ".

2.2. Com o coração da mãe e a fidelidade ao sistema preventivo :

A ação apostólica e a animação das FMA, como testemunham as testemunhas, foram permeadas não por uma técnica, mas por um método que tinha os traços do calor maternal e emanava de sua maneira de interagir com todos, especialmente com os destinatários da educação. .

"Maria Mazzarello era dotada de um critério incomum", testemunhou a irmã Enrichetta Sorbone, que possuía o dom da maternidade e o dom verdadeiramente admirável do governo, um governo energético, vigilante, mas amoroso; tratou-nos francamente, sim, mas ele nos amou cordialmente; ele tinha algo que eu sabia que nos arrastava para o bem, para o dever, para o sacrifício, para Jesus com certa suavidade, sem violência; ela viu tudo, previu o bem e o mal de suas filhas, sempre pronta a prover tanto o físico quanto o moral, de acordo com a necessidade e a possibilidade ". E a Irmã Maria Rossi acrescenta: "No ofício de superior sempre se voltou para as irmãs com caridade materna; ele era prudente; ele exigiu que todos cumprissem seu dever, mas ele não tinha dificuldades. Nos vários escritórios do Instituto, ele sempre escolheu aqueles que pareciam mais adequados a ele ”. Em seguida, especifique:

Em relação à irmã T. Valsé, diz-se: "Ele mantinha-se atento para que as meninas fossem animadas pelo amor vivo de Deus e se afastassem do pecado. E para esse propósito, ele realizou uma intensa atividade no oratório. Daqui eu deduzo que ele teve um grande horror do pecado e por isso foi estudado para prevenir isto e até consertar isto "; "Fez uma Irmã, ela praticava perfeitamente o sistema do Fundador Ven, o chamado sistema preventivo". "Para nos dedicar ao nosso bem - acrescenta Sra. Regina Cerrai - ela nunca conheceu horas de descanso e especialmente em feriados que foram dias de grande sacrifício por ela [...] Posso dizer que vi como pela solicitude do Servo de Deus, o o mais travesso tornou-se o melhor ”. E o sinal. Giulia Conciatori: “Com aqueles que estavam aflitos com doenças ou infortúnios, mesmo financeiros, ela era de caridade maternal. Ele os visitou, consolou-os, também os ajudou materialmente ".

Também Madre Morano: “Ele venerava e estimava Dom Bosco como um santo e queria que seu sistema preventivo fosse bem praticado.na escola e na assistência [...] Ele disse às Irmãs e Assistentes: «Você quer ser respeitado? Respeito. As meninas são como nós as queremos: não vamos reclamar delas, mas de nós que nem sempre sabemos como fazer bem a nossa parte "". Irmã Teresa Pentore acrescenta: "Ele tinha um método próprio para lidar com certos estudantes bizarros e teimosos: ele não os exacerbava, não os censurava nem os castigava, mas obtinha o que muitos outros nunca teriam obtido dessas naturezas rebeldes". E a irmã Teresa Comitini afirma: "O Servo de Deus como educador entendeu por experiência a eficácia do espírito de Dom Bosco, isto é: [que] a alegria na vida é uma força, um elemento essencial na educação da juventude. Como religiosa, ela entendia melhor que alegria é a atmosfera de virtudes heróicas; é uma necessidade da vida espiritual. Pode-se dizer que sua atividade é uma irradiação contínua de santa alegria e bondade salesiana ". Irmã Giovanna Costa completa: "Verdadeiramente a mais terna das mães não poderia ter feito mais do que o que o Servo de Deus fez por todas as suas filhas. Ninguém pode ter outra idéia senão aqueles que tiveram a sorte de conhecê-lo e praticá-lo. Ele não se deixou influenciar nem pela simpatia nem pela antipatia, que de fato, quando necessário, usou a seriedade, firmeza e firmeza necessárias como a que usava. uma excelente mãe a quem é querido que suas filhas cresçam bem, virtuosas e santas, e nos sentimos tão amadas por ela, que cada um de nós estava convencido de que ela era sua querida ". "Muitas vezes, durante a noite, você podia vê-la com sua pequena lâmpada fazendo rondas para os dormitórios como um verdadeiro anjo da guarda e com atenção maternal", afirma a irmã Teresa Comitini, sua aluna externa, depois fma. "O Servo de Deus foi apreciado, amado e desejado. Como prudência, todas as virtudes que em uma alma religiosa indicavam zelo constante por sua própria perfeição e pela salvação de almas brilhavam em M. Morano ".

 

2.3. Para o paraíso:

A atmosfera das comunidades e o magistério do Instituto tornaram desejável o ideal de santidade que culmina na experiência da vida plena além da morte. Falou-se do Paraíso como a conquista do prêmio depois de tantos sacrifícios, como uma realidade pacífica que é desfrutada depois do trabalho e aceitação da cruz. Mas não apenas isso, também como atmosfera de paz e alegria nas relações mútuas.

Madre Mazzarello - Sr. Enrica Sorbone testemunha - “tinha muita fé em Deus e foi realmente uma coisa extraordinária ouvi-la falar sobre Deus, sobre o Paraíso. Em tudo ele revelou essa esperança, essa confiança no Senhor e em Maria Auxiliadora ”. "Foi animada por um desejo vivo de ser santa e ver as Irmãs diligentemente aguardarem sua santificação. - acrescenta Irmã Octavia Bussolino - Então ela frequentemente nos cantava em recreação: «Eu quero me tornar santa e filha de Maria - quero ser santa e noiva de Jesus - quero ser santa - e santa de alegria - quero ser santa - e santa sempre mais »". Completa Irmã Clara Preda: "Ela estava muito apaixonada pelo Paraíso, ela também animava a esperança, ela me pedia para pedir a graça de morrer em um ato de Amor de Deus e dor dos meus pecados, dizendo-me no Purgatório que não queremos ir". Mesmo em suas cartas, ele falava com frequência do Paraíso. Para a irmã Angela Vallese, em 1879, ela escreveu: "Nós nos construímos para ter certeza do Céu, mas para ganhar o Paraíso, precisamos de sacrifícios; carregamos a cruz com coragem e um dia seremos felizes ”. E para a Irmã Pierina Marassi em 1880: "Lembremo-nos de que o Paraíso não é adquirido com satisfações e com ser preferido, mas é adquirido com virtude e sofrimento". Para a comunidade de Saint-Cyr: "Minhas boas irmãs, pensem que onde a caridade reina, há as palavras do Céu [...] que não fazem você ir para o céu, mas sim os fatos". carregamos a cruz com coragem e um dia seremos felizes ”. E para a Irmã Pierina Marassi em 1880: "Lembremo-nos de que o Paraíso não é adquirido com satisfações e com ser preferido, mas é adquirido com virtude e sofrimento". Para a comunidade de Saint-Cyr: "Minhas boas irmãs, pensem que onde a caridade reina, há as palavras do Céu [...] que não fazem você ir para o céu, mas sim os fatos". carregamos a cruz com coragem e um dia seremos felizes ”. E para a Irmã Pierina Marassi em 1880: "Lembremo-nos de que o Paraíso não é adquirido com satisfações e com ser preferido, mas é adquirido com virtude e sofrimento". Para a comunidade de Saint-Cyr: "Minhas boas irmãs, pensem que onde a caridade reina, há as palavras do Céu [...] que não fazem você ir para o céu, mas sim os fatos".

Até a irmã Teresa Valsé Pantellini "costumava ter a palavra nos lábios: céu! Céu! Que ele pronunciou com um sotaque que mostrou seu desejo vivo de possuí-lo. E também me parece que ouvi - testemunha a irmã Adelaide Barberis - que ela disse: um pedaço do paraíso compensa toda a vida. Foi fácil entender que tudo nela: mente, coração e pensamento eram completamente orientados para o céu ".

Ir. Elisabetta Dispenza confirma isso em relação a Madre Morano: "o único desejo do Servo de Deus era o Paraíso e em certos momentos de maior fervor ela começou a cantar" paraíso, paraíso - das grandes cidades escolhidas - em você alegria, cantos e risos - reina e sempre reinar ». Então ele exclamou: "Se eu for para o céu, neste mundo nunca mais voltarei" ». A própria Irmã Elisabetta recorda esta oração de M. Morano: "Dá-me tanto para sofrer aqui na terra, meu Deus, porque depois da minha morte me levarás com você ao Céu, porque no inferno não quero ir". Irmã Paolina Noto, testemunha ex officioEle acrescenta: "Aprendi [...] com ela que o Servo de Deus abraçou o estado religioso para uma verdadeira vocação, para o desejo de consagrar-se ao Senhor, tornar-se santa, salvar almas e ganhar o Céu" e cita o que o Sr. Morano costumava dizer às irmãs: "Filhas, viemos à Congregação para nos tornar santos e comprar o Paraíso".

2.4. Imitando Jesus e os Santos:

O olhar no Paraíso para as fma não era um sentimento mágico ou poético. Havia Deus e os santos, modelos considerados para imitar; depois de terem percorrido o caminho terrestre, desfrutaram da eterna recompensa. O Paraíso era visto como uma celebração do encontro com Jesus, com Maria Auxiliadora e com os patronos do Instituto: São José, São Francisco de Sales e Santa Teresa de Jesus e o próprio Dom Bosco, que prometera esperar por todos ali mesmo. As referências aos Santos são muito abundantes nos Processos e se apresentam como aspectos não secundários no caminho da santidade. Eu menciono apenas alguns.

A partir do núcleo fundamental da vida cristã que consiste em seguir a Cristo, o santo por excelência. Todas as três figuras têm em comum a leitura da imitação de Cristo e a imitação de Jesus na vida cotidiana. Era um livro prescrito pelas primeiras Constituições , mas nossos protagonistas já sabiam disso antes de entrarem no Instituto. Maria Mazzarello descobriu no grupo do FMI e fez algumas expressões que encontramos na correspondência. Don Maccono, o editor de suas primeiras 15 cartas, cita nas notas 17 peças da Imitação de Cristofazer o leitor entender a analogia do conteúdo. Maria Mazzarello recomendou não só às irmãs, mas também às mulheres leigas. Angela Mazzarello, moradora de Mornese, conta que uma vez recebeu um rosário e uma recomendação de Madre Mazzarello, de Nice, para ler e meditar sobre a imitação de Cristo.". Outra senhora, Caterina Mazzarello, fala do fervor espiritual de Maria: "Ela tinha muita devoção a Nossa Senhora; ele nos exortou a recitar três Ave-marias à sua pureza [...] Ele também nos exortou a nos recomendarmos ao Anjo da Guarda sugerindo a recitação do Anjo dos Deuses ". Irmã Maria Genta acrescenta: "Entre os santos em particular, ele recomendou a devoção a São José, da qual ele inculcou em imitar as virtudes ocultas, humildade e silêncio, etc., para São Luís, a cuja honra ele recomendou a prática dos seis domingos, para São Francisco de Sales, para Santa Teresa, nossos protetores especiais ". Card Cagliero afirma: "Ele viveu perdido em Deus! Se quando foi reunido em oração, quando estava em trabalho, quando em repouso, em vigília, e pode-se dizer que no sono, como a noiva das canções ”

Em relação à Irmã Teresa Valsé, Irmã Maria Genta, da qual a Serva de Deus foi secretária por um tempo, ela diz: "Aprendi que, mesmo antes de ser religiosa, ela regularmente assistia à oração, fazendo meditação todos os dias e que, entre os livros de meditação preferiam o De Imitatione e a Prática de amar Jesus Cristo de Santo Afonso ”. Em seu caderno, encontramos escrito: "Aproveite todas as oportunidades para humilhar" e, em caracteres maiores, copie a máxima da Imitação de Jesus: "Ela não ama ser conhecida e respeitada por nada" e é por isso - explica a Irmã Eulália Bosco - que soube suportar as afrontas do espeto [de uma menina] sem perturbar o ponto ". "Na frente de uma figura tão bonita, meu coração se sente movido - declara o sinal. Pia Basetti, sua colega de escola - e agradeço ao Senhor por me dar a graça de conhecer [...] a Serva de Deus, irmã Teresa Valsé Pantellini. Oh! Que eu possa imitá-la em suas virtudes; Isto é o que peço-lhe, com todo o entusiasmo dos pobres e miseráveis minha alma! " .

De Mãe Morano, seu biógrafo Don Garneri, afirma: "Eu posso dizer [que] seu estudo íntimo era imitar Jesus em tudo". E ele também repetiu as ejaculações: "Tudo para você meu bom Jesus, meu bem imenso! Só meu amor e glória são suficientes para mim meu Jesus ". Diante desse amor, a Irmã Elisabetta Dispenza confessa: "Senti-me atraído como por um imã ... quando a vi sair e voltar da comunhão. Ele não mais parecia uma criatura humana, mas um anjo. Nesses momentos eu queria imitá - la ... ". "Ele falava com frequência da Madonna, e às vezes ele também cantava seus louvores no dialeto siciliano com o povo:" Viva Maria, sempre viva Maria. Viva Maria e aquele que a criou, e sem Maria você não pode salvar "". Disse muitas vezes às Irmãs: "Lembremo-nos de que levamos o nome de Filhas de Maria Auxiliadora, e devemos ser assim em palavras, não mas com ações, imitando suas virtudes e com nosso bom exemplo "e repetido:" Minhas irmãs, nos tornamos Irmãs para nos tornar santos e santificar as almas que o Senhor nos confia ". Falando com ela, acrescenta a Irmã Dispenza: "Eu tive essa impressão várias vezes que, em sua perfeição espiritual, seguiu os passos de Santa Teresa, São Francisco de Sales, São João Bosco, três santos dos quais ele falou e de quem conheceu bem a vida" . Don Monasteri expressa essa impressão: "Quando a vi, pareci estar diante de uma Santa Teresa". Madre Morano "dedicada a todos os santos, tinha uma especial devoção ao patriarca São José, tanto que, sob sua proteção, ele colocou a província siciliana. Em honra do Santo, ele compôs um rosário especial e, nas necessidades da Casa, nos fez orar assim: "São José pensa em você".

2.5. Fortaleza em dificuldades e situações contrárias:

Evidência e oposição não faltam ao longo do caminho e até as fma enfrentam-nas com coragem, liberando os recursos internos que as tornam fortes e corajosas em circunstâncias desafiadoras.

Madre Mazzarello, testemunha Petronilla: “mostrou grande força quando padre Pestarino morreu repentinamente e viu-se privado daquele que sempre fora seu conselheiro e seu guia. No entanto, ele foi cheio de resignação, instando os outros a pensar que estamos nas mãos de Deus que irá fornecer ". A irmã Giuseppa Balzoni lembrou que "muitas vezes o Servo de Deus disse a seus empregados que os homens poderiam tirar tudo, menos o coração para amar a Deus". E a irmã Enrica Sorbone acrescenta: "ele queria que suas filhas fossem fortes"

No que diz respeito à fortaleza da Irmã Teresa Valsè, ela oferece um exemplo eloqüente da Irmã Maria Genta que experimentou as mesmas dificuldades que o Servo de Deus: "As condições muito especiais para as contínuas dificuldades em que nos encontramos em manter aberto o Oratório chegaram ao ponto que Ele tratou de suspender tudo e fechar o próprio Oratório, especialmente porque antes de nós quatro outros institutos religiosos tinham que deixar o campo. Nestas condições [Irmã Teresa Valsé] sempre foi quem nos animou, ela nos encorajou a fazer orações, oração novenas, assegurando-nos que a assistência de Deus não falharia. Ele nos lembrou do exemplo de Venerado Dom Bosco, que nas mesmas circunstâncias críticas encontrou-se e nunca foi desencorajado, confiando na ajuda da Divina Providência. Eu posso realmente dizer isso se ao meu lado eu não tivesse tido sua ajuda e encorajamento, certamente não teria continuado no trabalho, mas teria também fechado a casa ”. A irmã Adelaides Barberis acrescenta: "Posso atestar que o Servo de Deus foi dotado de um caráter forte. Não temia as dificuldades e as contradições, mas continuava a exercer o seu apostolado com zelo e constância ".. E a Irmã Luigia Rotelli explica o segredo desta fortaleza mental: "porque animada pela viva esperança de possuir o Céu, um dia soube superar [...] toda dificuldade [era] um verdadeiro modelo de religiosos salesianos".

Do mesmo temperamento era Madre Morano: “A Serva de Deus rezou e sempre orou”, declara a irmã Elisabetta Dispenza - de fato, quando lhe ocorreram adversidades, ela não perdeu a coragem; mas sempre hilário e sereno, ele duplicou suas orações, recomendou-nos a rezar com mais intensidade, e depois permaneceu calmo e sereno, abandonado ao desejo de Deus, certo de ser consolado. Enquanto isso ele freqüentemente repetia: "Ó vontade de Deus, você é meu amor". E a Irmã Angela Macchi acrescenta: "A Serva de Deus nunca se deixe vencer por qualquer dificuldade, por mais grave que possa ter sido, porque ela disse que as dificuldades mostram as obras de Deus; o diabo coloca esses obstáculos para evitar fazer o bem ”. M. Morano "sempre se mostrou forte nas várias circunstâncias da vida,Quando você não pode enfrentar uma dificuldade, vire-a . " E ela mesma disse: "Em lutas, oposição e sofrimento, pensamos na recompensa eterna que nos será dada pelo Senhor como recompensa pelos nossos pequenos sacrifícios e sofrimentos. Não devemos ser desencorajados pelas fma, porque o nosso pai Dom Bosco nos dizia: "Para aqueles que continuam perseverando em sua vocação, o Senhor prometeu pão, trabalho e paraíso".

conclusão

A santidade das FMA no período considerado era uma realidade visível e perceptível tanto dentro do próprio Instituto como de fora. Por parte das mesmas fma foi desejado e abraçado à profissão religiosa como caminho seguro de salvação, batido por Dom Bosco que, fazendo frutificar seu carisma, se comprometeu a imitar Jesus Bom Pastor para a salvação da juventude. Ela era encarnada por mulheres fortes, apaixonada por Deus que, seguindo o exemplo do Fundador, estava pronto para sofrer qualquer humilhação pelo bem dos jovens. Foi vivida pelas FMA na dimensão comunitária, com fidelidade criativa, em clima de alegria e alegria santa. A santidade era admirada em sua originalidade do sistema preventivo e apreciada, por sua eficácia, pelas pessoas que entravam no raio de sua irradiação. Eles foram pesquisados por imitação por causa da experiência positiva. Ela também ficou confusa com alguém com ações extraordinárias que deveriam confirmá-la e expressá-la, enquanto sua força estava na extraordinária finesse interior , atenta aos jovens da classe popular e escondida por trás da vida aparentemente comum. Os aspectos que emergiram dos Positiones Podemos ver, da perspectiva da exemplaridade de Dom Bosco, continuada por nossos protagonistas nas características constitutivas de sua espiritualidade, expressas não só no feminino, mas enriquecidas por sua maternidade educacional e espiritual.

 

Fidelidade ao Espírito de Dom Bosco no ensinamento dos Reitores Maiores: do P. Michele Rua ao P. Pietro Ricaldone

Giuseppe Buccellato, SDB

O estudo que nos foi atribuído cobriria uma seção da história que vai de 31 de janeiro de 1888 a 25 de novembro de 1951; cerca de 63 anos de ensino dos quatro primeiros sucessores de Dom Bosco, magistério composto de circulares, conselhos e capítulos gerais, ensinamentos, publicações, importantes decisões operacionais; os primeiros 63 anos de história das diferentes fundações que se originaram de D. Bosco, o mais importante em termos de discernir o carisma do fundador. É evidente que tal empreendimento exigiria outras áreas de reflexão e estudo.

A escolha feita então foi tentar dar uma contribuição teológica ao tema do congresso, de acordo com a perspectiva de alguns de nossos estudos. Perguntar-nos-emos, em particular, o que significa ser fiel ao Espírito de Dom Bosco, segundo os documentos da Igreja e o reflexo de alguns autores autorizados . No final desta reflexão teórica, tentaremos aplicar os princípios expressos a um tema particular, a um aspecto do carisma, recorrendo ao ensinamento dos quatro primeiros sucessores de Dom Bosco.

As expressões como "espírito de D. Bosco" ou "espírito salesiano", querido à tradição donboschiana e, em particular, ao padre Alberto Caviglia, em sintonia com o tema do Congresso, serão consideradas por nós equivalentes ao "carisma de D". Bosco "ou" carisma salesiano ".

O CARISMA DO FUNDADOR

A falta de um contato vivo com a experiência fundadora pode transformar o carisma da fundação em uma pilha de cinzas extintas. Para evitar esse perigo, o Concílio afirmava: «A renovação adequada da vida religiosa envolve, ao mesmo tempo, o contínuo retorno às fontes de toda vida cristã e à primitiva inspiração dos institutos e a adaptação desses institutos às mudanças das condições dos tempos ... Voltar em benefício da própria Igreja, que os institutos têm seu próprio caráter e sua própria função. Portanto, o espírito e as intenções dos fundadores, bem como suas tradições saudáveis, devem ser trazidos à luz e fielmente mantidos, porque tudo isso constitui o patrimônio de cada instituto "(PC 2).

A renovação da Vida Consagrada passa assim necessariamente através de uma revitalização do carisma do fundador. "A compreensão e os planos dos fundadores - o CJC afirma em lata. 578 - sancionado pela autoridade competente da Igreja, em relação à natureza, finalidade, espírito e caráter do instituto, bem como as tradições saudáveis, coisas que constituem o patrimônio do instituto, devem ser fielmente mantidas por todos ».

Antonio Romano escreveu há vários anos, em um estudo intitulado Charisma dei fondatori e processo de institucionalização : «Um estímulo criativo neste processo é a escuta amorosa do fundador, a meditação de seus escritos, que são impacto carismático dentro uma comunidade institucionalizada, cuidado de interioridade, estudo, oração, reflexão, comunhão de vida. Se isso está faltando, significa que as fibras carismáticas e institucionais do grupo não absorveram a potencialidade do carisma do fundador e a vida comunitária está caminhando para uma sobrevivência estéril com um caminho inexorável para sua extinção ".

O termo carisma, em relação à vida religiosa, não aparece em nenhum dos documentos do Vaticano II; faz sua primeira aparição no número 11 de Testemunho Evangélico de Paulo VI. À luz deste texto e do Magistério subseqüente, podemos definir o carisma do fundador como o dom pessoal e "não comunicável" que um homem ou mulher recebe do Espírito e que os coloca na origem de uma família religiosa.

Essa definição sublinha o conteúdo teológico do termo carisma e, portanto, sua origem divina e consequentemente pessoal . A especificação do fundador, na verdade, representa uma espécie de possessivo absoluto. As outras expressões, como o carisma fundacional , o carisma coletivo, o carisma do Instituto, devem ser consideradas válidas apenas no sentido analógico. "Quando aplicado ao instituto - diz Giancarlo Rocca sobre esta linha em seu O carisma do fundador -torna-se sinónimo de tarefa fim-missão-apostólica, isto é, torna-se um conteúdo, um programa ». Se quiséssemos usar, por exemplo, a expressão carisma do Instituto , em sentido estrito, isso implicaria que o Espírito Santo desse o carisma a uma instituição ou grupo ; este fato, difícil de entender a nível teológico (os dons de Deus são por natureza "pessoais") e muitas vezes contradito pela história de algumas fundações que conheciam, nas origens, dificuldades internas e controvérsias. A expressão do carisma salesiano, portanto, pode arriscar-se a "desvanecer" a referência necessária ao carisma de Dom Boscocomo o único critério objetivo para verificar a fidelidade à tarefa que somos chamados a realizar na Igreja.

FIDELIDADE E RENOVAÇÃO

A distinção entre o carisma da instituição e o carisma do fundador , portanto, pode acentuar a possibilidade de seu desenvolvimento , em detrimento da necessária continuidade, e dar vida ao que Fabio Ciardi estigmatiza em sua escuta do Espírito. Hermenêutica do carisma dos fundadores, como "o perigo de substituir o fundador".

A verdadeira preocupação do magistério é "o desejo excessivo de flexibilidade e espontaneidade criativa". "Explosões desordenadas - continua o número 32 do ET - , que apelam à caridade fraternal ou ao que se acredita ser o movimento do Espírito, também podem levar as instituições ao seu fracasso".

Igualmente perigoso é revelada a distinção, introduzida por alguns, incluindo carisma permanente e carisma transição. De fato, a possibilidade de uma espécie de "seleção natural" insinuaria, o que permite que apenas certos aspectos sobrevivam, sem nenhum critério objetivo de discernimento. Em que sentido se poderia falar de fidelidade diante de um carisma em contínua evolução?

Rocca ainda escreve: «Se aceitarmos que o" carisma do instituto "é o do instituto que vive hoje, consideramos sua posição atual inteiramente correta. Nesse caso, o instituto teria seu próprio carisma, que se desenvolveria de acordo com os tempos e lugares ... O carisma correto seria sempre o último, e as modalidades do passado poderiam estar erradas ».

Como Rudolf Mainka observa, em seu artigo Carisma e história na vida religiosa, "o carisma da fundação está certamente sujeito a um desenvolvimento natural e é enriquecido com uma capacidade criativa sempre nova; mas esse crescimento nada mais é do que a "manifestação", o esclarecimento e desenvolvimento daquela força do Espírito que o carisma, "dom de Deus", tinha em si desde o princípio e que nem o fundador e seus companheiros tinham plena consciência ».

O desenvolvimento do carisma do fundador, portanto, deve ser comparado ao de um organismo vivo que continua a crescer sem perder sua identidade, permanecendo igual a si mesmo. «Para um ser vivo - o ET afirma, de facto, para o n. 51 - a adaptação ao seu ambiente não consiste em abandonar sua verdadeira identidade, mas em se afirmar, antes, na vitalidade que lhe é própria ».

 

DISCERNIMENTO DO CARISMA DO FUNDADOR

A releitura das fontes, no entanto, é condição necessária, mas não suficiente, para ser fiel ao mandato do Conselho e ao dom recebido.

De fato, a abordagem histórica é acompanhada por uma abordagem fenomenológica, espiritual-experiencial, teológica e, em última instância, hermenêutica. Este discernimento particular , no que diz respeito às suas características gerais , não difere de qualquer outro discernimento espiritual.

O mandato dado às famílias religiosas pelo Vaticano II, em qualquer caso, não implica um "arqueologismo", uma restauração estática.

Muitos autores (Ciardi, Romano, George, Futrell, Lozano ...) concordam em identificar três maneiras diferentes de abordar o carisma fundador:

  • a abordagem histórica que se move da vida e atividade do fundador, levando em conta quase exclusivamente a experiência fundadora; essa abordagem contém o perigo de uma espécie de fundamentalismo que mumifica o carisma.
  • a abordagem experiencial, que parte da vida do Instituto hoje, da consciência de ter que responder às novas necessidades sociais e culturais. A experiência fundadora termina com a ênfase apenas nos elementos que "confirmam" as escolhas feitas hoje. O fundador corre o risco de ser reduzido , como afirma Rudolf Mainka em Carisma e história na vida religiosa , "para um papel instrumental que usamos sempre que podemos justificar nossa opinião e nossa atividade através dele, mas que deixamos de lado em outros momentos ".
  • a abordagem hermenêutica, que utiliza as demandas e conclusões da hermenêutica contemporânea, valorizando o contato com as fontes e com a experiência fundante, e os atuais pressupostos teológicos e culturais e a "experiência" do Instituto. Esta última abordagem é considerada por muitos autores como a única capaz de salvaguardar adequadamente tanto as questões que emergem da reflexão quanto a fidelidade às origens e à renovação.

A hermenêutica como ciência é geralmente aplicada à interpretação de uma obra literária; mas seus cânones fundamentais ( autonomia de objeto, circularidade, oportunidade de entendimento, consonância hermenêutica ... ) podem ser efetivamente emprestados para interpretar uma realidade viva e dinâmica como o carisma de um fundador.

OS PRIMEIROS DISCÍPULOS

Uma contribuição valiosa para a hermenêutica do carisma pode ser derivada dos testemunhos daqueles que foram co-protagonistas da experiência fundadora.

O grupo dos primeiros discípulos, especialmente após a morte do fundador, assume diretamente, um papel fundamental na interpretação do carisma; Quanto mais autoritário for o discernimento, mais a proximidade espiritual do fundador e a relevância do papel institucional exercido podem ser demonstradas . "Eles viveram dia após dia - declara Mainka - em íntima comunhão com o fundador; foram capazes de assimilar seu espírito e experimentar pessoalmente a maneira pela qual o Fundador venceu e resolveu as primeiras dificuldades e foi capaz de compreender o que havia nele o carisma particular do fundador da nova Família religiosa ". "Como os apóstolos - observou Romano em The Founders, uma profecia da história- os primeiros discípulos são os principais guardiões e testemunhas privilegiadas do carisma original em seu momento nascente ». «O corpo interpreta-se - continua o autor - e, com a mesma actividade de interpretação, cria uma comunidade de memória e esperança , une o passado e o futuro num presente e dinamicamente desenvolve a dimensão histórico-comunitária dos mesmos membros , planejando criativamente seu futuro ».

UMA EXEMPLIFICAÇÃO: A MEDITAÇÃO SALESIANA

A história dos santos é a história de uma relação frutífera de amor. Os grandes apostolados, as obras, as fundações são detalhes importantes, mas, ao mesmo tempo, não servem para compreender suas vidas em profundidade. São apenas os frutos desse diálogo que se tornou fecundo com uma nova vida.

A fidelidade ao Espírito de Dom Bosco é acima de tudo fidelidade a essa experiência espiritual. Embora estejamos conscientes do fato de que a parte mais preciosa de sua história interior escapa a qualquer indagação que se pretende objetiva, quisemos levar em consideração, entre os diferentes aspectos da herança deixada ao movimento espiritual que se originou dele, o tema. de meditação ou oração mental, ainda hoje prescritas nas constituições da SdB e das FMA. O tema exigiria outros estudos aprofundados, mas aqui é apenas um exemplo.

"Orar - escreve D. Bosco na introdução à Provisão Católica de 1868 - significa elevar o coração a Deus e passar tempo com ele através de pensamentos santos e afeições devotas ... Por isso orar é algo muito fácil. Todos podem, em qualquer lugar, a qualquer momento erguer seu coração para Deus ... Uma oração que consiste apenas em pensamentos, p. es. em uma admiração silenciosa da grandeza e onipotência divinas, é uma oração interna, meditação ou contemplação ».

Essa concepção de oração, provavelmente de inspiração teresiana, perpetua-se concretamente nos ditames constitucionais do SdB que, a partir de 1874, proporciona "não menos de meia hora de oração mental" todos os dias; em diálogo com as autoridades e de acordo com o princípio da gradualidade , Dom Bosco apresenta agora mais claramente às suas necessidades as necessidades da vida religiosa. Três anos depois, na segunda edição italiana, ele anexará, entre a introdução aos membros salesianos e o texto das Constituições, uma carta de São Vicente de Paulo dirigida ao seu religioso sobre a elevação de todos ao mesmo tempo.A mensagem desta longa carta pode ser resumida em uma de suas frases: "A graça da vocação está ligada à oração e à graça da oração à da ressurreição. Se formos fiéis a essa primeira ação, se nos encontrarmos juntos e à frente de nosso Senhor, e juntos nos apresentarmos a ele, como os primeiros cristãos fizeram, ele nos dará um ao outro, nos iluminará com suas luzes e fará a si mesmo em somos o bem que somos obrigados a fazer em sua igreja ”.

Desde o primeiro ano em que o noviciado canônico começou em Valdocco (1874), a primeira preocupação do mestre ascritti, D. Giulio Barberis, era ensinar aos noviços a necessidade e o método para fazer a meditação da manhã (cf. ACS A 000.02.05). O método, que ele ilustrou em detalhes, é o de Santo Inácio, sobre o qual o primeiro chefe geral dos salesianos será entusiasticamente pronunciado em 1877 (cf. ACS D 578, 116-117); é o mesmo método que D. Barberis descreverá no conhecido Vade mecum do salesiano atribuído (1901).

Tentemos agora, de maneira necessariamente essencial, seguir o caminho dessas idéias através de alguns fragmentos do ensinamento dos primeiros quatro Reitor-Mor.

* O programa elaborado pelo Padre Michele Rua , desde sua primeira circular datada de 19/03/1888, baseia-se na pessoa e na espiritualidade dos grandes desaparecidos; ele identificou seu próprio caminho espiritual na contemplação de Dom Bosco e em seu amor por sua Regra, para o qual ele teve um verdadeiro culto .

Sua própria piedade foi constantemente inspirada pela herança preciosa recebida. Em uma circular datada de 21/11/1900, festa da Apresentação de Maria, ele anunciou a solene consagração da Companhia ao Sagrado Coração de Jesus.No parágrafo intitulado A devoção ao Sagrado Coração e aos Religiosos, ele escreve: «Uma palavra em particular, entre aquelas que Jesus disse à Beata Margarida M. Alacoque, deve nos impressionar. Acima de tudo, ele reclama que as incógnitas e os trocadilhos chegam até ele de Copas consagradas a ele ...O que não pode ser compreendido e o magoa é que as mesmas pessoas consagradas a ele, o próprio Religioso, o amem tão pouco, abandonem-no apenas em seus tabernáculos ... Vendo-se abandonado por muitos, ele se volta em particular para algumas almas que ele prefere, almas que deseja preencher e repleta de carismas celestiais, que Ele chama mais intimamente para si, almas que Ele traz para a sua cela de vinho, para as inebriar com o Seu amor; almas que Ele transplantou, como flores de campo escolhidas, em jardins mais seletos, que são as casas e conventos das ordens religiosas: e ele não os deixa sem tê-los escolhido para seus esposos ... Destas almas tão privilegiadas e muito dele beneficiam, Ele espera amor especial, adoração, reparação. Nós, meus bons irmãos, estamos no número dessas almas privilegiadas ».

Hoje ficamos surpresos com a familiaridade com essa linguagem conjugal que nos remete à experiência espiritual dos grandes místicos de todos os tempos; mas não é difícil provar que esta linguagem é tudo menos ausente da tradição salesiana primitiva.

* D. Paolo Albera , le petit Dom Bosco, é provavelmente um dos testemunhos mais atentos das origens na apreensão da dimensão espiritual e mística do fundador.

O modelo circular D. Bosco do Salesiano Sacerdote, 19/03/1921, é certamente um dos mais interessantes para "reconhecer" alguns traços característicos da piedade das origens. Os dois parágrafos centrais desta longa carta, os números 15 e 16, contêm respectivamente o título Como deve ser a nossa oração e o nosso método para fazer bem a oração. « A oração,que as Constituições nos prescrevem para alimentar o espírito - lemos vocês -, é o mental, que segundo Santa Teresa é "uma pura comunhão de amizade, através da qual a alma se entretém só com Deus, e ele nunca se cansa de mostrar seu amor àquele de quem ele sabe que é amado ”; e segundo Santo Afonso de Ligório é "a fornalha onde as almas se inflamam com o amor de Deus" ... Nós, portanto, meus queridos, para nos conformar ao espírito das Constituições, devemos dar à oração mental o caráter de verdadeira detenção íntima , de conversa simples e afetuosa com Deus, tanto para manifestar o nosso amor por ele como para melhor conhecer as obras necessárias à nossa santificação e para nos animar a praticá-las com maior generosidade ».

"Ao fazer oração mental - lemos no § 16 - seguimos o método aprendido durante o noviciado e os anos de nossa formação religiosa ... Mas nossa meditação é ativa, que é uma obra real dos poderes da alma, que não se degenera no entanto, na árida especulação, mas limita a atividade do intelecto apenas às considerações necessárias para mover a vontade, e excitar nela as afeições sobrenaturais ... Na medida em que a força das paixões entra em nós, diminuindo, e o desejo da paixão progresso espiritual e mais ardente o amor de Deus, o trabalho do intelecto terá uma parte cada vez menor em nossa oração, enquanto os movimentos do coração, os desejos santos, as questões suplicantes e as resoluções fervorosas prevalecerão. Esta é a chamada oração afetiva, que é superior à oração mental, e que, por sua vez, leva à oração unitária, chamada pelos mestres espirituais da oração contemplativa comum. Alguém pode pensar que um salesiano não deve mirar tão alto, e que Dom Bosco não queria isso de seus filhos ... Mas posso assegurar-lhe que sempre foi seu desejo ver seus filhos se elevarem, através da meditação, àquele íntima união com Deus que ele tão admiravelmente colocou em prática em si mesmo, e para isso ele nunca se cansou de nos incitar em todas as ocasiões auspiciosas ".

* Outro "instantâneo" que tiramos do álbum de D. Filippo Rinaldi . O episódio que ele disse a si mesmo é conhecido, em relação a uma confissão feita com Dom Bosco nos últimos meses de sua vida; o amado pai teria deixado a palavra meditação como o único ensinamento espiritual . Sempre atento aos temas da formação inicialD. Rinaldi escreve em 1930, numa circular dirigida aos mestres novatos: "A oração e o espírito de união com Deus são necessários, devemos orar e meditar muito; temos que fazer os noviços orarem muito e ensiná-los a meditar bem no tempo. Nossos membros, quando chegam ao noviciado, já amam a oração em geral; eles são normalmente os melhores jovens de nossas faculdades, nos quais eles freqüentam os sacramentos e participam com especial devoção às funções sagradas. Mas, da meditação, eles não poderiam ter ideia alguma. Portanto, seja a sua primeira grande preocupação, no início do noviciado, a de ensinar a meditar, convencidos de que somente quando começarem a experimentar a meditação, os noviços poderão iniciar um progresso real na vida espiritual "(ACS A 384.01.15, 7) .

* De particular interesse nesse sentido são os muitos ensinamentos do P. Pietro Ricaldone e seu ensinamento muito rico. Seu livreto Piedade, que faz parte de uma série de treze volumes, todos dedicados à espiritualidade e à pedagogia Donboschiana , contém um verdadeiro tratado sobre a oração, onde são usadas as categorias e a terminologia da teologia mística.Comentando a passagem de seu predecessor, Pe. Albera, citado anteriormente, ele afirma em certo ponto: "" Alguém - continua o segundo sucessor de Dom Bosco - talvez pense que um salesiano não deve ter tanto empenho ... Mas posso garantir que foi sempre seu desejo de ver seus filhos se levantando ... ". Que o Senhor se digne conceder a graça da contemplação a muitos dos filhos de Dom Bosco, para que possam cada vez mais imitar seu Pai e Fundador, revivendo as chamas de seu próprio zelo na oração contemplativa ".

Esta última citação nos dá a consciência, novamente expressa por D. Ricaldone, do mandato de continuar a construir um edifício espiritual, ao invés de construir um novo ... Uma circular de 1936 trazia o título Lealdade a D. Holy Wood (cf. ACS 74). Assim que foi eleito, declarou: "Digo-lhes que, se eu mudasse uma parte do que Dom Bosco fez ou disse, eu destruiria tudo", acrescentando: "preservamos ciumentamente o espírito e as tradições de Dom Bosco" (cf. BS 76 [01/06/1952]).

CONCLUSÃO

Em 1920, em tempos que diríamos "não suspeitosos", o Padre Albera escreveu: "Há muitos, mesmo entre nós, que falam de Dom Bosco apenas pelo que ouvem; de onde o real e o urgente precisam que a vida seja lida com grande amor, com vivo interesse se seus ensinos são seguidos, seus exemplos são imitados com afeto filial ".

O magistério dos primeiros sucessores de Dom Bosco também nos fornece critérios muito atuais de discernimento . Em 1911, ao discutir a oportunidade de abrir pensionistas para alunos de escolas públicas ou não, o mesmo Pe. Albera disse: "Às observações de que se trata de prevenir o mal ... e assim por diante, respondemos que os salesianos não têm a só eles são a missão de prevenir todo mal, nem de fazer todo o bem deste mundo ».

Hoje, como ontem, a tarefa que nos foi confiada é ler o passado , continuar a esperar escrever um frutífero futuro de bem para os jovens que a Providência nos confiou.

 

Identidade espiritual do salesiano coadjutor de Dom Bosco a padre Ricaldone

John Rasor, sdb

1. Escrito pelo Período da Fundação

Vamos começar com a identidade dos membros leigos da Sociedade e dos "Coadjutores". Esses termos são diferentes no sentido salesiano e são utilizados nas Constituições de Dom Bosco e nos atos do terceiro e quarto capítulos gerais.

1.1. nomes

Os alunos são estudantes que frequentam cursos de humanismo e de assuntos clássicos; os artesãos, por outro lado, são aqueles que aprendem e praticam em um ofício: alfaiates, pintores, treinadores. Na década de 1850, Dom Bosco construiu laboratórios onde muitos desses trabalhos foram aprendidos.

A escola do oratório foi o pano de fundo dos aspectos lendários desse fenômeno que foi Dom Bosco: os meninos santos, os sonhos, as profecias e as histórias dos milagres, a figura completa do operador das maravilhas e sua grande e animada tropa de ouriços. Em nenhuma dessas biografias encontramos traços dos laboratórios ou características específicas do mundo dos artesãos.

De onde vem o nome "coadiutore"? No início de 1854, nomes de pessoas chamadas "coadjutores" aparecem nos registros do Oratório. Eles são definidos como grupos de trabalhadores domésticos: cozinheiros, garçons, ajudantes na lavanderia e no guarda-roupa. Note que eles não são artesãos; eles não trabalhavam nos laboratórios. Esses primeiros irmãos não eram salesianos.

Mas quem eram os salesianos então? Quando Michele Rua, Giovanni Battista Francesia, Ângelo Sávio, Giovanni Cagliero e outros se reuniram na sala de Dom Bosco para fundar a Congregação Salesiana em dezembro de 1859, não havia leigos, nem coadjutores nem artesãos entre eles.

E os irmãos salesianos? Nas Constituições de 1858, elas não aparecem inteiramente, enquanto nas de 1875 são mencionadas duas vezes. Eles são salesianos leigos. Este é o significado no sentido amplo do termo "coadjutor" e é o significado do "Coadjutor Salesiano" hoje.

O sentido estrito deve ser aplicado àqueles trabalhadores domésticos que apareceram em 1854, dos quais alguns se tornaram depois salesianos. Os Regulamentos das Casas de 1877 (1877R) deixam claro que esses assistentes não se tornam membros do corpo docente, mas tornam-se famílias que fazem parte do pessoal de serviço não salesiano.

 O item "Salesian Lay" aparece com mais freqüência do que o de "coadjutores". "Laity" aparece nas Constituições desde 1858, quase sempre no trinômio "sacerdotes, clérigos e leigos"

1.2. As Constituições de Dom Bosco

Os artigos 3 e 4 das Constituições de Dom Bosco indicam uma necessidade e um remédio

  1. O primeiro exercício de caridade será acolher jovens pobres e abandonados, a fim de ensiná-los na religião católica, especialmente nos feriados.

Mas para alguns jovens o Oratório não é suficiente. Existe uma necessidade. A resposta? Estagiário de artes e ofícios.

  1. No entanto, como pode ser que alguns deles sejam tão abandonados que, se não forem acolhidos numa escola, todo cuidado será em vão para eles, fazer o possível para que as casas sejam abertas e com os meios que a Divina Providência coloca em nossas mãos. , fornecer-lhes placa e vestido. Como eles são instruídos nas verdades da religião cristã, eles serão introduzidos ao aprendizado de artes e ofícios.

Estes então se tornaram escolas vocacionais dirigidas por artesãos que se tornaram salesianos.

Coadjutores no sentido estrito da palavra adquirem um papel no "Regulamento de Casas" de 1877. Eles não são professores, no entanto eles ajudam o processo educacional com trabalho, piedade e bom exemplo. A importância de um salesiano que serve como bom administrador é sublinhada em uma famosa conferência realizada em San Benigno logo após o terceiro Capítulo Geral.

1.3. O terceiro e quarto Capítulo Geral

O CG3 abordou a questão dos salesianos leigos em setembro de 1883 e em outubro Dom Bosco foi a San Benigno para falar com 22 noviços coadjutores e seus superiores. A maioria era de artesãos. Este é o parágrafo fundamental que descreve a função do coadjutor no ministério salesiano:

Há coisas que padres e clérigos não podem fazer, e você vai fazer isso ... Eu preciso de alguém para mandar para uma casa para a qual eu possa dizer: "Seu dever será ver que este ou aqueles laboratórios estão bem e não vão embora". nada a desejar ... Preciso de pessoas de confiança para ser responsável.

O CG3 não terminou o documento e o deixou para o GC4 de 1986. Os atos desses dois capítulos foram publicados juntos em 1987; vamos chamá-lo de "CG3,4". Dá-nos um quadro de referência para a identidade do coadjutor no tema III: a vocação salesiana em geral e nela o papel específico do "coadjutor".

III. Sobre o espírito religioso e as vocações dos irmãos e artesãos.

  • 1. Assistentes

 

Nossa Piedosa Sociedade não é composta apenas de sacerdotes e clérigos, mas também de leigos (1875C I.1). Eles são chamados de Coadjutores (X.14, XIII.2, XV.3) porque o seu papel específico é ajudar os sacerdotes nas obras de caridade cristã própria da congregação. Na história da Igreja, há muitos exemplos de leigos que foram de grande ajuda para os apóstolos e outros ministros, e a Igreja sempre teve a ajuda e o serviço dos fiéis para o bem do povo e a glória de Deus.

      E a identidade? Para entender o coadjutor salesiano entre os salesianos, é necessário referir-se aos leigos na Igreja.

2. RECTORATE BY DON RUA (1888-1910)

Vamos agora analisar a identidade do coadjutor nos tempos da Reitoria do P. Rua

2.1 Como o Capítulo Geral mudou as Constituições e Regulamentos

O CG6 produziu um livreto no qual apareceram as Constituições de Dom Bosco de 1875, seguidas de mais de 700 artigos produzidos pelos seis Capítulos Gerais. Eu chamo isso de CG1-6.

O CG10 concluiu que Dom Bosco havia começado e o CG1 havia começado. Como resultado, as "deliberações orgânicas" das Constituições de Dom Bosco foram consideradas necessárias porque as condições haviam mudado. E depois vem o Regulamento, em 140 artigos, em 7 volumes.

O tema dos coadjutores e artesãos da CG3,4 parece estar fragmentado. Note aqui o salto de artesãos e vocações para a preocupação única e interna dos irmãos:

CG 3, 4 Tema III Sobre o espírito religioso e vocações entre os irmãos e os artesãos.

CG1-6 D. IV.II Sobre o espírito religioso entre os Coadjutores.

1906 RI Regulations for Houses. Capítulo III de CG3, 4 como apresentação da identidade do coadjutor.

2.2 Desenvolvimento da Identidade Espiritual Durante a Reitoria do P. Rua.

Adotando o Tema III do CG3, 4, o CG1-6 havia denominado relacionamentos de estilo familiar na comunidade não-legal de "igualdade". Entretanto, um desvio da igualdade pode ser notado em progresso sem uma atenção que compense ou complete os vários papéis na família. Um artigo do CG10 nos mostra a situação no refeitório, onde estão separados dos sacerdotes e confrades clericais.

  Em sua circular, o padre Rua se apresenta exatamente onde o Capítulo Geral parece voltar. Ao pedir para trabalhar com compromisso pelas vocações O Reitor-Mor faz eco da Conferência Dom Bosco:

Para o caráter próprio de nossa Sociedade, reservamos para nós uma colheita muito abundante não só para os eclesiásticos, mas também para nossos coadjutores, que também são chamados a exercer o verdadeiro apostolado em favor dos jovens em todas as nossas casas, mas especialmente no escolas vocacionais. É por isso que devemos cultivar vocações até entre jovens artesãos e coadjutores.

 

Aqui está um breve resumo da identidade vocacional do coadjutor: ele é um apóstolo dos jovens.

Como os irmãos encontraram seu lugar no apostolado? Não apenas as escolas vocacionais, mas também o Oratório são uma forma de lidar com o problema dos "trabalhadores" que Leão XIII enfrentara em Rerum Novarum. Como lembrança do cuidado pastoral das vocações, recomenda-se procurar vocações ao serviço do apostolado precisamente no contexto do apostolado realizado nas escolas profissionais.

O projeto de formação do padre Rua para todo o mundo salesiano incluía a idéia de que em cada província deveria ter sido criado um noviciado para clérigos e outro para cooperadores, ou pelo menos um noviciado unificado. O CG10 voltou-se para o noviciado unificado e estabeleceu o estágio de formação pós-noviciado de todos os jovens coadjutores.

2.3. Don Rua: nosso segundo fundador

Vinte e dois anos de redefinição e organização do movimento salesiano de Dom Bosco são a contribuição do padre Rua e da geração daqueles que com ele realizaram os sonhos de Dom Bosco. Sendo feitos os sonhos em seu tempo; e planos e projetos começaram para sua nova realização. Mas em cada passagem do sonho para o projeto, algo do que é mágico é sempre perdido.

3. RECONHECIDO POR DON ALBERA (1910-19219)

Como padre Rua, o padre Albera também cresceu praticamente ao lado de Dom Bosco e ocupou importantes papéis na jovem Congregação: primeiro inspetor na França em 1881, diretor espiritual geral em 1892 e visitante na América em 1900-103.

3.1. Identidade Vocacional

O que é o coadjutor salesiano chamado a ser? Sua identidade vocacional consiste em responder a essa pergunta. Dom Albera olha para o conjunto do apostolado salesiano. Além disso, este apostolado é oratoriano e educacional porque visa a salvação das almas. Uma vez que o propósito da salvação das almas é o mesmo propósito do amor divino, este apostolado leva à perfeição e sem perfeição não pode alcançar seu propósito.

Don Albera se contenta em confiar a redação dos regulamentos e atribuições das escolas profissionais a padre Ricaldone, com exceção de um rascunho do do conselheiro geral para as artes e ofícios. Este é um resumo resumido que reflete de perto o mundo da Scholastic Advisors.

O fato de os coadjutores ensinarem nas escolas elementares e médias é algo novo, que Padre Albera falou em 1921 em uma carta circular sobre vocações.

3.2. Estilo Espiritual

Don Albera foi o primeiro a escrever sobre o tema da teologia espiritual. O que mais lhe interessa é ajudar os salesianos no esforço diário de aperfeiçoamento, com Dom Bosco como modelo. Ele queria que eles soubessem de uma maneira simples e nas mãos de quando ele emergiria melhor dos debates teológicos sobre o assunto.

Em sua carta sobre a caridade pastoral de 1920, ele afirma que o apostolado é a causa eficiente da perfeição salesiana e que a perfeição é o fundamento do apostolado. O trabalho leva ao Céu e o trabalho e a oração estão unidos no amor de Deus.

Dom Albera aborda o assunto dos estudos profanos e da vida espiritual pelo menos oito vezes. Já em 1911 e mais ainda em 1914, ele gostaria que, enquanto na Itália a "lei de hoje sobre educação" não mudasse, o curso da técnica recomendado pela CG2 foi encurtado. Don Albera é contra isso porque “parece-lhe que ele não dá vocações e que ele reduz os candidatos do curso clássico. Além disso, em uma carta apostólica de 1913 (onde ele não se refere a escolas profissionais), ele acrescenta que ensinamos ciências humanas apenas para adquirir o direito de ensinar as ciências divinas.

Mas em 1921 o cenário muda. Don Albera diz que o aprendizado e o progresso espiritual devem ser combinados para que se ajudem mutuamente. Em uma circular de 1921, na prática, ele retira a "mistura" da doutrina sagrada com as ciências humanas.

Carta sobre os apostolados de 1913

 

Queridos filhos, nunca esqueçam que Dom Bosco nos disse para cultivar as ciências humanas apenas para ter o direito de ensinar os divinos, que formam o verdadeiro cristão e colaborar com ele no cultivo de numerosas vocações entre as muitas crianças que nos são confiadas.

  Talvez tenhamos perdido de vista o fato que Dom Bosco nos disse para cultivar as ciências humanas, especialmente para ter a oportunidade de ensinar as ciências divinas, que elas formam o verdadeiro cristão e, acima de tudo, com a ajuda de Deus para cultivar numerosas vocações entre os muitos meninos confiados à nossa importo.

O ensinamento de Pe. Albera sobre a espiritualidade em geral, e em particular sobre o espírito salesiano, parece ser o progresso mais significativo alcançado nestes anos sobre a identidade do coadjutor. Mais do que qualquer um dos seus predecessores, padre Albera apresenta o fundamento místico, ascético e teológico do espírito salesiano. Ele primeiro estabelece que a duração da formação dos clérigos e dos irmãos é a mesma. Mas essas decisões foram de curta duração e praticamente nulas.

3.3. Os anos de Don Albera: uma identidade parcial

Depois da guerra, a Congregação evidentemente mostrou-se mais robusta do que antes. Mas padre Albera parece às vezes esquecer-se dos salesianos leigos. O erro mais aparente de falar dos coadjutores é sua tentativa (circular sobre as vocações corretas em 1921) de omitir as escolas profissionais da lista de obras do apostolado salesiano.

No entanto, Don Albera faz um bom progresso ao delinear a identidade do coadjutor. A tarefa iniciada pelo padre Rua para preencher com suas cartas a falta de falta de identidade na introdução da seção sobre os cooperadores CG3 continua. Ele enfatiza que os irmãos são chamados à perfeição como os sacerdotes; esta vocação é um caminho para a perfeição, aberto a muitos. E pela primeira vez indica o princípio de que (pelo menos) no que diz respeito à duração, a formação dos irmãos é a mesma que a dos sacerdotes. 

4. O REITORADO DE DON RINALDI (1922-1931)

 

O terceiro sucessor de Dom Bosco conduziu os salesianos durante a mais breve reitoria da história salesiana. Ele é o último Reitor-Mor que trabalhou com o Fundador e talvez o mais próximo a ele por suas iniciativas e estilo paterno.

4.1. CG12 e a grande codificação de 1924

Dom albera faleceu em outubro de 1921 e Dom Rinaldi como Prefeito Geral conciliou o CG12 para eleger o novo Reitor-Mor e rever as Constituições e Regulamentos de acordo com o CIC 1917. O Capítulo reuniu-se em Valdocco de 23 de abril a 10 de maio. O tema V mal conseguiu recomendar que houvesse uma casa especial para o treinamento dos irmãos.

4.2. GC12 Artigos Chave nos Regulamentos

A divisão do Regulamento em seis blocos do CG10 é preservada, mas o número de artigos é reduzido de 1406 para 416. A primeira parte, que deriva do Regulamento das Casas de 1977, permanece como uma indicação para a aplicação do Sistema Preventivo.

Uma segunda parte relevante é logicamente estruturada e se refere às casas de formação: o noviciado, o estudante de filosofia e teologia. O estágio é um problema que só diz respeito aos clérigos; é considerado sob o título "clérigos" do trinômio "sacerdotes, clérigos e irmãos" no primeiro bloco da parte sobre a vida religiosa. Artigos específicos aparecem em aspirantados e o último curso para coadjutores, mas para ninguém há um capítulo separado.

No nível dos artigos em particular, as indicações detalhadas sobre os coadjutores do GC10, 15 agora aparecem em um grupo de quatro. Artigo. 58 propõe instrução semanal para todos os coadjutores, mas não especifica que é o diretor quem faz isso. Artigo. 59 recomenda que haja uma pequena biblioteca para eles; Essas duas coisas mantêm viva a idéia de que o treinamento deve fazer parte da vida regular nos lares. Artigo. 60 nos traz algo novo: o último curso dos coadjutores está claramente estabelecido como um estágio de formação. Finalmente o art. 61 continua com a recomendação que remonta ao CG3,4 que os coadjutores ensinam catecismo nos Oratórios.

4.3. A Circular de Dumiana de 1927

Dom Rinaldi escreveu para Cumina na ocasião da abertura da casa de aspirantes e a conclusão do curso para coadjutores missionários. A vocação do coadjutor é tratada do ponto de vista espiritual.

Nas Congregações do passado, os coadjutores eram uma espécie de segunda ordem dependente da primeira e compartilhavam seus bens espirituais em um grau inferior; além disso, não eram considerados verdadeiros missionários, mas apenas ajudantes do sacerdote missionário ... Do Evangelho parece claro que alguém pode ser religioso sem ser chamado ao sacerdócio; O próprio Jesus não consagrou todos os discípulos que enviou às cidades e aldeias para anunciar as Boas Novas.

Os religiosos leigos podem acessar a perfeição e o apostolado exatamente como seus irmãos sacerdotes.

Dom Bosco ... queria que todos os membros, sacerdotes, clérigos e leigos desfrutassem dos mesmos direitos e privilégios. Eles não são absolutamente uma segunda ordem, mas verdadeiros salesianos, com a mesma obrigação de lutar pela perfeição, e de pôr em prática, segundo sua profissão de artes e ofícios, o mesmo compromisso com o apostolado e a educação que constitui a essência do trabalho. Sociedade Salesiana.

Por isso, a vocação do coadjutor é essencial na Sociedade Salesiana.

 ... Em Cumiana devemos formar homens cheios do espírito de Deus, que é o verdadeiro espírito salesiano, para que possam um dia ir às Missões e praticar a doutrina cristã para evangelizar as pessoas que os sacerdotes ensinam na fé.

A complementaridade de sacerdotes e leigos é, portanto, a obra de Jesus que é um trabalhador e um mestre.

4.4. Os anos de Don Rinaldi: da Codificação à Prática.

Poder-se-ia dizer que o programa de formação pós-noviciado do coadjutor foi coberto pelo do padre salesiano por cerca de 30 anos. Mas já em 1932 surgiram importantes componentes teóricos: o princípio muito importante de seu próprio comprimento; Dom Rinaldi venceu a declaração inicial do padre Rua desaprovando a necessidade das etapas articuladas: o curso final, o treinamento prático, a formação como professor.

Outros componentes de natureza prática, como o cuidado pastoral das vocações e o aspirantado, devem-se aos esforços de Don Rinaldi, Dom Vespingnani, Dom Giraudi, Dom Ricaldone, alguns inspetores e diretores e assistentes cada vez mais qualificados. os anteriores são esclarecidos pelas estatísticas do período. O resultado é uma reitoria cuja influência é extraordinária, considerando que durou apenas nove anos.

5. O REITORADO DE DON RICALDONE

Esta longa paróquia evolui no centro do século XX e vê muitos dos eventos que a caracterizam como a mais violenta de todas: a crise econômica global, a guerra que causou mais mortes na história e a "Guerra Fria" entre dois blocos de nações. poderosamente armado.

5.1. Trabalho de treinamento

A formação foi uma das prioridades do programa do padre Ricaldone. E praticamente assim teve que ser dada a forte expansão que teve lugar no período em que ele era Reitor-Mor. No final da reitoria de Dom Rinaldi, em 1930, os salesianos eram 8.493. O aumento continuou: 12.881 em 1940 e depois 15835 em 1950. Mas os salesianos e os noviços professos que deixaram a Congregação eram 9.000 e foi isso que fez com que Don Ricaldone entendesse que o treinamento era a chave para tudo.

Enquanto isso, as escolas vocacionais continuaram a aumentar: 114 em 1930, 122 em 1940 e 166 em 1950. E o mesmo deve ser dito das escolas agrícolas: de 44 em 1930 elas se tornaram 60 em 1940 e 77 em 1950. Se esse desenvolvimento for adicionado o crescimento da tecnologia (e os custos) e a tendência para o crescimento de trabalhos que já existem na vida podem ser facilmente compreendidos que esse desenvolvimento estava prestes a exceder o de professores e funcionários qualificados. De fato, nas duas décadas o número de estudantes se tornou quase triplo, passando de 10.000 para 27.000.

O padre Ricaldone foi o Reitor-Mor que viu o enorme desenvolvimento dessas casas fora da Itália: aspirantes a Cuenca no Equador, a Coat an Doch na França, a Ballinakill na Irlanda, Patterson nos Estados Unidos e outros ainda. Em algumas dessas casas havia cursos para coadjutores, mas os maiores e os melhores estavam na Itália. Além disso, ele coroou este sistema com uma esplêndida bandeira: o Pontifício Ateneu Salesiano, que não só tinha (em Rebaudengo) a faculdade de filosofia, como também o direito canônico (ambos em Crocetta), mas também um curso de especialização em pedagogia na faculdade de filosofia. Esta especialização se tornará mais tarde a renomada Faculdade de Ciências da Educação.

5.2. GC15 (1938): O Capítulo da Formação

A formação foi o tema do GC15. Seus resultados laboriosos são amplamente documentados na ACS ; eles são apresentados na forma de regulamentos para as várias fases. No entanto, eles não foram adicionados ao Regulamento da Companhia.

Os aspirantes são divididos em aspirantes ao sacerdócio e assistentes aspirantes. Estes últimos se entregariam a um comércio ou à agricultura ou a algum outro emprego; tinha que haver laboratórios ou campos para o seu trabalho. Os aspirantes a assistente que se preparavam para alguma profissão tinham que frequentar um curso especial de dois anos e prestar o serviço por turno na sacristia, na enfermaria, na cozinha, nos campos, etc. Os candidatos ao sacerdócio deveriam ter completado seu curso regular de estudos aprovado pelo Conselheiro para as Escolas antes do noviciado; artesãos e aspirantes a agricultores deveriam ter terminado seus respectivos programas.

Um apêndice que segue os artigos acrescenta algo sobre os coadjutores novatos. Seus estudos são mais ou menos semelhantes aos dos clérigos e incluem linguagem, matemática, design e noções de liturgia que os ajudariam a ser bons sacristãos. Até a hora é a mesma.

Alguns artigos sobre o curso final dos coadjutores são um pouco semelhantes aos do treinamento prático e outros semelhantes aos dos estudantes. O GC15 prescreve o curso final para todos os coadjutores; o paralelismo entre este e o estudante mostra claramente que as casas de formação do coadjutor eram uma espécie de residência estudantil.

No passado, nunca houve uma série de regulamentos para treinamento tão unificado.

5.3. Uma visão da idade de Don Ricaldone

Além da duplicação do número de salesianos e do aumento de 70% dos coadjutores de 1930 a 1950, Dom Ricaldone dá um enorme desenvolvimento à educação e acolhe cerca de 200 a 250 assistentes aspirantes todos os anos.

Don Ricaldone também se destacou particularmente por seu modo de governo. Sua foi uma eficiente, centralizada e cheia de grandes planos e projetos. Don Ricaldone não mostra nenhum interesse particular nos eventos da época: no começo da guerra, paz, radar, televisão, energia atômica faz apenas uma breve menção. Além disso, ele não mostra atenção a outras famílias religiosas: Don Ricaldone se satisfaz em contar aos outros o que os salesianos fazem e não parecem interessados ​​em aprender com os outros. Seu modelo favorito da escola salesiana é um preso hermeticamente fechado que, exceto pelo nome, tem tudo sobre o aspirantado.

Esta reitoria excepcional no início parece um pouco pré-anunciada pela anterior e continuará a influenciar a reitoria seguinte.

  

  

(Traduzido do francês por Achille Loro Piana)

 

 

Identidade espiritual do salesiano coadjutor
de Dom Bosco ao pe. Ricaldone

John Rasor, sdb

1. Escritos do período fundador

Começamos com a identidade dos membros leigos da Sociedade e dos “coadjutores”. Esses termos são diferentes no sentido salesiano. Eles são usados ​​nas Constituições de Dom Bosco e nos atos do e Capítulos Gerais.

1.1. Nomes

Os alunos são meninos que estudam um curso de humanidades e matérias clássicas; os artesãos são aqueles que aprendem ou praticam um ofício: alfaiates, sapateiros, pintores, ferreiros. Na década de 1850, Dom Bosco estava instalando lojas para muitos desses ofícios.

A escola do Oratório é o pano de fundo dos aspectos lendários do fenômeno Dom Bosco: os rapazes santos, os sonhos, as histórias de profecias e milagres, toda a pintura do prodígio e sua enorme e animada banda de maltrapilhos. Não há vestígios das lojas, ou qualquer outra característica específica do mundo do artesão, em nenhuma dessas biografias.

De onde veio esse nome “coadjutor”? A partir de 1854, pessoas chamadas “coadjutoras” aparecem nos registros do Oratório. Eles são um grupo estreitamente definido de trabalhadores domésticos: cozinheiros, garçons, ajudantes na lavanderia e bengaleiro. Observe que estes não são artesãos; eles não trabalhavam nas lojas. Esses primeiros coadjutores não eram salesianos.

Quem eram então os salesianos? Quando Miguel Rua, João Batista Francesia, Ângelo Sávio, João Cagliero e outros se reuniram na sala de Dom Bosco para fundar a Congregação Salesiana em dezembro de 1859, ainda não havia leigos, coadjutores, artesãos entre eles.

E os coadjutores salesianos? Nas Constituições de 1858, elas não aparecem, enquanto em 1875 ocorrem em dois lugares. Eles são salesianos leigos. Este é o sentido amplo do termo “coadjutores”, e é o significado de “coadjutor salesiano” hoje.

O sentido estreito é o daqueles trabalhadores domésticos que começaram a chegar em 1854; mais tarde, alguns deles se tornaram salesianos. Os Regulamentos para as Casas de 1877 (1877 R) deixam claro que esses coadjutores não se transformam no pessoal da escola profissional, mas sim em pessoal de serviço não-salesiano ou doméstico.

“Salesianos leigos” ocorrem mais que “coadjutores”. “Leigos” estão nas Constituições continuamente desde 1858, quase sempre no trinômio “sacerdotes, clérigos e leigos”.

1.2. Constituições de Dom Bosco

Os artigos 3 e 4 das Constituições de Dom Bosco indicam uma necessidade e um remédio:

  1. O primeiro exercício de caridade será reunir meninos pobres e negligenciados, a fim de instruí-los na santa religião católica, especialmente nos dias festivos.

Mas, para alguns meninos, o Oratório não é suficiente. Isso é uma necessidade. A resposta? Escolas residentes para artes e ofícios:

  1. No entanto, uma vez que muitas vezes os meninos são tão negligenciados, que, a menos que sejam recebidos em uma escola, todo cuidado seria gasto com eles em vão, todo esforço será feito para abrir casas nas quais, com os meios que a Divina Providência coloca em nosso mãos, eles devem ser fornecidos com alojamento, alimentação e roupas. Enquanto eles são instruídos nas verdades da fé católica, eles também serão introduzidos em algum ofício ou ofício.

Estes últimos desenvolvem-se nas escolas profissionais, formadas por artesãos que se tornaram salesianos.

Os coadjutores no sentido estrito têm um papel no Regulamento de 1877 para as Casas . Eles não ensinam, mas, mesmo assim, pelo trabalho, a piedade e o bom exemplo apóiam o processo educacional. A importância de um salesiano no ministério de serviço como administrador qualificado é destacada em uma famosa conferência de 1883, realizada em San Benigno, logo após o 3º Capítulo Geral.

1.3. Os 3 rd e 4 th Capítulos Gerais

O CG3 discutiu os salesianos leigos em setembro de 1883 e, no final de outubro, Dom Bosco foi a San Benigno para conversar com 22 noviços irmãos, com seus superiores. A maioria era de artesãos. Aqui está o parágrafo fundamental, descrevendo a função do irmão no ministério salesiano:

Há algumas coisas que padres e clérigos não podem fazer, e você vai fazê-las ... Eu preciso de alguém que eu possa mandar para uma casa e dizer a ele: "Será seu trabalho fazer com que esta oficina ou aquelas oficinas corram de uma forma ordenada e não deixa nada a desejar ... Eu preciso de pessoas em quem eu possa confiar com estas responsabilidades.

GC 3 não terminou seu documento, mas o deixou para a GC4 em 1886. Os resultados desses dois capítulos foram publicados juntos em 1887; vamos chamá-lo "GC3, 4". Dá-nos um enquadramento para a identidade do irmão no seu Tema III: a vocação salesiana geral e o papel específico dos “coadjutores” dentro dela.

III Sobre o espírito religioso e vocações entre os coadjutores e os artesãos.

  • 1. Os Coadjutores

Nossa Pia Sociedade é composta não só de sacerdotes e clérigos, mas também de leigos ([1875 C] I.1). Eles são chamados de Coadjutores (X.14, XIII.2, XV.3) porque seu papel específico é ajudar os sacerdotes nas obras de caridade cristã próprias da congregação. Ao longo da história da Igreja, abundam os exemplos de leigos que foram de grande ajuda para os Apóstolos e outros ministros sagrados, e a Igreja sempre teve os serviços dos fiéis para o bem do povo e a glória de Deus.

O que isso nos diz sobre identidade? Para entender o salesiano irmão nos salesianos, olhe o leigo na Igreja.

2. RECTORATE OF FR. RUA (1888-1910)

           

Agora vou examinar a identidade do irmão em pe. O tempo de Rua como Reitor-Mor.

2.1. Como os Capítulos Gerais Mudaram as Constituições e Regulamentos

O CG6 produziu um livrinho prático contendo as Constituições de 1875 de Dom Bosco, seguido pelos mais de 700 artigos produzidos pelos seis Capítulos Gerais. Isso eu chamo GC1-6.

O CG10 terminou o que Dom Bosco e a GC1 começaram. O resultado foram as “deliberações orgânicas”, adições às Constituições de Dom Bosco consideradas necessárias devido às mudanças nas condições. Então vem o Regulamento, 1406 artigos, em 7 volumes.

O tema sobre irmãos e artesãos do GC3, 4 foi fragmentado. Note a mudança de artesãos e vocações para uma preocupação exclusiva e interna com os coadjutores desses títulos:

GC 3, 4 Tema III Sobre o espírito religioso e as vocações entre os coadjutores e os artesãos.

GC1-6 D. IV. II. No espírito religioso entre os coadjutores.

1906 R I. Regulamentos para as Casas, Capítulo IX: Aos Coadjutores.

Nada nos anos da Rua se aproxima do Tema III do CG3, 4 como uma exposição unificada da identidade do irmão.

2.2. Desenvolver Identidade Espiritual Durante a Reitoria da Rua

Ao adotar o GC3, o Tema III de 4, o GC1-6 havia chamado as relações de estilo familiar na comunidade, não a “igualdade” legal. Mas um afastamento definitivo da igualdade, sem um respeito compensatório ou complementar por papéis familiares diferentes, está em andamento. Um artigo da CG10 mostra a situação no refeitório com clareza gritante, separando-os de seus confrades sacerdotais e clericais.

Onde os Capítulos Gerais retrocedem, pe. Rua, em suas cartas circulares, avança. No apelo aos esforços vocacionais, o Reitor-Mor faz eco a uma conferência de Dom Bosco:

Pelo caráter próprio da nossa Sociedade, está reservada uma colheita abundante não só para os eclesiásticos, mas nossos queridos irmãos são também chamados a exercer um verdadeiro apostolado em favor da juventude em todas as nossas casas, especialmente nas escolas profissionais. Portanto, as vocações religiosas devem ser cultivadas também entre nossos jovens artesãos e coadjutores.

Aqui, então, é uma síntese muito breve da identidade vocacional do irmão: ele é um apóstolo da juventude salesiana.

Como os irmãos salesianos se encaixaram no apostolado? Não apenas a escola profissional, mas também o Oratório é o caminho para enfrentar a “questão dos trabalhadores”, confrontada pela Rerum Novarum do Papa Leão XIII . Alguns apelos vocacionais nas cartas circulares recomendam a busca de vocações para o apostolado de serviço ao lado do apostolado das escolas profissionais.

Pe. O plano de Rua para organizar a formação em todo o mundo salesiano incluía cada província que estabelecia noviços de frades e clérigos, ou pelo menos um noviciado unificado. O CG10 dirigiu-se ao noviciado unificado e estabeleceu um estágio de formação pós-noviciado para todos os jovens irmãos.

2.3. Pe. Rua: nosso segundo fundador

Vinte e dois anos de aperfeiçoamento e organização do movimento salesiano de Dom Bosco são a contribuição de pe. Rua e a geração que, com ele, viu os sonhos de Dom Bosco se realizarem. Eles os tornaram realidade em seu próprio tempo; eles começaram a estabelecer projetos e programas para torná-los realidade novamente. Mas em qualquer tradução de sonho para programa, uma pequena mágica é perdida.

3. RECTORATE OF FR. ALBERA (1910-1921)

Pe. Paul Albera, como o pe. Rua, praticamente cresceu ao lado de Dom Bosco, e ocupou importantes cargos na jovem Congregação: primeiro Provincial na França em 1881, Diretor Geral Espiritual em 1892 e Visitante na América em 1900-1903.

3.1. Identidade Vocacional

O que o irmão salesiano é chamado a ser? A resposta a esta pergunta constitui sua identidade vocacional. Pe. Albera olha todo o apostolado salesiano. Além disso, esse apostolado é oratoriano e educativo porque visa salvar almas. Porque o seu objetivo de salvação da alma é o mesmo que o do amor divino, este apostolado leva à perfeição, e sem perfeição não pode atingir o seu objetivo.

Pe. Albera se contenta em deixar descrições de cargos escolares para o pe. Ricaldone, exceto onde ele dá um para o Conselheiro Geral de Artes e Ofícios. Seu resumo é bastante superficial; acompanha de perto o mundo clerical do conselheiro escolástico.

O ensino dos irmãos nas escolas elementares e médias é novo, algo que o P. Albera trouxe em 1921 uma carta circular sobre vocações.

3.2. Estilo Espiritual

Pe. Albera é o primeiro a escrever aos salesianos sobre a teologia espiritual. Seu interesse é ajudar os salesianos em seu esforço diário pela perfeição, com Dom Bosco como modelo. Ele quer que eles tenham, de forma simples e utilizável, o que de melhor vem sendo os debates nesse campo teológico em desenvolvimento.

Sua carta de 1920 sobre a caridade pastoral dizia que o apostolado é a causa eficiente da perfeição salesiana, que a perfeição é o fundamento do apostolado. O trabalho leva ao Paraíso; trabalho e oração estão unidos no amor de Deus.

Não menos que oito vezes o pe. Albera toca no problema dos estudos seculares e da vida espiritual. Já em 1911, ainda mais em 1914, ele quer limitar o curso técnico que GC2 recomendou, desde que as “leis educacionais atuais” na Itália permaneçam. Albera é contra porque não parece que pode dar vocações, mas drenaria candidatos para o curso clássico. Ele acrescenta em uma carta de apostolados de 1913 (que deixa de fora as escolas profissionais) que ensinamos ciências humanas apenas para ter o direito de ensinar ciência divina.

Mas em 1921 a imagem muda. Pe. Albera diz que o aprendizado e o progresso espiritual devem se desenvolver juntos, de modo a serem de apoio mútuo. Em uma circular de 1921, ele praticamente retrata a doutrina “não misturadora” de 1913 das ciências humanas e sagradas:

Carta de 1913 apostolados:

1921 Carta vocacional:

      Para conseguir isso, nunca deixe passar de vossas mentes, ó filhos queridos, que Dom Bosco nos disse para cultivar as ciências humanas apenas para ter o direito de ensinar a ciência divina que forma os verdadeiros cristãos e, acima de tudo, para trabalhar com Deus em si mesmo numerosas vocações do grande número de meninos colocados sob nossos cuidados.

      Talvez tenhamos perdido de vista o fato de que Dom Bosco nos disse para cultivar as ciências humanas, especialmente para ensinar a ciência divina que forma os cristãos verdadeiros e, sobretudo, com a ajuda de Deus para suscitar numerosas vocações do grande número de meninos dados aos nossos cuidados.

Pe. O ensinamento de Albera sobre a espiritualidade em geral e sobre o espírito salesiano em particular parece ser o maior avanço alcançado para a identidade do irmão nesses anos. Pe. Albera, como nenhum outro antes dele, estabelece fundamentos teológicos místicos e ascéticos para o espírito salesiano. Ele é o primeiro a declarar uma formação de igual duração para os clérigos e irmãos. Mas os efeitos a curto prazo disso são praticamente nulos.

3.3. Os anos de Albera: uma identidade parcial

A Congregação após a guerra foi mais forte do que antes, por qualquer medida. Mas pe. Albera ocasionalmente esquece os salesianos leigos. A falha mais flagrante de ver os irmãos é na tentativa de 1913 (corrigida na circular vocacional de 1921) de omitir as escolas profissionais da lista de obras apostólicas salesianas.

No entanto, pe. O progresso de Albera em delinear a identidade do irmão é considerável. Ele continua a tarefa iniciada por Rua de fornecer em suas cartas o vazio deixado pela perda da introdução da identidade de GC3, 4, à seção sobre os irmãos. Ele insiste que os irmãos são chamados à perfeição tanto quanto os sacerdotes; de fato, essa vocação é uma forma de perfeição aberta a muitos. E ele afirma, pela primeira vez, que o princípio da formação dos irmãos é igual (pelo menos) ao dos sacerdotes.

4. RECTORATE OF FR. RINALDI (1922-1931)

O terceiro sucessor de Dom Bosco orientou os salesianos para a mais breve reitoria da história salesiana. Ele é o último Reitor-Mor a trabalhar com o Fundador, e talvez o mais próximo a ele por iniciativa e estilo paterno.

4.1. GC12 e a Grande Codificação de 1924

Pe. Albera morreu em outubro de 1921, então pe. Rinaldi como Prefeito Geral, convocou a GC12 para eleger um novo Reitor-Mor e rever as Constituições e Regulamentos para se conformar com a CIC 1917. O Capítulo reuniu-se de 23 de abril a 10 de maio de 1922 em Valdocco. O tema V só conseguiu recomendar uma casa de formação especial para os irmãos.

4.2. GC12: Artigos-chave no Regulamento

As seis principais divisões do Regulamento GC 10 são mantidas, mas o número de artigos é reduzido de 1406 para 416. A primeira divisão, derivada em última instância do Regulamento de 1877 para as Casas , permanece essencialmente como regulamentação para a aplicação do Sistema Preventivo.

O segundo grande bloco está nas casas de formação, logicamente estruturadas: o noviciado, os estudantes de filosofia e teologia. O treinamento prático é uma questão puramente clerical; é tratado sob o termo “clérico” dos “sacerdotes, clérigos e coadjutores” trinômios na parte da vida religiosa do primeiro bloco. Embora existam artigos individuais sobre os aspirantados e o curso final dos irmãos, nenhum deles possui um capítulo independente.

No nível dos artigos individuais, os 15 regulamentos detalhados da GC10 relativos aos irmãos são agora um conjunto compacto de quatro. O Artigo 58 mantém a instrução semanal para todos os irmãos, mas não especifica o Diretor para dar-lhe. O Artigo 59 recomenda uma pequena biblioteca para eles; estes dois mantêm viva a ideia de formação como parte da vida regular nas casas. O artigo 60 é a grande novidade: o curso de aperfeiçoamento dos irmãos é agora um estágio de formação firmemente estabelecido. Finalmente, o artigo 61 mantém a recomendação, voltando ao CG3, 4, de que os irmãos ensinem catecismo nos oratórios.

4.3. A Circular Cumiana de 1927

Pe. Rinaldi escreveu por ocasião da inauguração da casa de aspirantado e do curso de aperfeiçoamento para os irmãos missionários em Cumiana. Discute a vocação do irmão do ponto de vista espiritual:

Nas Congregações dos velhos tempos, os irmãos leigos eram uma espécie de segunda ordem dependente da primeira, e compartilhavam seus bens espirituais apenas em menor grau; além disso, não eram considerados verdadeiros missionários, mas apenas como ajudantes do sacerdote missionário ... Agora, pelo Evangelho, parece claro que alguém pode ser religioso sem ser chamado ao sacerdócio; nem todos os discípulos que Jesus enviou através das cidades, aldeias e cidades para anunciar as Boas Novas, ele fez depois em sacerdotes.

Os religiosos leigos têm igual acesso à perfeição e ao apostolado com seus confrades sacerdotais:

Dom Bosco queria que todos os seus membros, sacerdotes, clérigos e leigos desfrutassem dos mesmos direitos e privilégios ... Certamente não são de segunda ordem, mas verdadeiros salesianos obrigados à mesma perfeição, ao exercício, cada um em sua própria vida. profissão, arte ou ofício, do apostolado de educação idêntico que forma a essência da Sociedade Salesiana.

Eis por que a vocação do Irmão é essencial para a Sociedade Salesiana:

... Temos que formar os homens em Cumiana, cheios do espírito de Deus, que é o verdadeiro espírito salesiano, para que possam um dia ir às Missões e viver a doutrina cristã na prática, para evangelizar os selvagens que o sacerdote missionário está instruindo na fé.

A complementaridade leiga e sacerdotal salesiana, então, é a ação de Jesus, Trabalhador e Mestre.

4.4. Os anos de Rinaldi: da codificação à implementação

Pode-se dizer que o programa de formação pós-noviciado dos irmãos ficou para trás dos padres salesianos em 30 anos. Mas importantes componentes teóricos estavam em vigor em 1932: o princípio importantíssimo de igual comprimento; Pe. Rinaldi avançou além do padre. A afirmação inicial de Albera, assinalando a necessidade de etapas articuladas: acabamento, treinamento prático, treinamento de professores.

Componentes práticos, como o ministério vocacional e o aspirantado, são devidos aos esforços de pe. Rinaldi, pe. Vespignani, pe. Giraudi, pe. Ricaldone, alguns dos Provinciais e Diretores, e esses irmãos cada vez mais qualificados. Os avanços são claros a partir das estatísticas desse período. O resultado é uma reitoria cuja influência é muito desproporcional aos seus nove curtos anos.

5. RECTORATE OF FR. RICALDONE (1932-1951)

Esta longa reitoria abrange o núcleo do século XX, incluindo muitos dos acontecimentos que a caracterizam como a mais violenta de todas: uma depressão econômica mundial, a guerra mais letal da história e a “Guerra Fria” entre dois poderosos blocos armados de nações.

5.1. Trabalhando na Formação

Um de pe. As prioridades programáticas de Ricaldone foram a formação. Era praticamente necessário, dada a grande expansão ocorrida em seu tempo como Reitor-Mor. Os salesianos eram 8.493 em 1930, no final de pe. Os anos de Rinaldi. A expansão seguiu em frente: 12.881 em 1940, depois 15.835 em 1950. Mas 9.000 noviços ou professos salesianos deixaram a Congregação; A Ricaldone viu a formação como chave para qualquer solução.

Enquanto isso, o número de escolas profissionais continuou crescendo: 114 em 1930, 122 em 1940, 166 em 1950. Assim como as escolas agrícolas: de 44 em 1930, elas foram para 68 em 1940 e depois para 77 em 1950. a matéria-prima aumenta sua crescente sofisticação técnica (e custo), e a tendência dos mais antigos de se expandir, e rapidamente se percebe que seu crescimento virtualmente superaria o de professores qualificados e outros funcionários. De fato, o número de alunos nessas escolas quase triplicou nas duas décadas: 10.000 a 27.000.

Pe. Ricaldone presidiu uma enorme expansão dessas casas fora da Itália: aspirantes a Cuenca no Equador, Coat an Doch na França, Ballinakill na Irlanda, Paterson nos EUA e outros. Alguns desses lugares também tinham cursos de aperfeiçoamento para irmãos, mas os maiores e melhores deles eram na Itália. Mais ainda, deu a todo o sistema um esplêndido carro-chefe: o Pontifício Ateneu Salesiano, que não só tinha departamentos de filosofia (em Rebaudengo), teologia e direito canônico (ambos no Crocetta), mas uma especialização pedagógica disponível no departamento de filosofia. Essa especialização acabaria por se transformar em um departamento de educação completo.

5.2. GC15 (1938): O Capítulo da Formação

O tema geral do GC15 era ser formação. Seus trabalhos são amplamente relatados no ACS ; eles estão na forma de regulamentos para as várias fases. Eles não foram adicionados ao Regulamento da Sociedade.

Os aspirantes são divididos entre aqueles para o sacerdócio e os irmãos aspirantes. Estes últimos aprenderão um comércio ou agricultura, ou farão algum outro trabalho; Poderia haver lojas ou campos para a prática deles. Os aspirantes a treinamento para outros trabalhos devem fazer um curso especial de dois anos e se revezar na sacristia, enfermaria, cozinha, campos, etc. Os que estão no sacerdócio devem ter concluído o curso regular no programa aprovado pelo Conselho Escolar antes de irem noviciado; artesãos e agricultores aspirantes deveriam ter terminado seus respectivos programas.

Um apêndice depois dos artigos tem mais sobre os irmãos novatos. Seus estudos são muito parecidos com os clérigos ”; eles incluem a língua local, matemática, esboços e noções de liturgia que os ajudarão a ser bons sacristãos. Seu calendário é semelhante também.

De certa forma, os artigos para o curso de aperfeiçoamento dos irmãos são semelhantes aos do treinamento prático e, em outros, aos dos estudantes. O GC15 prescreve o curso de acabamento para todos os irmãos; os paralelismos entre ele e os alunos mostram um movimento claro na direção das casas de formação dos irmãos, consideradas como uma espécie de estudante.

Nada como este conjunto unificado de regulamentos de formação já existiu antes.

5.3. A Era Ricaldone em um relance

Além da quase duplicação do número de salesianos e do aumento de 70% no número de irmãos de 1930 a 1950, pe. Ricaldone presidiu um enorme desenvolvimento de formação e um rio anual de 200-250 irmãos novatos.

Pe. Ricaldone também trouxe um estilo de governo distinto. Esta é uma reitoria de um governo eficiente e centralizado, de grandes planos e grandes projetos. Pe. Ricaldone não mostra nenhum interesse no mundo maior: a chegada da guerra e da paz, do radar, da televisão e da energia atômica, todos merecem, no máximo, menção passageira. Nem outras famílias religiosas dão muita atenção: pe. Ricaldone tem o prazer de contar aos outros o que os salesianos fazem, mas não tem interesse em aprender com os outros. Seu modelo de escola salesiana preferida é o internato hermeticamente fechado, em si um aspirantado em tudo, menos no nome.

Esta notável reitoria é prefigurada nos primórdios do anterior e ainda lançará uma longa sombra sobre a que a segue.

 

Guia espiritual de Dom Bosco
à luz de sua correspondência com Claire Louvet

Martha Seide, fma

premissa

A Sociedade de São Francisco de Sales, ciente do valor histórico da correspondência para aprofundar a figura do Fundador, cuidou da coleta de suas cartas desde o início. Por mais de uma década, a Congregação se empenhou no grande projeto da edição crítica, com o objetivo de apresentar a correspondência como fonte de conhecimento e estudos sobre Dom Bosco. Precisamente ao apresentar este projeto, o historiador Francesco Motto oferece um quadro interessante da peculiaridade da epistola do Fundador, que nos permite entender melhor sua correspondência com Claire Louvet, uma vez que a edição crítica ainda não existe, nem mesmo estudos específicos. exceto pela contribuição de John Itzaina publicada em 1990.

Justamente, nesta contribuição, Itzaina declara que a correspondência com Claire Louvet revela Dom Bosco como um guia espiritual, sensível, prático e paternal. Além disso, vale lembrar que um panfleto poligráfico anônimo intitulado Claire Louvet, Salesienne française e fille spirituelle de santo Jean Bosco, é preservado na Biblioteca Central Salesiana . Essas afirmações revelam um fato a ser explorado. Eis a razão de nosso título: guia espiritual de Dom Bosco à luz de sua correspondência com Claire Louvet. O que é essa paternidade espiritual? Como isso se manifesta? Para responder a essas perguntas, é necessário antes de tudo colocar essas cartas no quadro global da epistola de Dom Bosco, reunindo as fontes à nossa disposição de extratos biográficos que nos permitem traçar um breve esboço do correspondente; em segundo lugar, operar uma hermenêutica da correspondência para fazer surgir os possíveis caminhos de direção / orientação espiritual.

1. A correspondência de Dom Bosco com Claire Louvet

Para realizar uma correta interpretação da correspondência de Dom Bosco com Claire Louvet, seria interessante ter também as Cartas do correspondente, que nos permitiriam apreender seu estado de espírito, os traços de sua identidade e seu progresso espiritual. Na ausência deste material, tentamos traçar, ainda que de forma resumida, o perfil do Louvet de acordo com as fontes acessíveis.

1.1. Quem é Claire Louvet?

Das fontes recebidas, Claire Louvet, solteira, portanto chamada "Mademoiselle" Louvet, nasceu em 1832 em Aire-sur-la-Lys (Pas-de-Calais), 12 anos depois do casamento de Louis-Agricole Louvet, comandante francês e por Julie Lochtemberg, pertencente a uma família nobre de Rincq, uma aldeia de Aire-sur-la-Lys.

De acordo com o livro anônimo, Claire herdou de seu pai um personagem forte, bastante colérico, franco e ordeiro, típico de sua condição de filha única de um capitão. A história dos sofrimentos sofridos pelas famílias paterna e materna deixou-a com uma aversão instintiva à guerra e às revoluções.

De sua mãe, ele recebeu um coração muito delicado, atenção aos pobres, à Igreja e um amor filial por Maria Santíssima. Graças à educação familiar particularmente cuidada por sua mãe, ela foi capaz de moldar seu caráter. Com a morte de seus pais, que ocorreu entre 1875 e 1878, a srta. Louvet, de 46 anos , viu-se herdeira de uma boa fortuna, compreendendo sobretudo terras e fazendas.

De saúde delicada, ele ia todos os anos na Riviera Francesa por alguns meses de férias, especialmente durante o inverno. Em uma dessas ocasiões, conheceu Dom Bosco pela primeira vez em Maritime Nice, em março de 1881. Mais tarde, mostrou-lhe uma profunda veneração e, apesar da grande diferença, à primeira vista conflitante, que existia entre os dois personagens, ele começou. Relação profunda que Claire logo fará de uma grande colaboradora salesiana e benfeitora e de Dom Bosco seu pai espiritual. Neste primeiro encontro, vários outros terão sucesso em Turim e, acima de tudo, uma intensa correspondência se desenvolverá. Com a morte de Dom Bosco, Louvet continuou sua relação com seus dois sucessores até sua morte em 1912, aos 80 anos de idade.

Neste contexto biográfico, concentramos nossa atenção na coleção de cartas de Dom Bosco.

1.2.   A coleção de cartas

Das fontes consultadas, sabemos que as cartas em conserva para Claire Louvet são cinquenta e sete. A correspondência durou cinco anos e oito meses, de 1º de janeiro de 1882 a 7 de setembro de 1887.

Os originais e cópias, coletados no Arquivo Salesiano Central (ASC), são classificados em três posições por anos. Encontramos a coleção completa das 57 cartas no quarto volume da correspondência editada por Eugênio Ceria e no volume XVI das Memórias Biográficas.

Uma leitura cuidadosa da correspondência em questão confirma claramente as observações dos estudiosos, uma vez que Dom Bosco não era um intelectual que escrevia suas cartas como um exercício retórico e nem sua correspondência era destinada à direção espiritual. É uma correspondência comercial, escrita rapidamente para comunicar uma mensagem direta e urgente.

A correspondência com o Louvet evidentemente cai dentro desses parâmetros; Dom Bosco escreveu porque estava constrangido pelas exigências de sua missão sacerdotal e educativa, pela difícil necessidade de oferecer pão às milhares de crianças acolhidas em suas obras, pelo dever de ajudar, dirigir, apoiar aqueles que lhes abriram o coração. Por essa razão, sua correspondência é fortemente marcada pelo aspecto pecuniário. No entanto, a correspondência com seus correspondentes também nos permite apreender os traços de sua personalidade, do ambiente em que vivem, bem como o surgimento de possíveis situações morais e espirituais.

Deste ponto de vista, podemos afirmar com lema que as cartas "enviam sinais, por assim dizer, não apenas na direção da biografia e da história, mas também da psicologia e da psicanálise, da literatura e da linguística, da história e da política locais. , de genealogia e pedagogia ». Neste contexto, pode-se afirmar que as cartas de Dom Bosco a Claire Louvet não escapam dessas considerações, portanto é possível traçar nelas a figura de Dom Bosco também como guia espiritual.

A nível formal, os estudiosos sustentam que Dom Bosco não submeteu suas cartas a intervenções estilísticas e lexicais particulares, “seu estilo é feito de simplicidade, franqueza, familiaridade, sagacidade, não sem hesitações na escrita e na grafia. , frequentemente [...] nutridos por irregularidades gramaticais e sintáticas, que não são inconvenientes, pois se destinam a permanecer no ambiente reservado do receptor ». As cartas endereçadas a Louvet, escritas em francês, uma língua estrangeira para o autor, revelam ainda mais claramente esses limites. Consciente da situação, ele mesmo pediu a Louvet paciência na leitura ou se preferiu a mediação do secretário (L 3; 4). Além disso, em suas Memórias, considere seu testamento espiritual, 

Quanto ao conteúdo das cartas, podemos ver uma gama muito variada de temas, típicos do estilo de Dom Bosco. No entanto, o tema do agradecimento é predominante para favores e presentes recebidos economicamente por seus trabalhos; cartões para circunstâncias especiais, festas litúrgicas e santos, dias de nome; notícias sobre os acontecimentos da sociedade e do mundo; comunicação de suas notícias, de suas obras, da Família Salesiana, dos meninos e das missões; cartas de conselho, exortação e recomendação para cuidados de saúde, paz de espírito e alma, jornada espiritual. Em todas as cartas, sempre encontramos a promessa de sua oração, da comunidade e dos meninos acompanhados pela bênção. Ele pede a troca de oração e sempre assina como um humilde servo.

De acordo com Itzaina, o conteúdo das cartas a Claire Louvet revela algumas características da figura de Dom Bosco, como interesses e curiosidades, atitudes, humor, sensibilidade e delicadeza no relacionamento com as mulheres.

A partir desta variedade de temas mencionados nas cartas, estamos interessados ​​neste aspecto da direção espiritual como um guia para as almas. Para isso, usarei o termo guia como sinônimo de direção. Em que consiste sua orientação espiritual para os leigos, especialmente para a senhorita Claire Louvet?

2. Guia espiritual de Dom Bosco

Para provar a hipótese de que Dom Bosco foi um guia espiritual de seu epistolário a Mademoiselle Louvet, devemos primeiro investigar, ainda que brevemente, a realidade da direção espiritual em seu contexto oitocentista, ou seja, a natureza, princípios, missão etc. ver como Dom Bosco pôde assumir suas atitudes, embora não fosse um teórico do assunto.

2.1.  A figura do diretor espiritual do século XIX no mundo ocidental

Quando os autores do século XIX questionam a natureza da direção espiritual, o conjunto de propostas nos oferece uma estrutura conceitual que a apresenta como um meio de importância fundamental para alcançar a santidade. Nesse sentido, a direção espiritual é descrita como a ciência e a arte de levar uma alma à perfeição da vida cristã, isto é, à santidade, de acordo com seu estado de vida e sua vocação pessoal. O objeto imediato, portanto, é o acompanhamento da pessoa para o progresso da vida interior através de práticas religiosas, no desenvolvimento da graça, no exercício de todas as virtudes.

A descrição da natureza nos permite perceber os princípios da ordem psicológica e teológica que sustentam a direção espiritual. De fato, "cuidar diretamente da vida espiritual - o diretor - deve levar em conta todas as manifestações da vida temporal, à medida que elas favorecem ou impedem a santidade. Em particular, ele deve supervisionar as práticas específicas da vida cristã (uso dos sacramentos, orações); os exercícios próprios da perfeição (ascetismo, exercício das virtudes, prática da presença e união com Deus); o cumprimento dos deveres familiares, sociais e profissionais ". Deste ponto de vista, os elementos teológicos e psicológicos estão entrelaçados em uma única realidade em favor do crescimento da pessoa em direção à santidade. A direção espiritual por natureza tem uma tarefa essencialmente educacional e decididamente ascética.

Qual é então a missão do diretor? Os autores espirituais atribuem uma função instrumental ao guia , isto é, em geral, é padre e mediador , já que é a mediação do Espírito Santo, o ator principal. Em virtude de seu sacerdócio ministerial, o diretor afirma-se como um professor autorizado e guia para a perfeição cristã. Portanto, ele tem a tarefa de orientar e ensinar o caminho a seguir na vida concreta. Como um representante de Deus, ele também é um conselheiro , porque ele é chamado para dar conselhos adaptados à situação da pessoa direta com autoridade. Em certas circunstâncias, o diretor espiritual também é educador e médico da alma tanto para acompanhá-lo em seu crescimento progressivo e no compromisso de ajudá-lo a se libertar de escrúpulos e outras dificuldades que impedem o caminho para a santidade.

Quais são as atitudes para cultivar para viver esta missão de uma maneira profunda? Seguindo os grandes mestres espirituais como Francisco de Sales e Teresa de Ávila - e também os mestres de Dom Bosco - o carmelita Ermanno Ancili descreve o perfil do diretor espiritual, destacando a necessidade de adquirir atitudes que expressem os traços fundamentais da humildade. , da caridade, da intensa vida espiritual, da ciência, da experiência, da prudência. No parágrafo seguinte, tentarei ver como Dom Bosco incorporou essas atitudes peculiares de orientação espiritual.

2.2.  A direção espiritual de acordo com a correspondência de Claire Louvet

Os estudiosos reconhecem que Dom Bosco não era um teórico da direção espiritual, mas sentiu a necessidade desde cedo e reclamou de sua ausência. Por esta razão, atento a esta profunda aspiração do coração humano, ele se tornou um guia iluminado para as almas, direcionando as pessoas para os ideais da perfeição cristã de acordo com os diferentes estados da vida. Refazendo a correspondência, tentaremos examinar como podemos traçar os traços característicos do guia espiritual descrito acima.

Desde a primeira carta enviada por Dom Bosco em resposta a uma oferta recebida do Louvet, notamos a preocupação do Cooperador por sua liderança Dom Scott, idoso e doente. Dom Bosco compartilha a sua angústia oferecendo a sua oração, acalma-a, convidando-a à paciência e confiança em Deus que tudo conserta e, evidentemente, oferece o seu conselho e ajuda para prosseguir com perseverança no caminho da santidade (cf. L 1, 01 / 01/1882).

Estas expressões revelam a atenção e disposição de Dom Bosco na arte de dirigir a alma no progresso da vida interior, no desenvolvimento da graça, no exercício da virtude: "Abençoando com perseverança o seu caminho no caminho do paraíso" (L1).

Outras expressões refletem claramente o conceito de direção espiritual do Fundador: "Meu propósito sempre foi fazer todo o possível para destacar os corações de meus amigos das coisas miseráveis ​​deste mundo e elevá-los a Deus, à felicidade eterna" (L 3).

As cartas nos permitem perceber de maneira transparente o quanto Dom Bosco sabia harmonizar os princípios teológicos e psicológicos no acompanhamento da alma humana (cf. L 4, 15/07/1882). Como os grandes mestres espirituais do seu tempo, ele mostrou que tinha um bom conhecimento do seu direto e soube propor, com determinação e determinação, orientações adequadas e equilibradas de acordo com a situação concreta, indo além de qualquer tendência a escrúpulos. De fato, conhecendo a frágil saúde de Louvet, ele a convida a se eximir do jejum da Quaresma: "Durante esses dias, ela não deve pensar nem em magra nem em jejum: é estritamente proibida" (L 34).

Com essas brevíssimas referências, vimos como a sensibilidade de Dom Bosco estava em perfeita harmonia com os clássicos de seu tempo em matéria de direção espiritual, embora ele não teorizasse, mas sim experimentasse.

 

2.3. O perfil de Dom Bosco como guia espiritual

Dom Bosco era um mestre espiritual, mas ele não compreenderia seu compromisso educacional se ignorássemos as fontes que o inspiraram e nutriram. Ele não apenas sustenta que a santidade é alcançável em todos os estados da vida, mas que é fácil tornar-se santos. Para ele, o caminho da santidade é caracterizado não tanto por virtudes excepcionais e fatos extraordinários, mas pela vontade forte e perseverança extenuante no cumprimento dos deveres do próprio estado. De fato, na sua perspectiva, a ação educacional deve gradualmente se tornar um guia espiritual. Deste ponto de vista, considerar Dom Bosco como um professor espiritual dos jovens é um fato bastante pacífico.

Quais são os estilos e características da direção espiritual dos adultos? Segundo Carlo Colli, Dom Bosco não fez diferença substancial; além dos diferentes níveis de maturidade humana e cristã e da evidente diversidade de problemas, ele faz uma proposta baseada na simplicidade, praticidade, firmeza e bondade amável. Passando pela correspondência em questão, tentemos identificar alguns núcleos que descrevam a paternidade espiritual de Dom Bosco.

2.3.1. Um guia que conhece, educa e ajuda a alma

Uma leitura cuidadosa das cartas de Dom Bosco ao Louvinho permite vislumbrar Dom Bosco como um guia consciente de sua tarefa de orientar a alma a realizar o plano de Deus para ela e, portanto, conhece seu potencial e os obstáculos que o impedem. seu caminho na obra do desapego, da virtude e da oração (cf. L 2, 31/05/1882; L 37, 7/10/1885; L 47, 26/12/1886).

O conhecimento global da alma permite que o guia instrua, que é dar as orientações sobre como a alma deve agir no momento presente para descobrir e cumprir a vontade de Deus.É um processo que leva à maturidade espiritual, de modo que a pessoa torna-se progressivamente autônoma e segue o caminho espiritual de acordo com a vontade divina. Ao expor algumas dificuldades apresentadas por Louvet, Dom Bosco dá instruções precisas (cf. L 41, 19/03/1986).

A carta de 17 de setembro de 1883 é um exemplo muito esclarecedor disso e atesta a clareza de sua direção, que propõe poucas coisas, mas exige que sejam observadas com diligência, examinadas regularmente ao longo do tempo todos os anos, todos os meses, todas as semanas, todos os dias e sempre. É um método de vida espiritual muito prático e capaz de libertá-lo do medo de nunca fazer o suficiente (cf. L 18, 17/09/1883).

Esta carta mostra que Dom Bosco não apenas ensina, mas ajuda com um método concreto para progredir no caminho da santidade. Além disso, ele está interessado em sua vida familiar, em suas relações com as pessoas a seu serviço, de modo a garantir um caminho de crescimento integral para a perfeição da vida cristã, que se traduz em caridade para com os outros. Deste modo, o guia ajuda de acordo com a situação concreta e o grau de vida espiritual do companheiro (cf. L 42, 27/07/1886; L 52, 12/06/1887).

2.3.2. Colaborador de Deus e companheiro de seres humanos

 

As cartas a Claire Louvet destacam um perfil de Dom Bosco que assumiu profundamente sua missão de diretor espiritual, com todos os significados geralmente presentes em seus contemporâneos, enriquecidos pela originalidade de sua rica personalidade. Ele é colaborador de Deus e companheiro dos seres humanos.

Ele é acima de tudo um padre e mediador , ele não se apresenta como superior do seu direto, ao contrário, o relacionamento é bastante amigável, afetuoso e marcado pela familiaridade. Demonstra atenção e respeito pela liberdade da pessoa (ver L 35, 27/02/1885). A conclusão de suas cartas sempre destaca a bênção de Deus e a proteção de Maria, o verdadeiro guia; eles são invariavelmente assinados com a expressão "seu humilde servo". Não é apenas uma fórmula de cortesia, mas expressa plenamente a consciência da função instrumental de sua tarefa, pois é um colaborador de Deus na indicação do caminho a seguir.

Precisamente por causa de seu caráter sacerdotal, sua missão como mediador do Espírito Santo transforma-o em um professor e guia autorizado na área da consciência. O guia ensina concretamente o que a alma deve fazer de acordo com sua natureza específica (cf. L 3, 17/06/1882). Na mesma carta ele continua refletindo sobre a proposta de convencer o discípulo da escolha certa: "Você vê Signorina tentando fazer você rico ou melhor para fazer as riquezas da terra darem pouco fruto e transformá-las em tesouros eternos para sempre" (L 3, 1882/06/17).

 Portanto, como um professor e guia autoritário, suas diretrizes são conselhos sábios que tocam profundamente a alma como palavra de Deus, neste caso, Dom Bosco, como guia espiritual, é um conselheiro . Desde a primeira carta, antes da apreensão de Claire sobre a doença de seu diretor espiritual, Dom Bosco se propõe como um conselheiro: "Suas dores, você me dirá e eu tentarei dar-lhe instruções e conselhos" (L 1, 01 / 01/1882).

 Na incerteza da boa administração de recursos, antecipando os dias de escassez, Dom Bosco responde oferecendo um amplo leque de possibilidades de viver a caridade ajudando os outros (cf. L 3, 17/06/1882).

O fato de Dom Bosco assumir a educação como instrumento de sua obra sacerdotal significa que todas as suas ações e, portanto, também a direção espiritual dos adultos, têm esse valor educativo. Portanto, como guia espiritual, ele é também educador / formador, porque acompanha o processo de amadurecimento humano-cristão da pessoa em direção ao alto ideal da vida cristã, que é a santidade. De fato, o tema da santidade está muito presente na correspondência e Dom Bosco indica a Claire como sua vocação.

As letras destacam a figura do Louvet como uma alma frequentemente inquieta e escrupulosa. De fato, uma das exortações mais frequentes de Dom Bosco é a tranquilidade, libertá-lo do escrúpulo e do medo.

Esses traços, trazidos à luz embora de maneira concisa, permitem confirmar a paternidade espiritual de Dom Bosco exercida como professor, guia, conselheiro, educador, médico com o único propósito de acompanhar a alma para a perfeição da vida cristã, segundo um deles. perspectiva integral da salvação.

2.3.3. Um guia virtuoso de alto perfil

 

Neste ponto de nossa discussão, pode-se afirmar que a correspondência de Dom Bosco em sua relação com Claire Louvet revela um guia de alto perfil virtuoso e que nada tem a invejar aos conhecidos mestres do seu tempo em humildade, caridade, vida intensa. espiritual, uma ciência que se torna sabedoria, nutrida pela experiência, viveu na prudência. A única diferença é que ele não era um teórico, mas uma testemunha.

Diz-se que a humildade é a virtude fundamental do diretor espiritual, na medida em que o coloca na posição correta diante de Deus e das almas. Na sua relação epistolar com os Louvets, Dom Bosco sempre se apresentou como um humilde servo , fiel às exigências da vida divina e inclusive à fraqueza humana. Ele não se impõe como um professor sábio, suas intervenções visam encorajar e dirigir, mas não destruir e destruir; para corrigir sem ofender, medicar sem irritar, iluminar sem forçar.

Outra virtude característica do diretor espiritual que viveu no mais alto grau de Dom Bosco é a caridade. Sabemos que o princípio inspirador da prática do seu método educativo é a caridade divina, que se configura como "caridade pastoral profundamente aderente à realidade humana, extremamente respeitosa da pessoa capaz de ganhar seu coração". Esta caridade pastoral, vivida integralmente pelo educador, terá um aspecto envolvente. Nessa lógica, o diretor, como educador, também ensina a caridade; então ele convidará as almas a ele confiadas para abertura, para compartilhar, para dar, para sacrificar, para compreensão mútua. A relação de amizade estabelecida com o Louvet testemunha a capacidade de Dom Bosco de se relacionar não só com os jovens e os religiosos, mas também com os leigos em todas as categorias sociais. Além disso, Ele sempre mostrou um relacionamento aberto que envolve a pessoa guiada para fazer o mesmo. A grande generosidade de Louvet em colocar seus bens em favor do trabalho salesiano é uma prova muito convincente de como Dom Bosco sabia como educar seus amigos sobre a caridade.

O diretor espiritual não é capaz de guiar as almas à santidade, se ele não tiver uma profundidade consistente de vida interior . As cartas de Dom Bosco a Claire Louvet revelam, de maneira muito massiva, uma intensa vida espiritual. Não há carta em que Dom Bosco não lhe assegure a oração, especialmente na Eucaristia, da presença ativa da bênção de Deus, da orientação materna de Maria, que protege de todos os males. A relação com o sobrenatural em Dom Bosco torna-se uma comunicação natural, viva e palpável. Basta pensar no antídoto proposto a Louvet contra a cólera.

Outra característica importante do diretor é a ciência , que deve tornar-se sabedoria, pois possibilita o direcionamento para a capacidade de discernimento. Embora Dom Bosco não seja um teórico no assunto, suas qualidades educacionais o predispunham a uma extraordinária capacidade de discernimento com o dom de ler também os corações. A carta 52 é um testemunho disso.

Outro aspecto a considerar no perfil de um guia virtuoso de alto perfil é a experiência tanto em nível pessoal quanto em contato com os outros. De fato, os intérpretes concordam em afirmar que Dom Bosco tirou seus critérios da experiência e não dos livros. Ele mesmo relata sua experiência no campo, quando se colocou nas mãos de Don Calosso e começou a provar o que era a vida espiritual. Precisamente com base em sua experiência pessoal, ele estabelecerá sua ação educativo-pastoral para promover essa mesma experiência no relacionamento com jovens e adultos. O tom das cartas para Louvet revela um homem especialista em humanidade, um amigo da alma.

Finalmente, uma característica final a ser enfatizada no perfil do diretor é a prudência , vista tanto no senso comum do termo quanto do ponto de vista teológico. Deste ponto de vista, o diretor é uma pessoa moderada, equilibrada e discreta; adapta-se às habilidades do indivíduo, sem sobrecarregar ou exigir demais; lembre-se que os fracos não toleram alimentos pesados ​​e que a nota de progressividade é fundamental na vida interior e para toda ação formativa. Em sua relação com o Louvet, Dom Bosco sempre demonstrou discrição, julgamento e comando com bondade amorosa.

conclusão

Em conclusão, podemos dizer sem hesitação que a correspondência de Dom Bosco com Claire Louvet revela claramente sua paternidade espiritual. Naturalmente, para generalizar a hipótese e reivindicar que ele era o líder espiritual dos leigos, seria apropriado estudar também outro corpus epistolar dirigido aos leigos, por exemplo as cartas enviadas aos Condes Colle.

 

A dimensão apostólica da espiritualidade leiga salesiana

Emergindo do Boletim Salesiano e do Congresso dos Cooperadores (1877-1952)

 

Giuseppe Biancardi, sdb

 

1. Premissas

              Objetivo da intervenção: ilustrar o forte componente apostólico da espiritualidade leiga salesiana (concretamente: os cooperadores), proposto pelos superiores maiores dos salesianos desde a fundação dos cooperadores até a década de 1950.

              Fontes para esta pesquisa:

* O Boletim Salesiano (BS), desde suas origens até a década de 1950, em sua versão italiana. Versão que, pelo menos nas primeiras décadas da vida da revista, é a voz oficial e "unitária" da Congregação dirigida aos cooperadores leigos (cf. MB XVII 668 e MB XVIII 186).

* Os principais Congressos Internacionais do Cooperador : 1. Bolonha (1895) - 2. Buenos Aires (1900) - 3. Turim (1903) - 4. Lima (1906) - 5. Milão (1906) - 6. Santiago do Chile ( 1909) - 7. São Paulo (1915) - 8. Turim (1920) - 9. Buenos Aires (1924) - 10. Turim (1926) - 11. Bogotá (1930) - 12. Roma (1952). A voz dos Superiores chega a essas conferências. De vários deles temos os documentos ; de todos nós somos informados pela BS.

              Essas fontes dizem que a proposta apostólica atual é transmitida.

2. O tormento apostólico e suas razões

              Assumimos o conhecimento da história da Igreja para o período que nos interessa e imediatamente notamos um fato muito evidente: as fontes citadas sempre indicam a presença constante de uma verdadeira solicitude pastoral que queremos comunicar aos leigos da Família Salesiana; uma obsessão que evolui ao longo do tempo, assumindo diferentes motivações e direções, mas permanecendo sempre muito forte.

              Nós nos perguntamos: quais são as razões? Entre os principais, temos sobretudo os de ordem estritamente teológica, especialmente no campo da eclesiologia e soteriologia.

              Conhecemo-los, a partir da eclesiologia do Vaticano I, dominante até o Vaticano II, que identifica a Igreja com o Reino de Deus: uma sociedade perfeita e irreformável, centrada no princípio da autoridade , com caráter hierárquico-clerical , é um instrumento absolutamente necessário. da salvação (o Extra Ecclesiam nulla salus é interpretado no sentido exclusivo).

              Declarações mais do que suficientes para justificar um zelo apostólico incansável pela salvação da alma de todos e para fazer o mundo cristão, já que o ideal (a "tese" de dizê-lo com a linguagem jesuíta do século XIX) é a sociedade cristã. Católica. Estas são as razões mais duradouras.

              Outras motivações vêm da situação do "mundo" que a Igreja da época quer salvar: um mundo que dá vida a um crescendo de processos radicais de secularização de sociedades e laicização de instituições públicas, típicas da modernidade ; fenômenos muito evidentes na Europa e na América Latina. Então, as razões teológicas se misturam com outras, também de natureza ideológica, já que o ideal pelo qual se deve lutar, isto é, toda a sociedade cristã-católica, é a societas christiana do passado, oposta à emergente sociedade secularizada e secular. A Igreja sente-se sitiadade um mundo inimigo que, sob a orientação de múltiplos sete conspiradores, se volta contra ele, querendo evitar sua proteção (que é a proteção de Cristo e, finalmente, de Deus). Com este mundo a Igreja está em guerra : daí a sua linguagem militarista e o apelo a todos os católicos, mesmo leigos , para que entrem em campo, para uma batalha que não permite qualquer neutralidade, mas que requer uma escolha de campo: ou a do mundo, ou a de Deus.A guerra certamente será longa e difícil, mas a Igreja, de acordo com a não-prevalênciade Cristo, ele sairá vitorioso graças também à ajuda de Maria. Essas novas justificativas para o compromisso apostólico da Família Salesiana, presentes mas jamais excessivamente enfatizadas, dissolvem-se muito depois dos anos vinte, quando - como veremos - prevalecem as motivações, tudo dentro da realidade salesiana.

             

3. A proposta apostólica aos cooperadores até a década de 1920

            Com base nas razões que acabamos de dar, um apelo contínuo ao compromisso é desenvolvido em nossas fontes.

 

3.1. O apelo aos leigos: trabalhando juntos e todos , isto é, cooperando

            Nas páginas da SB, os imperativos se sucedem, partindo do "Laboremus!": É o grito de D. Bosco, "a chave do seu segredo". E então: "Vamos cooperar!", "Vamos cooperar" na restauração da sociedade cristã. Em suma, o imperativo é trabalhar: "É hora de trabalhar". E portanto: "Trabalhe! Jobs! Trabalhar! "; "Nós trabalhamos, trabalhamos, trabalhamos!" (São títulos BS).

            A obrigação do trabalho apostólico afeta a todos , até mesmo os leigos, homens, mulheres e jovens.

Mas o trabalho não é suficiente; é necessário trabalhar em conjunto , cooperar. É o refrão das nossas fontes. De fato, repetem em várias ocasiões: uma vez que os católicos tinham apenas que rezar; agora isso não é mais suficiente; para a oração - embora sempre necessário - é necessário unir a ação, mas uma ação conduzida em harmonia, precisamente em conjunto.

3.2. Os cooperadores: católicos de todas as categorias que trabalham juntos para o seu bem espiritual e para a salvação dos jovens e da sociedade

            O mesmo Dom Bosco não faz mais do que repetir, nas páginas da SB, o que já expressava no Regulamento para os Cooperadores de 1877: é necessário que os cristãos se unam no bom trabalho. A União da Pia é, precisamente, o instrumento ideal para o propósito.

            Fiel ao fundador, a BS e os Congressos lembram periodicamente os colaboradores leigos de sua identidade e missão apostólica, sempre propondo o conteúdo da carta. Nos Congressos quase nunca faltam, por exemplo, uma intervenção ad hoc sobre a natureza e a missão dos cooperadores, confiada a um salesiano.

3.3. A ação multiforme do apostolado religioso e caritativo sugerido

            Consciente de sua própria identidade, o leigo empenhado em combater o bom combate da fé como Salesiano Cooperador, tem um vasto campo de ação pela frente.

3.3.1. As indicações do Reitor-Mor

            Uma primeira indicação autoritária a esse respeito vem, através das páginas da BS, diretamente do Reitor-Mor. Sobre o número inicial de cada ano, ele invariavelmente ilustra as realizações implementadas por SDB e FMA no ano passado, relata os projetos para o próximo ano e pede orações e "esmolas", especialmente para missões.

3.3.2. Uma ampla gama de compromissos                     

O leigo que pretende empenhar-se em primeiro lugar propõe o cuidado de sua própria vida espiritual, valorizando também as devoções enfatizadas pela Igreja com a mudança de contingências sócio-políticas e religiosas (Sagrado Coração, Cristo, Rei, São José ...).

* Há também um número considerável de possíveis apostolados , parte da tradição eclesial e / ou típica do carisma salesiano: ajuda espiritual e material às vocações, inclusive aos adultos ( obra de Maria Auxiliadora desejada por D. Bosco); participação nas ligas contra a pornografia, blasfêmia, moda indecorosa, alcoolismo, imperícia. O apoio da cruzada espiritual pelos agonizantes sugeridos por Guanella etc. também está à vista.

* A exortação de se engajar contra a má imprensa e em favor do bem é, então, violenta e persistente . Muitas sugestões concretas a esse respeito: recomendar bons livros; falar sobre a boa imprensa e recomendá-la; comprar os textos nas livrarias católicas; implantação de bibliotecas circulantes; subscrever a imprensa periódica; verifique se livros ruins não entram na casa; apoiar a imprensa salesiana (em especial a Catholic Reading e a BS).

* A ênfase no ministério catequético é igualmente insistente . A esse respeito, nossas fontes oferecem: informações oportunas (por exemplo, em documentos papais); páginas de exortação para se envolver diretamente nos catecismos da Quaresma; sugestões metodológicas. Estes são, por enquanto, de um tipo tradicional; ou seja, não há abertura efetiva para as indicações que emergem do movimento catequético que se desenvolveu desde as duas últimas décadas do século XIX (mesmo que a BS aceite algumas páginas do inovador italiano L. Vigna em favor de uma catequese indutiva e global-cíclica) ). Emblemático, a esse respeito, a indicação dada por D. Rua, no ano letivo de 93/94, de adotar as formas catequísticas da lata romana. Schüller; elogiados e sugeridos também pela hierarquia do Vaticano, mas depois pelo mesmo cassati em 1901, por serem "teológicos" e difíceis demais.

* Outro vasto campo de ação é oferecido pela eliminação da instrução religiosa da escola., um fenômeno comum a vários países, não só na Europa mas também - por exemplo - latino-americanos. Neste caso, há que lutar contra a escola secular, isto é, a escola sem Deus, a ruína das sociedades. Do lado positivo, precisamos: evitar o pessimismo; pedir educação religiosa sempre que possível; que as escolas extracurriculares de religião participem; recorrer a todas as possíveis reivindicações legais para reintroduzir a religião nas salas de aula; verificar textos escolares, em particular aqueles que ilustram os direitos e deveres do cidadão; relatar na SB os textos adotados nas escolas salesianas; reivindicação de subsídios escolares inadequados; denunciar, através da imprensa, a não satisfação de seus pedidos.

* Relacionado é o tema da educação e da escola em geral. As teses sobre o assunto, expressas por nossas fontes, são claras: a) a necessidade de educação, b) uma educação cristã, c) dar o mais cedo possível ao menor crescente, d) numa escola e família cristãs, d ) da perspectiva do método educativo de Dom Bosco, que é o método ideal. Daí o dever de: denunciar a educação naturalista e leiga; para combater a educação dos "sectários"; ativar uma intervenção educativa em uma chave católica, a única vantagem para todos; reivindicar a liberdade de ensinar; escolha a escola que se adapte aos seus próprios ideais de fé; incentivar a criação de escolas da Família Salesiana; criar aposentados para estudantes, com bibliotecas, salas de leitura, locais de encontro e academias de ginástica; colocar jovens estudantes que estão longe de casa para estudar em famílias moralmente seguras; criar centros de interesse para esses jovens nos palestrantes; favorecer a imprensa que lida com questões escolares de uma perspectiva cristã; incentivar os estudantes universitários a se matricularem nos círculos universitários católicos; sugerir que os professores se matriculem em associações comerciais de inspiração católica.

* Um papel de liderança no campo educacional é reservado para as mulheres e suas mães . E então a ajuda aos jovens e a preparação para a tarefa de esposas e mães é uma obrigação, especialmente através da colaboração com as FMA. Mais especificamente, haverá trabalho a fazer

para: confiar meninas somente àquelas escolas que garantem o ensino religioso; encorajar a catequese feminina de todas as maneiras; intervir nos municípios para serem contratados professores verdadeiramente cristãos; estabelecer oratórios festivos, escolas dominicais e escolas de trabalho para mulheres, confiando a direção às irmãs; apoiar estas estruturas onde elas já existem; promover a introdução de pessoal religioso feminino em plantas industriais; e, claro, dar a conhecer e ajudar as obras das fma.

* Tendo afirmado a necessidade e a urgência de uma autêntica educação humana e cristã, nossas fontes não podem deixar de mencionar a oratória . O assunto, além de frequentes artigos informativos, a BS dedica, entre 1903 e 1906, um tratamento sistemático assinado por Don Simplicio (difícil de identificar: D. Anzini, D. Minguzzi, D. Amadei?). O argumento, então, encontramos na agenda do trabalho de todos os vários Congressos que formulam votos cada vez mais precisos e exigentes, até a indicação de fundar novos, inclusive com os ex-alunos. Sobre o assunto vale a pena mencionar também algumas páginas inusitadas no BS: páginas que coletam um debate entre leitores sobre o nível deenvolvimento leigo na animação do oratório. A discussão começa em junho de '16 com a carta de um pároco e expressa posições variadas que se movem entre tradição e idéias inovadoras. Por seu turno, a BS conclui o debate reiterando que a alma do oratório é o padre, que, no entanto, pode e deve formar bons e excelentes colaboradores leigos

* Os leigos da Família Salesiana também são chamados a se engajar no vasto campo do trabalho juvenil e do mundo operário em geral, diante da difusão da questão operária e do socialismo. A este respeito, é provavelmente necessário distinguir entre um nível teórico e um nível mais operacional. Quanto ao primeiro nível, as fontes carecem de um tratamento teórico e sistemático dos problemas. Limitamo-nos a sugestões de que, no entanto, resulta uma clara condenação do socialismo, culpado de ateísmo, igualitarismo e rejeição da propriedade privada. Consequentemente, o movimento sindical inspirado por ele é olhado com desconfiança, especialmente perigoso para os jovens trabalhadores; reiteramos a visão cristã do trabalho desenvolvido naquela época, que vê na fé cristã e na caridade a chave para resolver problemas; o ideal a seguir é indicado na ação de Dom Bosco, pois assinala as duas únicas coisas que o jovem trabalhador precisa: aprender um ofício e uma instrução religiosa.

            Se no nível teórico, o pensamento das fontes é, por outro lado, posições conservadoras, para uma espécie de dicotomia feliz, ao nível das sugestões operativas, é mais avançado e muito variado. O Cooperador colaborará na criação de sociedades de ajuda mútua, escritórios de emprego, escolas escolares, colégios econômicos para trabalhadores fora de casa. Ele os aconselhará a se unirem aos sindicatos católicos, patrocínios, esquemas de benefícios mútuos para deficiências, velhice e acidentes. Ele também irá favorecer o que os patrocinadores vão colocar em prática para o descanso, leitura e diversão honesta do trabalhador. Ele também ajudará o trabalhador em quaisquer julgamentos e oferecerá cursos de treinamento sobre legislação trabalhista e higiene ocupacional. Não há falta de interesse no trabalho agrícola, no contexto desse movimento de "retorno à terra" que se desenvolve entre os séculos XIX e XX, que encontra os sensíveis salesianos (D. Baratta) e fundadores de várias escolas agrícolas: iniciativas para as quais os Cooperadores são chamados a dar sua contribuição.

            Entre os trabalhadores, por razões facilmente compreensíveis, os emigrantes recebem atenção especial, especialmente nos congressos realizados na América. Além do apoio material (para a recepção, o arranjo, as práticas burocráticas) há para lhes oferecer tanta ajuda espiritual, colocando-os por exemplo. em contato com as novas paróquias, cuidando dos certificados eclesiásticos necessários à celebração dos sacramentos e de que haja sacerdotes a sua disposição etc. 

            Vale ressaltar que, na BS italiana , todo o compromisso acima mencionado para o mundo do trabalho é proposto sem uma referência explícita a Rerum novarum (1891), à qual apenas duas referências passageiras são reservadas. (Mas notável é a atenção para a encíclica pelo BS espanhol). O silêncio talvez possa ser explicado levando-se em conta que o documento cai em um momento ainda marcado por muitas divisões no campo católico e empurra a discussão para um terreno político. É uma área em que nossas fontes, leais a Dom Bosco, não querem se comprometer e, de fato, silenciam, limitando-se essencialmente a sugerir uma ação social caridosa. Tanto é assim que a BS em 1901 publicará Graves de communi com grande destaque de Leão XIII, onde os católicos são levados a uma ação social não caracterizada em sentido político.

* Deixando de lado os relatórios pontuais de nossas fontes para intervenções de assistência em face de emergências contingentes (ajuda para as crianças daqueles lembrados na Grande Guerra e pessoas deslocadas, crianças abandonadas e órfãos de guerra), chegamos ao período dos anos 20 aos limiares de Vaticano II; período em que registramos uma clara mudança de direção no tópico que nos interessa.

4. Entre os anos vinte e a véspera do Vaticano II

            De 20 a 23 de maio de 1920, para coincidir com o II Congresso Internacional de ex-alunos e ex-alunos, realiza-se o VIII encontro análogo dos Cooperadores; eventos que culminam com a inauguração do monumento a D. Bosco em frente à Basílica de Ausiliatrice. A partir da assunção dos Cooperadores, derivam as Normas práticas aprovadas pelo Reitor-Mor Pe. Albera e recebidas pelos Atos do Capítulo Superior., que oferecem aos próprios cooperadores duas linhas de ação: a primeira, apoiar e colaborar com obras salesianas; o outro de "imitação" do apostolado salesiano em todas as áreas destacadas acima, mas a ser realizado em ambientes não necessariamente ligados a uma presença salesiana específica. D. Albera (Reitor de '10 a '21) e seu sucessor D. Rinaldi (Reitor de '22 a '31) compartilham plenamente essa perspectiva, em uma atmosfera de atenção ao AC indicada por Pio XI. No entanto, o XII Capítulo Geral de 1922 (que elege D. Rinaldi) elogia as Normas, mas não as aceita como regras da União Piedosa, exceto nas indicações organizacionais, pensando no Cooperador como uma figura de facto diretamente engajada apenas no âmbito. salesiano. Visão empobrecidacomparada com a de D. Bosco, mas também incorporada no Regulamento da Congregação, aprovado em 1924, segundo o qual “ser Cooperador é suficiente que de alguma maneira, seja com orações, ofertas, ou com trabalhos pessoais, você contribua para o desenvolvimento de 'Ação salesiana'. Segundo G. Raineri, o proponente desta mudança significativa teria sido D. Ricaldone, já vigário de D. Rinaldi e depois encarregado dos Cooperadores, e ainda mais, depois de 1932, como Reitor-Mor.

            A evolução acima mencionada é simbolicamente representada pelo BS italiano. As senhas que já conhecemos de tempos em tempos retornam em suas páginas, como manchetes: "Todos no trabalho!", "Cooperando", "Colaborando"; não mais, porém, com os bispos, párocos, todo o "bem", mas fundamentalmente com a família religiosa fundada por Dom Bosco.

É claro que, ao longo dos anos, não faltam referências às áreas tradicionais de compromisso apostólico comuns a toda a Igreja, como os catecismos, a boa imprensa (especialmente nos anos da beatificação de Dom Bosco), a moda, a família (com um particular insistência na criação de "ligas" dos pais das famílias). Também não há relatos preocupados de novas terras apostólicas criadas pelo progresso tecnológico (cinema e rádio) ou evolução política (ideologia comunista). E continua, mesmo nas décadas em que estamos agora interessados, a "distância" da política, com um gesto fugaz para favorecer listas eleitorais de inspiração cristã em nível municipal; tudo dentro do quadro, de fato, de um quase total silêncio sobre o tema político, quebrado apenas por alguma menção sóbria: a guerra civil espanhola,

No entanto, estas são essencialmente indicações marginais em relação à referência repetida e incessante ao trabalho salesiano e à necessidade de sustentá-lo de todas as maneiras, espirituais e materiais.

Querendo procurar o motivo para este anúncio intra- concentraçãoalgumas respostas da Família Salesiana podem ser postuladas, em primeiro lugar, a difusão real e macroscópica da Congregação; crescimento que obviamente absorve todos os recursos dos salesianos e das forças que ali colaboram. Podemos acrescentar as beatificações e canonizações de Dom Bosco e de nossos outros santos: eventos que também orientam tudo sobre o trabalho especificamente salesiano. Também não se deve esquecer que o Padre Ricaldone é o último Reitor-Mor a conhecer D. Bosco, portanto sua ação governamental é certamente marcada pela preocupação de legar aos futuros salesianos uma fiel Congregação em todo o seu fundador que, no No nosso caso, ele viu os cooperadores tão intimamente relacionados ao seu trabalho. A situação criada entre os dois conflitos mundiais também não deve ser ignorada:no exterior eles tentam explorar a ação missionária em apoio a uma política colonialista, enquanto dentro eles colocam obstáculos às atividades da Igreja, especialmente entre os jovens. Em tal clima, os salesianos concentram-se em suas atividades, acentuando seu propósito religioso e evitando cuidadosamente expor-se em bases políticas e sociais.

Quaisquer que sejam as causas, é um fato que - como dissemos - as propostas de compromisso apostólico apresentadas aos Cooperadores são dirigidas com uma prevalência muito clara sobre as realizações salesianas no mundo. Entre elas, as missões assumem uma importância muito especial, especialmente aquelas entre os "selvagens" da América Latina ou aqueles desenvolvidos em países considerados "exóticos" (Extremo Oriente). A atenção às missões é favorecida pelo 50º da primeira expedição (1925). O aniversário é sublinhado, a nível de Cooperadores, por dois dos seus Congressos: o IX, celebrado na Argentina em 1924 (Buenos Aires), terra do primeiro desembarque da expedição, e o X °, realizado em Turim em 1926, em conjunto com uma grande exposição missionária. Por ocasião do 50º aniversário das missões, a BS lança uma grande cruzada missionária, então sustentado por um longo tempo, em favor de bolsas de estudo em favor de vocações missionárias.

Apesar desse fervor de atividade, tem-se a impressão de se deparar com uma crise do Cooperador, reduzida quase exclusivamente ao benfeitor . A estase pode ser simbolicamente identificado na morte de D. Trione (1935), a alma da Pia União.

O horizonte está novamente se expandindo para além dos limites da Família Salesiana, a partir do final dos anos 30 e depois dos anos 40, quando a conhecida Cruzada Catecética, encomendada por D. Ricaldone para o centenário do "primeiro catecismo" de D. Bosco (8.12.1841); iniciativa que se difunde rapidamente em vários ambientes eclesiais, com concursos, exposições, conferências e conferências catequéticas apoiadas pelas publicações dos PMD. Há mais de uma década a BS informa e instrui os Cooperadores sobre o assunto, chamados a tornarem-se apóstolos do catecismo, desta vez com algumas aberturas para a renovação catequética .

Outros sinais de orientação para uma ação apostólica mais ampla são, nos anos cinquenta, a atenção dada à difícil situação do pós-guerra, em particular no campo da marginalização da juventude (“sciuscià”, na Itália), do trabalho e da educação em tipo.

Em suma, tem-se a impressão de que, no último período do pós-guerra, os Cooperadores são progressivamente instados a superar a estase anterior, recuperando a dimensão mais propriamente eclesial de sua ação. Esta "redescoberta" pode ser atribuída a vários fatores, a partir do relançamentoencomendado por D Ricaldone que, em 1947, atribui a D. Fedrigotti, conselheiro geral, o cuidado específico da associação e em 1950 nomeia D. Favini como secretário. Outros fatores são indubitavelmente: a celebração do Congresso Mundial do Apostolado dos Leigos (Roma, 1951); o XII Congresso dos Cooperadores (Roma, 1952), quando Pio XII os definiu como "auxiliares mais eficazes" da "Ação Católica de Previdência" (!); a nomeação de D. Ricceri, conselheiro geral, à frente da União da Piedade (1953); a celebração de vários outros congressos de cooperadores (Bruxelas, 1958 - Roma, 1959 - Madri, 1960 - Barcelona, ​​1961).

Os cooperadores estão se abrindo para aceitar a mensagem do Vaticano II sobre os leigos. 

A espiritualidade emergente nas associações femininas dos ambientes das FMA

Runita G. Borja, fma

1. O associacionismo como estratégia educacional

            O termo associação é usado para indicar o grupo de indivíduos que aderem a um programa, a padrões comuns, a um propósito preestabelecido baseado em um estatuto ou regulamento. A associação normalmente apresenta as seguintes características: estrutura orgânica e institucional, definida por um estatuto; participação dos membros através da partilha de compromissos e objetivos estatutários; estabilidade e autonomia como instituição, além da variação dos membros; atribuição de posições associativas com base em critérios estabelecidos pelo estatuto [23] .

  1. João Bosco, apóstolo da juventude e educador por excelência, experimentou a eficácia das associações religiosas da juventude. Desde os primeiros anos do Oratório, dera origem às "Companhias" que ele chamava de chave da piedade, o conservatório da moral, o apoio das vocações [24] . As Associações responderam às necessidades da juventude e à necessidade de atividade espontânea e vida social no grupo, oferecendo espaços oportunos para a formação religiosa em clima de compromisso, alegria e caridade.

            O Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora, fundado em 1872 para "educar mulheres cristãs não ricas, pobres e abandonadas, para levá-las à moralidade, à ciência e à religião" 25 , sentiu imediatamente a necessidade de ter suas próprias Associações para a formação de meninas. Apesar da difusão de numerosas Associações de Jovens do sexo feminino, muitos Institutos Religiosos possuíam suas próprias Associações de Jovens que realizavam a missão educacional com sua própria espiritualidade.

            A escolha metodológica do grupo é uma intuição pedagógica que perdura ao longo da história do Instituto. De fato, entre os três caminhos metodológicos propostos pelas Diretrizes para a missão educativa das FMA está o grupo como oportunidade de abertura ao relacionamento, de trabalhar com os outros e de superar o individualismo e o subjetivismo [26] .

2. Início e desenvolvimento de associações nos ambientes das FMA

2.1 No início do Instituto

            As Piedosas Associações remontam às origens do Instituto e refletem a intencionalidade e o espírito dos Fundadores. Do primeiro núcleo do Instituto das FMA, quatro eram membros da Associação das Filhas da Imaculada, fundada em Mornese em 1855: Maria Domingas Mazzarello, Petronilla Mazzarello, Giovanna Ferrettino e Rosina Mazzarello.

            Já no primeiro laboratório aberto para meninas em 1862, Maria Domenica Mazzarello queria criar um ambiente familiar para ensinar a essas meninas um emprego, mas acima de tudo para trazê-las ao Senhor. Um primeiro exemplo da vida associada entre as meninas do laboratório de Mornese foi o Giardinetto di Maria, recomendado pelo teólogo Giuseppe Frassinetti, introduzido por Maria Domenica para treinar meninas em valores cristãos.

            Outros meios de treinamento se seguiram, como a prática de 12 estrelas introduzida por sr. Enrichetta Sorbone em Nizza Monferrato em maio de 1878 e o Giardinetto di Maria estabelecido em Chieri por sr. Rosalia Pestarino, semelhante à iniciada por Madre Mazzarello em Mornese. 

            Em 1877, em Turim, sr. Elisa Roncallo fundou uma associação dedicada ao Sagrado Coração que Madre Mazzarello apoiou em todos os sentidos. Nessa iniciativa, Ir. Elisa inspirou-se em Dom Bosco, que organizou as Empresas entre os meninos do Oratório, inclusive o do Santo. Sacramento. Ir. Elisa delineou um regulamento simples, adaptado às habilidades das meninas. A intenção da Associação era reparar as ofensas feitas ao Sagrado Coração com a fuga do pecado, com boas e freqüentes Comunhões e trabalhando pela salvação das almas. Desta associação muitos colaboradores surgiram dentro e fora do oratório.

            Em 1879, no 25º aniversário da definição do dogma da Imaculada Conceição de Maria, o P. Lemoyne compilou o regulamento para o experimento das Filhas de Maria Imaculada, com uma única forma de consagração também para os inscritos na Associação do Anjo da Guarda. Em 1880, em Bordighera, o diretor sr. Adele David descreveu o Regulamento da Congregação das Filhas de Maria Imaculada e do Anjo da Guarda e fez experiências com garotas externas.

            Entre 1886-87 houve outras tentativas no oratório de Turim para o projeto de uma única Associação Mariana da Juventude para todo o Instituto. Foi preparado o Regulamento da Pia Congregação das Filhas de Maria Auxiliadora , presente no Oratório festivo de Santa Ângela Merici, em Turim, que não entrou em vigor. Em várias casas havia grupos de Filhas de Maria, algumas das quais foram agregadas à Primária de Roma [27] .

 

2.2 Após a morte dos Fundadores

            Com a expansão do Instituto, sentiu-se a necessidade de uma Associação única e organizada para as Casas. Em 1897, o primeiro regulamento foi impresso com o título de Regulamento da Associação de Maria Auxiliadora para Institutos e Oratórios Femininos Festivos, com a aprovação do padre Rua, ligado à Arquiconfraria dos Devotos de Maria Auxiliadora. A Associação das Filhas de Maria logo se espalhou para outras casas na Itália e nas missões da Patagônia e das Terras de Magalhães.

            As primeiras décadas do século XX viram a vitalidade das associações femininas na Itália também devido ao aumento de meninas freqüentando escolas e outras atividades fora do círculo familiar habitual e pela forte presença feminina nas indústrias. Enquanto isso, o Instituto continuou sua expansão com novas fundações no Brasil, Chile, México, Colômbia, Espanha e novas aberturas na Itália e outras partes da Europa, Oriente Médio, América Central e do Norte e Ásia. Os missionários trouxeram as formas consolidadas de associação para a Itália nessas terras.

             Com o Decreto de 24 de abril de 1940, foi conferido ao Reitor-Mor o poder de erguer nas Casas as quatro Associações dos Santos Anjos , do Jardim de Maria , das Filhas de Maria Imaculada Auxiliadora e a Associação Missionária do Apostolado da Inocência. Com o tempo, os Estatutos - Regulamentos das Associações Individuais aprovados pelo Reitor Mor, Pe. Pietro Ricaldone - foram revisados. A Congregação dos Religiosos aprovou o Regulamento das quatro Associações com o Decreto de 5 de janeiro de 1953 [28] .

            Não foi tudo fácil embora. Já por volta das décadas de 1950 surgiram objeções sobre a conveniência das Associações por várias razões: as necessidades mais fortes da firma; a frieza e falta de entusiasmo das meninas; as muitas ofertas em outros lugares. Em resposta a essas objeções, reafirmou-se a importância do entusiasmo das fma como animadoras, a força do bom exemplo entre as meninas e o fato de as Associações serem de livre escolha. Precisávamos de um exercício de confiança e consciência da importância das Associações Pias como uma estratégia educacional que favorece a formação integral das meninas [29] .

            Outro problema foi a aparente competição com outras associações. No IX Capítulo Geral, padre Filippo Rinaldi exortou as FMA a promover suas próprias Associações, mas a colaborar com outras associações (Juventude Católica, Homens Católicos, etc.) em favor da Igreja e da sociedade, lembrando que as fma são auxiliares , devem ajudar tudo [30]. Nos seguintes Capítulos Gerais X (1934) e XI (1947), foi dado espaço ao tema da relação com a Ação Católica, agora difundida. O Reitor-Mor Pe. Pietro Ricaldone encorajou as FMA a promover a Ação Católica porque era o desejo do Papa e porque era um meio válido tanto para o apostolado leigo como para o religioso. Destacou-se a necessidade de preparar as FMA para a animação das próprias associações do instituto. O XII Capítulo Geral abordou esta questão sobre a relação entre o Oratório, Filhas de Maria e a Ação Católica [31] . Na Primeira Conferência dos Delegados Provinciais das Associações Juvenis Piedosas da Itália e da Europrealizada em Turim, de 22 a 25 de setembro de 1959, a necessidade de um relacionamento colaborativo com a Ação Católica foi reafirmada especialmente nos oratórios da paróquia, adotando medidas concretas como a adaptação do horário das reuniões das Associações para que não coincidissem com as reuniões da Ação Católica e tendo em mente que fundação e fermento da Ação Católica são as Associações de Jovens [32] .

  1. Associações juvenis promovidas pelo Instituto até a década de 1950

            As fontes mostram que na primeira metade do século XX, entre as meninas das diferentes Casas das Filhas de Maria Auxiliadora, quatro são as Associações femininas promovidas e mais difundidas. As três primeiras são Associações Marianas: Santos Anjos para meninas, Mary's Garden para pré-adolescentes, Filhas de Maria para jovens mulheres. A quarta Associação, o Apostolado da Inocência , se estende a todos os estudantes que freqüentam as várias casas. As Associações são baseadas na livre escolha e, portanto, mais importante é a qualidade do que a quantidade de adeptos.

            Para este estudo apresentarei as Associações de Jovens espalhadas pelo Instituto, utilizando como referência o texto dos Estatutos - Regulamentos , publicado na década de 1950 [33] .

3.1 Associação Piedosa dos Santos Anjos [34]

            A devoção particular de São João Bosco aos Anjos da Guarda inspirou a idéia de estabelecer a Associação para as meninas que freqüentam os oratórios festivos e as escolas elementares das Filhas de Maria Auxiliadora. As casas de Nizza Monferrato, Turim, Bordighera e Chieri foram as primeiras a introduzir a Associação com o seu próprio regulamento.

            A associação é proposta para meninas de cerca de sete a dez anos. Sua finalidade é homenagear todos os anjos em geral e os anjos da guarda em particular, e treinar as meninas a imitar as três virtudes principais dos anjos, isto é, a pureza, a obediência e o desejo de dar a conhecer e servir aos anjos. Senhor e sua mãe imaculada [35] .

3.2 Associação Piedosa de Santa Maria Mazzarello ou Jardim de Maria [36]

            Quando Maria D. Mazzarello era filha da Imaculada Conceição , apresentou a Associação Giardinetto di Maria promovida pelo P. Frassinetti entre as meninas do laboratório de Mornese. Também foi introduzido entre os oratorianos de Chieri. Após a morte de Madre Mazzarello, a Associação espalhou-se na Itália e no exterior com o mesmo objetivo, embora não em formas idênticas.

            A associação é para meninas com idade entre dez e treze anos, com o objetivo de formá-los para uma verdadeira e sincera devoção à Virgem Maria e crescente em imitação de suas virtudes. As meninas são divididas em canteiros ou grupos de cinco ou doze ou quinze anos, e cada cama é geralmente presidido por um Filha de Maria , chamou um jardineiro , com a tarefa de vigiar seu grupo dentro e fora do Oratório ou escola [37 ] .

 

3.3 Associação piedosa da Bem-Aventurada Virgem Maria Auxiliadora dos cristãos ou "Filhas de Maria Auxiliadora" [38]

            Dom Bosco quis fundar uma associação para as jovens, baseada nas duas colunas da Eucaristia e de Maria Imaculada Auxiliadora. O desejo encontrou concretização no tempo de Dom Michele Rua quando, em Valdocco, em 8 de dezembro de 1895, começou a Associação das Filhas de Maria, inscrita na Arquiconfraria dos Devotos de Maria Auxiliadora. A Associação espalhou-se rapidamente na Itália e no exterior. Ele então recebeu seu reconhecimento canônico.

            A Associação é para adolescentes a partir dos treze anos. Tem o duplo propósito de treinar meninas em piedade e no apostolado , através de uma devoção particular a Maria. e à Eucaristia, segundo o espírito de São João Bosco [39] .

3.4 Piedosa Associação Apostólica de Inocência [40]

            A associação chamada Apostolado da Inocência tem suas origens no contexto da difícil missão na China. O missionário salesiano Don Giovanni Fergnani, passando por Nizza Monferrato em 1908, convidou todos os alunos do jardim de infância para as classes superiores a rezar e fazer boas obras para a conversão desses povos. Com o apoio do padre Rua, a Associação logo se espalhou para as outras casas das Filhas de Maria Auxiliadora. Depois de alguns anos, seu Estatuto foi ampliado. Em 1940, o Apostolado da Inocência recebeu seu reconhecimento canônico.

            Os membros vêm de creches, oratórios públicos, de diferentes escolas e internatos para trabalhadores e estudantes, independentemente da idade. Os associados mais ativos são divididos em grupos chamados Propagandistas Missionários . O objetivo é oferecer orações, atos virtuosos e pequenas esmolas para a conversão dos pecadores, a propagação do Evangelho, a preservação da fé e a multiplicação das vocações eclesiásticas, religiosas e missionárias.

4. Linhas de espiritualidade das associações juvenis das FMA

As linhas de espiritualidade promovidas pelas associações de jovens são extraídas de uma leitura cuidadosa e minuciosa dos Manuais, Estatutos ou Regulamentos e do Formulário destas quatro Associações, acompanhadas da referência às Deliberações dos Capítulos Gerais deste período e aos Atos da Primeira Conferência de Delegados. Associações Provinciais de Jovens da Itália e da Europa .

4.1 Relacionamento pessoal com Jesus e Maria Santíssima

Todas as quatro Associações indicam o relacionamento pessoal com Jesus e Maria como forma de formar a juventude para a oração, a pureza e o apostolado.

A devoção a Maria é expressa de maneira familiar e filial, como por exemplo a oração das três Ave-Marias diariamente com a oração a você Eu dou meu coração, Mãe de meu Jesus, Mãe de amor , a homenagem especial em suas festas e no dia de sábado e a promoção da devoção a Maria Auxiliadora. O objetivo é também imitar Maria, especialmente em seu caráter de ajuda, de caridade e, portanto, de Auxiliadora.

A devoção ao Santíssimo Sacramento é expressa na participação diária na Missa, na comunhão, na visita ao Santíssimo Sacramento, na difusão da devoção ao Santíssimo Sacramento e em outras manifestações da piedade eucarística. A dimensão reparadora da Comunhão também é enfatizada para as Filhas de Maria .

4.2 Propostas graduais adaptadas à idade e às circunstâncias

Pode-se dizer que as Associações propõem uma jornada espiritual que envolve as diferentes idades, começando pelas meninas ( Associação dos Santos Anjos ) até a idade dos jovens adultos ( Filhas de Maria Imaculada Auxiliadora ). As propostas são exigentes, mas apropriadas à idade e exigem escolhas radicais da vida cristã de meninas, pré-adolescentes, adolescentes e jovens. As virtudes especialmente enfatizadas são: obediência, pureza, piedade, sinceridade, caridade, humildade, alegria. Eles são considerados as virtudes mais necessárias para o período desde a infância até a juventude.

Mas não faltam meios que as Associações proponham para ajudar os associados a alcançar esses objetivos: as conferências semanais, bi-semanais e mensais; ajuda mútua; o bom exemplo; as férias; o acompanhamento. As Associações enfatizam a importância da educação religiosa e da docilidade para os guias espirituais.

O protagonismo juvenil, elemento importante do método educativo salesiano, se expressa na colaboração das meninas nas diversas atividades, na escolha ou eleição dos líderes das diversas equipes, na assistência das Filhas de Maria aos Anjos e como jardineiro nos vários grupos do Giardinetto di Maria. e participação no Conselho de Associação. A divisão em equipes também ajuda a desenvolver interação e ajuda mútua.

4.3 Práticas práticas, simples e cotidianas

            A fim de alcançar uma vida concreta e promover o crescimento gradual das meninas, as diversas Associações propõem ações concretas. Os vários documentos contêm muitas práticas que podem parecer excessivamente pontuais, mas na realidade são meios válidos para começar a usar hábitos que serão úteis ao longo da vida.

            As várias propostas dizem respeito ao cuidado com os momentos da oração da manhã e da tarde, assistência aos serviços religiosos, assistência aos sacramentos, cumprimento de deveres como participação nas lições do catecismo e nas reuniões da Associação, diligência. , a mortificação e fuga de maus companheiros e leituras. A celebração de vários aniversários e festas com programas específicos estimula o interesse e aumenta o fervor ou a renovação do compromisso.

4.4 Propósito apostólico-social

A insistência com que as diversas Associações propõem o apostolado mostra a intenção de se concentrar em uma santidade não íntima, mas que tende a trazer outros pares para uma vida verdadeiramente cristã. As expressões do apostolado são variadas e adaptadas a diferentes circunstâncias. Os compromissos apostólicos se estendem desde o círculo apertado de companheiros até a família e a comunidade. Os meios do apostolado são acima de tudo o bom exemplo entre os pares e entre os membros da família, o convite para assistir ao Oratório, o ensino do catecismo, o cuidado dos irmãos e irmãs, o acompanhamento do Viático aos doentes, a difusão da boa imprensa, a propagação da devoção a Maria, o trabalho do bem difusivo.

O apostolado tem uma saída mais social, graças a Don Filippo Rinaldi, a sua sensibilidade às mudanças sociais em que a Filha de Maria sai de casa e vai para os locais de trabalho, onde é chamada a dar testemunho de seu ser. Dom Rinaldi contribui para a abertura mais ampla das associações sociais, educa as meninas para abrir uma rede de relações eclesiais e sociais e desenvolve o espírito de iniciativa, coragem, solidariedade e profundidade espiritual, sempre com o espírito de São Francisco de Sales [41] .

 

4.5 Forte senso de pertencimento e compromisso sério

Pertencer às Associações também se manifesta de maneira formal e com práticas externas, expressão de uma realidade mais profunda enraizada no relacionamento com Jesus, com Maria Santíssima, com anjos e santos. Entre os sinais de pertencimento estão: a ficha de admissão, as orações, o certificado de matrícula, as próprias medalhas, os banners. Além disso: o "beijar a medalha", a oferta de uma homenagem especial a Maria Santíssima em suas festas e no sábado, a prática das máximas de Santa Maria Domingas Mazzarello, a participação assídua em reuniões e em dias especiais com uma programa preciso. A exortação à correção fraterna não está faltando.

5. Conclusão

A ascensão das associações de mulheres nos círculos das FMA está muito unida às origens do Instituto, tanto que se pode dizer que para o Instituto as Associações são uma das condições de sua missão de educação integral. Através das Associações, realiza-se a relação de familiaridade e colaboração entre educadores e estudantes, entre adultos e jovens, criando espaços seguros e experiências concretas de solidariedade e participação.       

No entanto, as Associações são apenas uma dimensão do método educacional, e não o único. De fato, a participação nas Associações não é obrigatória, mas sim uma escolha livre que envolve a disposição de participar e aderir a um caminho gradual e sério. O foco na qualidade e não no número de membros é reiterado de tempos em tempos nas fontes consultadas. Nesse sentido, pode-se afirmar que as Associações deram um forte impulso de crescimento na vida cristã, formando pessoas coerentes na fé e verdadeiro fermento em sua própria família, na escola, no oratório e no mundo do trabalho. As associações também são terreno fértil para o desenvolvimento das vocações à vida religiosa salesiana.

 

A espiritualidade emergente nas associações masculinas dos SDB

Rodolfo Bogotto, sdb

1. Observações introdutórias

O título do trabalho é um momento fascinante e complicado porque é 18/20 para examinar os volumes das companhias de seguros ou assistentes Empresas Edição ou Empresas de Executivos e 14 de Empresas em ação ou Meninos em Ação , para encontrar vestígios da espiritualidade juvenil Salesiana, ou talvez simplesmente, que educação da fé foi sugerida pela revista durante seus vinte anos de existência.

Ele me orientou para esclarecer a escolha e identificar a abordagem de Luigi Borgogno, um salesiano da equipe editorial, que em um artigo publicado em dois meses consecutivos falou sobre "escola de santidade".

"A extensão do Ano Santo a todo o mundo católico nos mostra o caminho principal do nosso trabalho: [...]. Nós não perdemos tempo: nossa responsabilidade educacional tem um único nome: formar santos ; e nossas associações de ação católica têm uma única missão: uma escola de santidade . [...] De novo e de novo, Domenico Sávio nos recorda o caminho traçado por D. Bosco: não se percam nos folhos, mas construam a interioridade dos nossos jovens , utilizem tudo para uma finalidade: santificá-los ".

A história da revista acompanha e expressa uma fase de desenvolvimento e adequação da Obra Salesiana e seu associacionismo, de 1949 a 1967. Estamos em um contexto eclesial em que a necessidade de uma mudança que encontra seu ápice e ponto de partida no Concílio Vaticano II. A imagem do mundo é caracterizada pela guerra fria e pela oposição dos dois blocos. No contexto nacional italiano, em vez disso, estamos testemunhando o processo de reconstrução no período imediato do pós-guerra, seguido pelo boom econômico e pela gradual transformação da face da sociedade.

Desde os primórdios da Valdocco, as empresas são pensadas como instrumentos para aperfeiçoar e treinar os jovens mais sensíveis e, ao mesmo tempo, como grupos que ajudam os indivíduos a crescer espiritualmente, a animar a massa, a cuidar do bom andamento do meio ambiente. Dom Pietro Ricaldone, durante seu mandato como Reitor-Mor, quer relançar os CCs, dando-lhes uma estrutura bastante rígida, articulada em um grupo de grupos conectados ao topo através de processos piramidais e passagens informativas entre centro e base precisos e pontuais.

E a revista Le Compagnie adquire, em primeiro lugar, a função de "voz" que entra nas casas salesianas para trazer o fervor de volta aos CCs. e serve principalmente como ferramenta de coordenação, pois fornece estímulos, sugestões operacionais, programas educacionais, conteúdos.

2. Espiritualidade juvenil salesiana nas revistas As Empresas e Crianças em Ação

2.1 A primeira proposta de educação para a fé

Dom Pietro Ricaldone, em 24 de fevereiro de 1950, «nos dias de fervorosa expectativa da glorificação do nosso angélico Domingos Sávio», escreveu uma carta circular convidando os confrades a «levar em conta a segunda parte da admoestação de Domenico Sávio a Don Bosco (ed. Dream of December 22, 1872), isto é, "preservar a virtude da castidade que tanto agrada aos olhos de Deus" ». Nesse contexto preciso, ele sente a necessidade de propor um esclarecimento que ele descreve como "apropriado". Por esta razão, ele introduz um parágrafo: Sobre "Espiritualidade" de Dom Bosco .

O Reitor-Mor primeiro admite que "nem todos concordam em defini-lo", tanto que alguns tendem a fazê-lo "consistir de uma virtude específica e distintiva", enquanto outros o descrevem como "uma flor de virtude". Então ele determina isso como " o caminho ou método para elevar uma alma à perfeição cristã ". E esclarece: "Ao guiar as almas à prática e à perfeição da vida cristã - e foi sobretudo uma questão de alma jovem ou de apostolado na juventude - continuou Dom Bosco, como o Senhor o inspirou e como circunstâncias do povo, do lugar , de tempo, de condição, eles exigiram ". E imediatamente chama uma primeira conseqüência: " a obrigação de estudar incessantemente toda a vida de nosso Pai». E no final da sua reflexão espera que "com o passar dos anos e com os estudos sobre o nosso Pai [...] seja possível acender este novo tipo de espiritualidade " porque "o filho de Dom Bosco" é um novo tipo "".

Olhando para o periódico com um olhar crítico, temos o distinto sentimento de que a preocupação de restaurar às vezes emerge, outras vezes de salvaguardar e, às vezes, fortalecer o elemento carismático salesiano por excelência. Os grupos juvenis organizados são a ferramenta privilegiada para treinar a pessoa ancorada nos grandes valores, educá-los na fé, transmitir sua atenção às necessidades dos outros, experimentá-los, reconhecer sua vocação para realizar seu projeto de fé. vida na luz de Deus.

Luigi Borgogno é o primeiro dos três colunistas que, no primeiro número, se sucedem e se entrelaçam, enfrentam problemas diferentes e se integram, de modo a formar uma espécie de tríptico editorial. Ele compartilha uma convicção generalizada: as empresas religiosas "são uma das pedras angulares de seu sistema educacional" (Dom Bosco). Portanto, é uma questão de cavar "em profundidade para revelar as raízes de sua fertilidade". Não é suficiente: precisamos "entendê-los, amá-los, realizá-los". Somente assim alguns objetivos serão alcançados: "restaurar a eles toda a sua eficiência educacional, sua construtividade espiritual , renovar sua estrutura externa e dinamismo juvenil . Formaremos uma juventude católica florescente [...] para o cumprimento do seu destino temporal e eternopara a Igreja que nos confia, para o mundo que espera sua salvação ". Parece que precisamente ao definir os objetivos desse elemento constitutivo do sistema pedagógico de Dom Bosco, e especificamente na expressão "construtividade espiritual", o autor deseja destacar o papel que a educação para a fé, estruturada e vivida em um contexto associativo, desempenha no crescimento e amadurecimento da personalidade do educador.

Seu pensamento é completado por Eugenio Valentini, que, depois de ter definido as Companhias como " um instrumento indispensável de educação em um clima de liberdade ", "intuição brilhante", destaca outros aspectos fundamentais para o nosso tema: jovens corações a chama do apostolado , chamando- os para parte de nossas preocupações , praticamente fazendo-os viver nossas vidas , dando-lhes muita confiança: tudo isto é o meio mais efetivo de formá-los e de iniciá-los para uma vocação superior, se são atos ». Tanto que resume a fala citando um lema, muitas vezes nos lábios de Dom Bosco: « Oi, salvando, salvando». E acrescenta que não diz respeito apenas ao salesiano, mas "para quem vive em nosso meio" representa "o principal meio de santificação ".

Para substanciar esta tese, mencione uma consideração do padre Ricaldone:

"As empresas são uma proeminente criação pedagógica, uma das manifestações mais frutíferas e poderosas do ativismo saudável , pois com elas os educadores, ao se formarem e se aperfeiçoarem , se tornam quase sem perceber, educadores : e ainda mais eficazes na medida em que seu trabalho é menos notado e em contato mais íntimo com a massa, [...]. Deste modo, a santa emulação , o estímulo do bom exemplo , a formação no apostolado , uma ação verdadeiramente frutífera para afastar o pecado e preparar a Igreja e o país, serão perenes entre os nossos jovens. Cristãos e cidadãos dignos ".

O terceiro artigo, de Giovanni Marocco, com linguagem militar, como uma cruzada, propõe Domingos Sávio, em seguida abençoado, como um ideal provado por sua exemplaridade imitável. 

"As" Empresas "são uma milícia sagrada da juventude salesiana, pura, forte e feroz, em cujas fileiras nosso grande Fundador quis organizar aquele exército de seus jovens filhos, espalhados por todos os continentes. Empresas de cristãos autênticos , para serem confirmadas e, portanto, verdadeiras " soldados de Jesus Cristo " que ativamente militam contra o mundo, contra o diabo e contra as inclinações do mal. Domingos Sávio é o modelo nascido das nossas "empresas religiosas", porque foi ordenado por Deus e santificado pela sua graça e por Dom Bosco marcado com um dedoe colocado à frente dos grupos de jovens que são educados, em todos os céus, em todos os continentes, nos Institutos salesianos. [...] em um ambiente de meninos bons, comuns e às vezes ruins, ele cresceu e lutou [...] generosamente , lutou e venceu as batalhas do Senhor: ele se santificou com obediência , espírito de piedade , a mortificação ; e com aquele ardor do apostolado , que era a característica mais surpreendente e ativa de sua santidade, ele se sacrificou pela santificação de todos os que viviam ao seu redor, companheiros e estranhos, pequenos e grandes, dentro e fora do Oratório ".

2.2 Ensaios sobre a espiritualidade juvenil salesiana

Para sistematizar os dados, aceitei a periodização, desenvolvida na época por Enrico Lupano.

2.2.1 Primeiro período (1949-1954)

Se pensarmos em encontrar uma proposta orgânica, que é um conjunto bem estruturado de objetivos, estágios, conteúdos, iniciativas e critérios de avaliação da experiência, ficamos desapontados. Estamos antes na presença de declarações de intenções, sublinhando, retomando e aprofundando a análise de alguns aspectos marcantes de um caminho à fé que é substancialmente pressuposto e que encontra sua descrição prescritiva nos Regulamentos, no Sistema Preventivo e nas biografias edificantes de estudantes modelo, em detalhe Domenico Savio.

Um levantamento parcial, concentrado nos dois primeiros anos, permite reunir elementos interessantes. Sugere-se um pacote de caráter e virtude para a formação de caráter: precisão no cumprimento dos deveres, sinceridade cristalina consigo mesmo e com os outros, honestidade integral nos relacionamentos e amizade, força de vontade, afabilidade e generosidade altruísta, humildade, gratidão, obediência que requer, entre outras coisas, estrita observância das regras da casa, alegria. Mas moldar a pessoa também envolve a ativação da dimensão ascética e autodisciplina, saber como ocupar o tempo exatamente e, portanto, lutar contra a ociosidade, emulando o propósito de "Morte, mas não pecados!" De Dominic Savio. fuga de perigos, severo espírito de mortificação, retiro »

"Nosso principal, eu diria," responsabilidade profissional " para com a Igreja e a sociedade é preparar jovens cristãos, firmemente enraizados na fé, gigantes da caridade, radiantes de graça, que são os novos homens do novo mundo". Aqui, então, está o convite para adquirir um espírito de piedade e devoção, que é substanciado pela oração diária, confissão regular e comunhão frequente, "a intimidade das conversas eucarísticas"; amor filial à Santíssima Virgem Maria, isto é, conhecer, amar, imitar Maria, proposto como " guia para Jesus e Auxílio da Cristandade "; honrar e imitar os santos.

Um objetivo primordial do processo educativo salesiano consiste em "forjar uma célula viva da Igreja, fermento de nova vida para a humanidade". Portanto, pede-se ao indivíduo que "construa seus companheiros, admoestando-os caridosamente e empolgando-os para o bem com palavras, mas muito mais com bom exemplo", "obras de zelo por si mesmo e a santificação de outros". Mas a ênfase está acima de tudo em adquirir o espírito de apostolado que deve ser combinado com o cuidado do ideal missionário, a vontade de cooperar no bem das almas, uma competição válida pela Ação Católica, por associações catequéticas, culturais e esportivas, caridoso, dando-lhes origem, talvez, onde ainda não existam, fomentando-os e desenvolvendo-os onde eles já florescem.

Para "aprofundar alguns aspectos da vida espiritual", os educadores salesianos são instados a oferecer aos jovens uma série de palestras, "sabiamente distribuídas ao longo do ano e organizadas de várias maneiras". E o "programa geral" é inspirado na figura de Domenico Savio. Lembramos que o período de cinco anos é marcado por alguns eventos eclesiais de forte ressonância e alto valor emblemático: celebração do Ano Santo e beatificação de Domenico Sávio (1950), canonização de Madre Maria Domingas Mazzarello (1951) e do discípulo de Dom Bosco ( 1954), "primeiro campeão moderno da santidade secular juvenil [...] Primeiro, não único. Primeiro, não é o último!

2.2.2 Segundo período (1954-1957)

A revista se divide em The Assistant Edition Companies , ainda destinada aos líderes e animadores das obras salesianas e das Companies - Member Edition , então Companies in Action . No primeiro artigo da nova safra a equipe anuncia "Uma nova coluna [...]:" Cartas para um jovem educador ", em que são delineadas as fases e os aspectos mais característicos da psicologia do menino e do adolescente.». De fato, a nova fase é caracterizada, em primeiro lugar, por uma atenção mais massiva aos aspectos pedagógicos e psicológicos, de modo que os artigos, confiados a especialistas do setor, são pensados ​​como uma ajuda para orientar os educadores e aprofundar as bases teóricas. aspectos pedagógicos de sua intervenção educativa.

Também o artigo introdutório da safra de 1955-56 confirma a transição progressiva. Por um lado, reafirma que o "trabalho de escavação e valorização dos pilares fundamentais do sistema preventivo , precisamente por estarem vitalmente ligados aos CCs ", que "no pensamento dos Superiores, deve realmente investir toda a nossa ação pedagógica, ser enxertado" continua no pátio como na escola, na disciplina como na piedade ". Por outro lado, os temas para o novo ano são definidos, qualificados como "arejados", "extremamente tópicos", "tarefas extremamente interessantes":

"Senha para 1956: cruzada missionária e" instrução religiosa para apoiar a fé e guiar a vida cristã ". [...] Cruzada missionária fundada principalmente em idéias claras e profundas: [...]. A idéia missionária, no sentido integral da palavra, " aedificação Corporis Christi ", deve investir toda a vida espiritual do jovem e unificá-lo, porque em cada uma de suas ações ele se torna o construtor do Corpo Místico de Cristo em desenvolvimento , " quod est Ecclesia"E, portanto, toda ação tem uma alma missionária. Um tema atual, pois o mundo de hoje marca seu alento a uma base internacional e o problema missionário hoje tem o significado e valor de uma verdadeira abertura ao sentido internacional, em uma concepção paulina e cristã [...]. Por outro lado, a necessidade de uma educação religiosa sólida é imperativa precisamente porque forma uma mentalidade, uma concepção, uma avaliação cristã do nosso tempo , na qual há uma tendência para um cancelamento progressivo dos valores mais humanos, nivelando tudo sob a imprensa despersonalizadora do a opinião pública, um prelúdio para um renovado paganismo de costumes e vida ".

Vamos agora dar uma olhada nas empresas em ação . Depois de um pacote de números que podemos considerar "ad experimentum", a equipe em outubro de 1954 reconheceu que a publicação é "um órgão técnico-formativo, [...] mais formativo que técnico", para uma escolha feita "de propósito". De fato, a revista "é voltada sobretudo para nosso público de adolescentes e não de crianças", porque foi concebida como "um instrumento nas mãos do Assistente para a vida da própria Sociedade: deve saber valorizá-lo e torná-lo compreendido ", isto é, "será suficiente ler, discutir e colocar em prática um artigo para ter a reunião pronta e ativada". O diretor, em seguida, passa a ilustrar as seções de treinamento:

«Treinamento que acontecerá em 4 direções:

1) Formação humana : " Homens em construção ": preocupa-se em dar a base sólida das virtudes humanas à construção da personalidade social, cristã e apostólica. Cuidado que ser cristão sem ser homem é a pior propaganda que pode ser feita ao próprio cristianismo!

2) Formação social : seção " Homens esses nossos irmãos ": hoje os problemas da vida social estão na vanguarda e, por outro lado, há uma série impressionante de recomendações autoritativas que nos convidam a abrir esses horizontes para nossa sociedade. jovens para guiá-los ao sentido de solidariedade que é, para nós, o sentido da caritas cristã.

3) Formação Cristã : seção " Meu Cristianismo ": é o núcleo central de nosso trabalho formativo. Artigos desafiadores sobre a vocação e a fé cristã. Estamos convencidos, de fato, de que, se não nos empenhamos decisivamente em conscientizar os cristãos da riqueza e do esplendor de sua vocação, acabaremos com os tempos que correm, fazendo buracos na água e muitos, talvez.

4) Formação apostólica específica de acordo com o espírito do CC. com elementos técnico-organizacionais (seção "Atividade do mês") e documentários fotográficos sobre a vitalidade e desenvolvimento do CC. no mundo (seção "CC. no mundo") ".

E isso esclarece outras escolhas editoriais. Precisamente porque a abordagem global é "muito séria", então "tentamos iluminar com histórias e documentação sobre a Igreja do silêncio e as situações atuais do cristianismo, que servirão para dar aos nossos filhos a noção do tempo em que vivemos, com serviços em Fenômenos específicos de nosso tempo, cinema e esporte, entendidos não tanto em um sentido informativo, mas como treinamento na capacidade pessoal de reação e avaliação, ou biografias de jovens contemporâneos, sempre muito eloquentes, etc. ». Os artesãos recebem uma "coluna constante especial" (" Ragazzi lavoratori "), "para discutir os problemas do trabalho".

2.2.3 Terceiro período (1957-1963)

Alterar o título da revista: executivos da empresa . Além disso, a evolução em termos de direção e fórmula editorial continua: nos últimos dois anos, preferiu-se oferecer “principalmente subsídios, sem contudo renunciar, a estudos e relatórios teóricos mais amplos”.

1958: "centenário da aparição da Imaculada em Lourdes"; a revista define seu plano de trabalho para que o ano " viva no espírito mariano" . Congratula-se com a Estréia do Reitor-Mor, que nos convida a homenagear "a Santíssima Virgem com a devota oração do Santo Rosário", e sublinha como isso constitui "uma ocasião muito feliz para reapresentar o valor desta oração, tão importante e tão querida" a Dom Bosco ». E o parágrafo, que ilustra o programa unitário do ano, dividido em quatro etapas, intitula-se "O encontro com a mãe":

1ª vez : da Imaculada à Epifania: "A Imaculada restaura Jesus ao mundo". Idéia orientadora: "Cristo veio ao mundo através de Maria e o mundo retornará a Cristo através de Maria";

2ª vez : 12 de janeiro - 10 de fevereiro (Carnaval): "Peregrinos com o Rosário a Lourdes". Idéia orientadora: "o caminho para Lourdes é o caminho para o Rosário";

3ª vez : 11 de fevereiro a 7 de abril (Quaresma): "Os dias da Gruta". Idéia orientadora: "reviver os grandes convites da Madonna a Bernadete: oração, penitência, sacrifícios pelos pecadores"

4ª vez : maio: "O mês da Madonna". Idéia orientadora: "Os meninos de Dom Bosco e sua maravilhosa intimidade com a Madona Auxiliadora". É acompanhado pela recuperação de duas iniciativas tradicionais: a "Peregrinatio Mariae" a um dos famosos santuários marianos e a prática de "florzinhas", referidas como "31 diamantes para a coroa da rainha".

Na próxima página, nos deparamos com o anúncio de que o tópico do estudo para o novo ano se concentrará na " formação social ", um assunto que "liga organicamente" ao que o precedeu, ou seja, a formação do caráter ", uma passagem lógica do estudo. do indivíduo ao da sociedade ". "Um tema muito atual", "em uma era social por excelência", "em que os problemas sociais são impostos com crescente urgência". O objetivo é "conscientizar o indivíduo dessa realidade viva e pulsante em que ele vive e se desenvolve, do qual a sociedade recebe e à qual deve dar"

"Um primeiro ciclo (ed. 11 conferência) irá explorar os elementos de uma sociabilidade natural, humana, que brota da nossa própria natureza, vamos trazer os jovens a descobrir a profunda unidade e solidariedade natural, que liga todos os homens para a grande família humana, de modo a examinar o virtudes sociais mais importantes , da justiça à obediência, da liberdade à sinceridade, à bondade, etc. [...], examinaremos, em uma segunda série de conferências (ed. 7), os fundamentos revelados de uma sociedade sobrenatural e cristã , a partir da realidade do pecado como destruição da sociabilidade em indivíduos e nações, atacando a civilização e o progresso, o câncer do mundo moderno. Vamos então passar paraestudo da Graça como uma expansão da socialidade através dos canais dos sacramentos e da realidade do Corpo Místico de Cristo. Finalmente, estudaremos o apostolado como o cume da sociabilidade e o raciocínio da Graça ».

Ao assistente é confiada a tarefa de «escolher e apresentar [...] as partes que ele considera mais adequadas para o seu público, mergulhando, nas discussões, nos aspectos práticos em que as idéias transmitidas são concretizadas». Ou seja, identificar conhecimentos indispensáveis ​​para compreender adequadamente a vida cristã, escolher experiências capazes de mediar e propor atitudes e conhecimentos, cultivando atitudes para serem submetidas a freqüentes verificações. Tendo em mente que "a primeira realidade social em que os jovens vivem é justamente o oratório, o colégio, a Sociedade e é neste ambiente que eles devem dar sua primeira contribuição à vida social e fazer dela sua primeira experiência".

A revista Compagnie em ação , para cima e para baixo, permanece estruturada em títulos que geralmente retornam de mês a mês. O ponto de partida é o diálogo com os leitores ( sem selo ). As questões problemáticas vão desde a formação pessoal à vida das empresas, desde a actualidade civil e eclesiástica até ao desporto, da escola às curiosidades populares.  Eu, os outros, o mundo. E o que eu posso fazer ? está em estreita ligação com o tema do estudo anual sobre "formação social", enquanto Itinerários do Adolescente , assinado por um certo D. Luciano, continua o percurso de construção da pessoa, parcialmente desenvolvido antecipadamente com o tema da formação do caráter. . Giuseppe Pace, em vez disso, com Vita di Gesùorienta o menino a conhecer os textos evangélicos, sua mensagem, seus autores e conclui suas intervenções com 5 entrevistas imaginárias que permitem uma "reconstrução narrativa" dos eventos pascais. Depoimentos propõe as histórias, às vezes inéditas, de 8 protagonistas que, tocados pela "mão de Deus", experimentaram fatos que mudaram sua existência ou deixaram uma marca indelével naqueles que os conheceram. Novella rocket , ou Centosecond de humor permite que Massimo Marcelli proponha episódios da vida cotidiana por meio de anedotas, que possibilitam transmitir, através da técnica de projeção, ideias para reflexão e qualidades “sociais” - valores a serem adquiridos.

2.2.4 Quarto Período (1963-1967)

Quem passa pelos anos da revista não pode ignorar o editorial de mais de três páginas densas assinadas pelo diretor Carlo Fiore, que apareceu em outubro de 1961.

"Uma nova visão" - começa o colunista - permeia o mundo católico. Em vista do próximo Concílio, estamos testemunhando o "foco progressivo na Igreja do Apostolado dos leigos, de sua função e missão na dinâmica do Corpo Místico". E ele comenta laconicamente: "sinal dos tempos".

 Portanto, o CC, "Nossa escola [...] do apostolado dos leigos", deve ser redefinido. "Eles representam a cúpula do nosso trabalho educativo e respondem à confiança e expectativa da Igreja que nos pede militantes capazes de operar amanhã a" consecratio mundi "que é sua competência exclusiva". Isso só acontecerá se os meninos das obras salesianas começarem "hoje concretamente a" consagrar "seu pequeno mundo de crianças e adolescentes". E "sem uma vida interior séria, o apostolado seria uma palavra vazia hoje e uma fonte de problemas amanhã".

Um novo problema, então, "aguarda uma solução". A gama de ação da revista deve ampliar "verticalmente": "dos meninos que passamos para os jovens das escolas secundárias". porque "a juventude está se tornando um fenômeno e uma idade para si mesma, com dimensões desconhecidas para outros tempos". Isto exige "muita abertura e flexibilidade, muita sensibilidade para hoje e liberdade de métodos, [...] precisamos do que, com um termo abrangente, chamamos de" modernidade "de Dom Bosco." "Para a rápida evolução dos tempos e da mentalidade", a solução deve ser descoberta no "espírito" de Dom Bosco, que "nos obriga a enfatizar, em qualquer eventualidade, os valores sobrenaturais, inclusive e sobretudo com os jovens".

E assim a Joseph Aubry é confiada a honra de apresentar a "Campanha" de 1962. Ele parte da necessidade de interessar os jovens pela vida sacramental, "acessível apenas à fé viva que sabe ler nos sinais e no amor humilde que extrai e experimenta suas riquezas ». É anti-colombiano supor que eles têm menos necessidade de "aprender a se convencer de sua realidade batizada ou de abordar o Sacramento da Confissão" do que saber aproveitar o entretenimento e o estudo.

Precisamente porque a Campanha " não se coloca no nível de um estudo intelectual, mas no nível de ação, partindo das realidades concretas vividas pelos jovens ", compreende-se "a escolha dos sacramentos a serem redescobertos e vividos e a ordem em que eles eles serão ».

A escolha feita vem da " realidade sacramental inscrita no ser e na vida" dos próprios jovens. Em primeiro lugar, são "marcados, por meio do Baptismo e da Confirmação, de caráter indelével e dotados de graças permanentes sobre as quais se constrói toda a vida cristã". Além disso, a Eucaristia e a Comunhão "ofereciam permanentemente ao seu vigor cristão". Os outros três "Sacramentos não representam para eles um centro atual de interesse" porque "eles ainda não" entraram "neles".

A ordem adotada é determinada por um fato decisivo: "a lógica da vida". Não é possível não levar em conta que "a própria Igreja, em seus mais importantes períodos litúrgicos, procura revigorar oficialmente em seus membros sua realidade batizada e confirmada: a Quaresma e a Páscoa ." Páscoa e Pentecostes todos os anos devem ser entendidos verdadeiramente como um aprofundamento oferecido a todas as graças do Baptismo, a primeira Páscoa do cristão e da Confirmação, o primeiro Pentecostes dos cristãos ".

A revista Compagnie em ação entra em perfeita harmonia com a revista destinada aos "gerentes". Ele traduz e exemplifica passo a passo o que é formulado no "guia".

            Aqui está um exemplo de como os efeitos do Baptismo são apresentados na revista:

"Você foi" enxertado "," transplantado "para Jesus, você se tornou uma peça, um membro, uma célula de seu Corpo Místico. E é claro que você vive de sua vida divina e sobrenatural, não mais de sua vida puramente humana e natural. Nas veias de sua alma circula, por assim dizer, seu sangue, sua vida, você é um com Ele, você compartilha seu destino ... [...] se eu me tornar um "pedaço" de Cristo, um de seus membros, se eu tenho que viver a sua vida e não a minha , quantas coisas mudam! Eu devo julgar as coisas como Ele as julga, reagir ao mal e ao pecado quando Ele reage, me sacrificar se for necessário quando alguém O sacrifica, tem em meu coração seus anseios, suas esperanças, sua amargura ... regozije-se, chore com Ele ... ».

3. Conclusões

17 anos se passaram desde a Páscoa de 1949, o ano de estréia, em dezembro de 1966. Se compararmos o primeiro e o último número, temos a sensação de que um abismo os separa.

Carlo Fiore, no final dos vinte anos de serviço prestados pela revista, enquanto se prepara para entregar as entregas à nova publicação, elabora um orçamento. Tratava-se de "agitar as águas de uma certa estagnação pedagógica, a partir do relançamento do movimento associativo da Juventude Salesiana para reviver o dinamismo da Casa de Dom Bosco". Resultados: ?? a revista cumpriu a tarefa de "ampliar seu leque de ações para toda a esfera dos problemas pedagógicos , ressuscitando sensibilidades adormecidas, favorecendo a troca de experiências, fornecendo sugestões e temas de trabalho". ‚Adicionado ao trabalho de renovação do movimento associativo que« acabou por tocar todo o complexo de relações e métodos educativos para investir todos os problemas da formação dos jovens». Em torno da revista, um halo de publicações e ajudas (nº 40) dedicou aos educadores e aos jovens um [...] conjunto de iniciativas que atraíram a atenção e a simpatia dos educadores, mesmo fora do círculo salesiano ". E aponta para o novo na esteira da continuidade: "A catequese , a liturgia , a formação espiritual-moral e social , o associacionismo, os problemas do lazer e da orientação vocacional em seu sentido mais amplo, serão debatidos na nova revista sob um ângulo tipicamente juvenil, pastoral e salesiano ».

Pode-se perguntar que grande contribuição as duas revistas com seus "induzidos" deram à Congregação para a definição e qualificação da espiritualidade juvenil salesiana. Uma resposta pode ser toda a segunda parte dos atos do 23º capítulo geral, intitulado "O caminho da fé", que encontra sua expressão sintética na formulação dos "quatro grandes aspectos do amadurecimento cristão", ou "áreas".

Estamos apenas no começo da exploração.

 

Elementos da espiritualidade missionária das Filhas de Maria Auxiliadora

 

Piera Cavaglià, fma

       O Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora [FMA] não aborda as missões em sua maturidade atingida, quase como uma extensão de suas obras - como aconteceu para outros institutos religiosos -, mas surge com um espírito missionário específico. Alimenta o estilo de vida, o clima das comunidades, os trabalhos educativos e toma forma, cinco anos após a sua fundação, no envio de jovens irmãs ao Uruguai e à Argentina. O primeiro sonho missionário de Dom Bosco, relativo à Patagônia, é, de fato, datado de 1872. O Instituto das FMA, fundado em 5 de agosto de 1872, tem, portanto, a marca da intencionalidade missionária explícita do Fundador e de seus colaboradores diretos. "Lembrem-se que, para outubro, enviaremos trinta filhas MA com uma dezena de salesianos; alguns até mais cedo, se houver urgência "(Dom Bosco em Cagliero,

       Dom Bosco viu o instituto feminino fundado por ele aberto aos confins do mundo: "Peço a Deus que em tudo incute o espírito de caridade e fervor, para que esta humilde Congregação cresça em número, se expanda para outros e depois para outros países remotos do mundo". terra ... "(ms aut. nos minutos de 1880).

       Os mesmos diretores salesianos das FMA, Don Cagliero e Don Costamagna, contribuíram para fortalecer o fervor missionário nas primeiras fma como dimensão universal do "espírito de Mornese". Com seu senso de utopia, entusiasmo e sonho pelas missões da América, eles alimentaram a universalidade missionária na primeira comunidade. E encontramos essa marca característica ao longo da história nas várias comunidades, nos vários períodos e em diferentes contextos geográficos.

1. Os desafios do contexto e o envio de missionários

            O contexto sócio-político-cultural que é o pano de fundo dessa reflexão não é apenas um contexto que favorece a expansão missionária, promovida, por outro lado, no nível eclesial, mas é um contexto marcado pelas duas guerras mundiais, pela ascensão dos totalitarismos. e de vários conflitos nacionais. Isso inevitavelmente impediu os projetos missionários do Instituto, mas eles não os detiveram completamente, pelo contrário, exigiram um forte compromisso de adaptação à emergência e à criatividade apostólica.

Se o desenvolvimento missionário marcou uma fase de desaceleração nos anos da Primeira Guerra Mundial, teve uma recuperação decisiva por ocasião de eventos particulares, como o 50º aniversário da fundação do Instituto (1922), a celebração do jubileu das missões salesianas (1925), a canonização de Dom Bosco (1934) e a beatificação de Ir. Maria D. Mazzarello (1938).

O Superior Geral Mãe Luisa Vaschetti, que em 1924 sucedeu mãe Daghero Catherine, tinha saído para a Argentina ainda um novato e, em seguida, aumentou pelo missionário a expansão do Instituto e a formação dos missionários.

No período considerado pela presente pesquisa, o Instituto considerou as várias nações, inclusive na Europa, uma terra de missão. Assim, foi na mentalidade daqueles que enviaram as FMA para fortalecer as obras educacionais já iniciadas ou para fundar novas. Para uma congregação religiosa em expansão, o carisma do Fundador e da Fusão foi um presente a ser irradiado com um senso de responsabilidade para alcançar crianças, meninas, meninos, pobres, imigrantes, necessitados de promoção integral de qualquer contexto geográfico e cultural.

            Apesar dos desafios, o Instituto, desde a morte de seu Fundador em 1951, continuou enviando missionários (2.094 ao todo, incluindo 298 noviços) para responder às demandas urgentes dos bispos e dos próprios salesianos que já estavam em áreas que exigiam a presença. programa educacional das FMA.

 

FMA enviado em uma missão de 1877 a 1957

 

Madre Maria D. Mazzarello  (1877-1881)           48

Madre Caterina Daghero      (1881-1924)          983

Madre Luisa Vaschetti          (1924-1943)          771

Madre Ermelinda Lucotti     (1943-1957)          531

O processo que levou à autonomia jurídica do Instituto em 1906, com a separação da Congregação Salesiana e com a reelaboração das Constituições, não comprometeu, como temiam os próprios superiores, a vitalidade do Instituto e sua fidelidade ao Fundador, na verdade ele fortaleceu-os. "O Instituto se desenvolve prodigiosamente em todas as partes do mundo, a disciplina é excelente e as Constituições são fielmente observadas [...]. Em minha humilde opinião, as Irmãs de Maria Auxiliadora merecem louvor e encorajamento da Congregação por seu zelo e sua boa vontade ”(Relatório à Santa Sé de 7 de junho de 1908, após a separação judicial, elaborado pelo Consultor Beneditino Pierre Bastien ).

2. As fontes da espiritualidade missionária

            Sendo um modo de vida e relacionamentos, é necessário recorrer à experiência como um caminho metodológico. De fato, entre as fontes consultadas não há estudos realizados por missionários, elaborações sistemáticas de sua atividade e do espírito que as anima, mas simples cartas, diários de viagem, histórias, testemunhos, artigos para revistas missionárias, para a Newsletter do Instituto e para o Boletim Salesiano . O "caminho da experiência", que é de natureza sábia, permite um conhecimento da espiritualidade não através da modalidade especulativa, mas através da concretude da experiência.

Parece, portanto, que os rostos da espiritualidade missionária são tantos quantos as pessoas que vivem e incorporam, no entanto, é possível compreender algumas linhas básicas das fontes.

 

3. A espiritualidade das fma: uma espiritualidade missionária

            O pressuposto não só teórico, mas experimental do ideal programático de Dom Bosco: da mihi animas cetera tolle, desencadeia um dinamismo missionário no Instituto das FMA, que se transforma em estilo de vida, paixão educativa, energia de renovação e inculturação. em nome do anúncio do Evangelho, fonte de realização humana para as pessoas e os povos.

Era uma convicção comum e enraizada nas origens do Instituto que toda FMA se realizaria como educadora religiosa e salesiana em doação pessoal para a salvação das almas: "Uma filha que entrou com a intenção de pensar apenas em sua alma não é adequada 'cumprimento dos deveres que incumbem às Filhas de Maria Auxiliadora ”(1ª reunião dos diretores em Mornese, 1878). A vida missionária não é vista como um complemento à atividade do Instituto, mas constitui um dos elementos essenciais de sua herança espiritual . Está, de fato, enraizada no seguimento de Cristo, nutrido pela ousadia apostólica, pela dimensão comunitária do Instituto e pelo sentido de pertença à Igreja e à Família Salesiana.

É uma observação recorrente nos Capítulos Gerais: "O Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora é um Instituto missionário e, portanto, deve ter um espírito missionário" (IX CG).

       O modelo de santidade proposto por Dom Bosco a homens e mulheres consagrados para a salvação dos jovens é "um modelo tão radical e austero a ponto de nos deixar perplexos: uma obediência sem limites, muito generosa; um estilo de vida essencial, ascético e alegre; uma diligência impressionante de acordo com a missão da comunidade; uma caridade sem fronteiras [...] para o serviço divino e a salvação das almas "(cf estudo de Aldo Girando).

       É evidente que essa espiritualidade é proposta a todas as FMA, mas de maneira mais radical é assumida por aqueles que optam por deixar sua pátria porque são enviados em missões propriamente ditas. Cada um - onde quer que seja encontrado - sente-se parte viva de uma Igreja missionária e de um Instituto aberto às dimensões do mundo. A missão, de fato, não se identifica com uma atividade que algumas FMA realizam, mas é o paradigma da ação educativa de uma Família religiosa chamada a compartilhar com os jovens de todo o mundo a alegria do encontro com Jesus.

            A vigária geral, madre Enrichetta Sorbone, que por muitos anos foi também coordenadora das missões e dos missionários, numa circular recomendada a todas as fma para cultivar a " caridade universal " como dimensão característica da espiritualidade do Instituto:

A Filha de Maria Auxiliadora, que sente sua missão de ajudar Jesus no sublime trabalho de redenção humana, não pode mais viver sozinha e sozinha; mas ele deve sentir-se sob a influência de uma inspiração perpétua de ser tudo pela salvação das almas, qualquer que seja seu uso particular na Casa.

Portanto, não uma ocupação, não um sofrimento, uma oração que não sugere o querido refrão: "Senhor, por você e pelas almas queridas; por seus sacerdotes; para seus missionários; pelas vocações sagradas, pelos que sofrem na alma e no corpo, que vivem e morrem, que te conhecem e amam, ou não te amam porque não te conhecem ”.

Os Professores dos noviços querem incutir de todas as maneiras esses e outros pensamentos e sentimentos semelhantes de caridade universal; e o número de santos professos, anjos de paz nas comunidades e maravilhosos apóstolos do bem em todos os lugares e sempre crescerão ”(Circular nº 120, de 24 de outubro de 1928).

       Esta atitude preserva das dicotomias entre promoção humana e evangelização, atividade educativa e pastoral, ação e contemplação e dá unidade e fecundidade ao estilo de vida e à missão.

É interessante salientar que o que se recomenda aos que partem para as missões não é diferente do que é exigido de todo salesiano ou fma. A proposta de Dom Cagliero ao primeiro Capítulo Geral da Congregação Salesiana, em 1877, testemunha isso desde o início, e queria que um artigo fosse incluído nas Constituições sobre os critérios de escolha do pessoal a ser enviado às missões. A proposta foi aceita por Dom Bosco, embora com algumas modificações. O resultado foi essa formulação: "Para as missões estrangeiras, preferivelmente a mais provada na piedade e a mais forte na moralidade deve ser escolhida".

            A dimensão missionária do Instituto também é nutrida pela consciência de pertencer a uma Família religiosa aberta às diversas nações sem barreiras de língua e cultura. Essa consciência dá à experiência das FMA um horizonte amplo e universal. A transferência de pessoal não só de uma Província para outra, mas de nação para nação facilita a abertura, a troca, o sentimento de pertença, a superação dos nacionalismos. Está convencido de que se sente responsável pelo amplo progresso do desenvolvimento global do Instituto, sua disseminação em todo o mundo, até o compartilhamento econômico, o interesse em construir uma casa na Itália com as indústrias de todos (por exemplo, Torino Casa “ M. Mazzarello ”e Roma,“ Istituto Gesù Nazareno ”).

Dom Filippo Rinaldi, falando da abertura do Instituto a partir da solidariedade mútua entre as Províncias, declarou em 1925: "A doação pessoal às Missões é um meio de despertar novas vocações. Vou abençoar o Senhor no dia em que sei que a troca de pessoal entre uma Província e outra derrubou as barreiras dos Alpes, dos Andes e do Oceano, para formar a unidade do Instituto "(1ª conferência para os professores novatos, Turin 1925).

A espiritualidade do Instituto é espiritualidade missionária, não só dos missionários!

4. A chave interpretativa da espiritualidade missionária das FMA

 

            Das fontes é evidente que os Fundadores do Instituto, em suas intervenções formativas, pretendiam cultivar nas religiosas o "bom espírito" e, portanto, advertiram as fma, e ainda mais os missionários, do risco do ativismo, da superficialidade, da fragilidade emocional. Pode-se deduzir das referências repetidas à unidade interior, ao cuidado da profundidade da vida, a ser mais do que agir como missionários. Nas primeiras Constituições (1885) revisadas por Dom Bosco em primeiro lugar ele inseriu a " caridade paciente e zelosa[...] para fazer o melhor possível para as almas ". Depois de listar as outras virtudes, ele explica a motivação básica: "Estas virtudes devem ser muito testadas e enraizadas nas Filhas de Maria Auxiliadora, porque a vida ativa e contemplativa deve andar de mãos dadas com elas, retratando Marta e Madalena, a vida da Apóstolos e dos anjos ”.

            O grande desafio para as FMA é alcançar o equilíbrio entre a atividade e a oração às vezes incômodas, preservando a união com Deus no trabalho. "Preservar - escreveu Madre Mazzarello aos primeiros missionários - tanto quanto você pode o espírito de união com Deus, estar em sua presença continuamente". O núcleo dessa espiritualidade é "caridade paciente e zelosa", um elemento de síntese entre a vida ativa e contemplativa. As várias dimensões da espiritualidade missionária das FMA convergem em torno desse centro unificador.

 

5. Dimensões da espiritualidade missionária das FMA

       Não temos uma reflexão sistemática sobre a fisionomia espiritual das FMA no período considerado e com a perspectiva específica do espírito missionário. No entanto, com base nas fontes documentais e narrativas disponíveis, é possível identificar valores comuns, escolhas compartilhadas, elementos característicos de uma identidade qualificada como educacional.. Na verdade, isso é construído e elaborado em um tecido de relações com Deus, com os destinatários da missão, na comunidade a que pertencem e na realização de uma tarefa específica em um contexto social particular. É uma espiritualidade com traços não-íntimos e auto-referenciais, mas expressão concreta do título "Filhas de Maria Auxiliadora", síntese de uma visão carismática, de um projeto, de inspiração: ser "ajuda" ativa e imediata, especialmente dos jovens sua jornada de maturação humana e cristã.

5.1. A centralidade de Jesus Cristo, fonte de dinamismo missionário

            O relacionamento pessoal com Jesus tem primazia na vida de fé missionária. E isso é expresso no dom diário de si mesmo, às vezes monótono, muitas vezes entremeado de sacrifícios e fadigas, talvez de derrotas e frustrações, mas onde os missionários se moldam à disponibilidade, à força da vida interior, à gratuidade do amor.

O olhar para o Crucifixo lhes dá vida e asas para trabalhar: esta é a certeza que os sustenta e que, no entanto, não os dispensa do sofrimento e da nostalgia.

Em geral, os missionários percorrem voluntariamente o caminho da cruz de Jesus ( via crucis ) todos os dias , seguidos da meditação e da Eucaristia. Identificada à paixão de Cristo, até os limites, a fragilidade e os fracassos adquirem um sentido redentor.

       O contato vital com o Senhor quase identifica o missionário com o mistério salvífico de Cristo: "Com que alegria gostaríamos de irrigar essas florestas com o nosso sangue, para brotar as flores da verdade cristã" (de uma escritura de Ir. Maria Troncatti, missionária no Equador) ).

Fé e amor por Jesus não os afasta do contexto, mas os guia a imergirem na realidade, a transformá-lo, a reconhecer o Senhor nas faces do sofrimento. Daí a fecundidade do seu trabalho.

  1. 2. O desapego como caminho de liberdade e alegria

       O missionário, como discípulo de Jesus, é chamado a compartilhar o destino do Mestre na cruz. E isso envolve desapego, liberdade interior, pobreza, abandono da pátria, da família, renúncia a afeições mais preciosas. Muitas fma prometem a Deus permanecer na terra da missão para sempre, sem voltar para casa. Entendemos que alguém votou explicitamente.

O poder do amor apóia o missionário e o dispõe para aceitar a cruz em suas diversas formas: doenças, dores físicas, fadigas, desentendimentos, solidão, impossibilidade de comunicação, fracasso, ingratidão.

       O ardente zelo pela salvação das almas dá aos missionários flexibilidade, agilidade de espírito, prontidão para mudar e certa indiferença nas escolhas. "Todas as casas são boas para nos tornar santos, porque somos nós que devemos nos tornar santos, não importa se a casa é isto ou aquilo" (Irmã Caterina Dabbene, missionária na Terra do Fogo). "Nós não somos nem da América nem da Itália, a nossa casa está em toda parte. O Coração de Jesus está sempre aberto, só cabe a nós entrar, não é? ”(Irmã Angela Vallese, missionária na Patagônia).

5.3 Evangelização dentro de um projeto educacional integral

       Segundo o realismo pedagógico salesiano, a evangelização é concretamente implementada dentro de um projeto global de educação integral. Em atenção ao contexto local, partimos da pessoa, das suas necessidades e processos de amadurecimento e as condições são colocadas para que ele possa abrir-se a Deus e aceitar o Evangelho, respeitando os ritmos de crescimento e condicionamento cultural.

O missionário das FMA, com flexibilidade e zelo pastoral, desenvolve, portanto, itinerários não uniformes, com amplas margens de pluralismo, pois leva em conta as diferentes situações, disponibilidade ou indisponibilidade da mensagem cristã dos diferentes tipos de jovens, mulheres, famílias, etnias. Começa nos níveis que incluem todas as formas de promoção humana, de saúde, cultural, moral e afetiva, até a meta educativa e evangelizadora da santidade.

       " Tornar Deus conhecido e amado " é o objetivo prioritário da ação missionária. O propósito da educação cristã não termina em instruir, socializar, tornar competente em uma profissão, curar doenças, mas em propor que cada pessoa se reconheça como filho de Deus e viva uma vida digna dessa vocação. . Daí o empenho constante dos missionários em anunciar Jesus, guiá-lo através da sua Palavra, catequese, educação na vida sacramental, testemunho dos valores cristãos.

De muitos missionários, especialmente enfermeiros, lemos que eles eram "médicos do corpo e do espírito". Sua atividade, voltada para a "salvação" de toda pessoa, especialmente dos mais pobres, visava à cura do corpo entendido como um caminho específico de evangelização, transparência do amor misericordioso do Pai que se inclinava com ternura em cada criatura sua.

O cuidado físico, a busca de tudo que é bom para o bem-estar da pessoa, por sua promoção cultural não é instrumento de evangelização, mas já é em si mesma evangelização e, portanto, parte da missão da Igreja cuja vocação prioritária é anunciar a todos amor de Deus em Cristo Jesus.

5.4. Dialética entre confiança em Deus e iniciativa apostólica

       As FMA missionárias corporificam e manifestam o difícil equilíbrio entre a total confiança em Deus e em Maria Auxiliadora e, ao mesmo tempo, o ardor apostólico que a estimula a desenvolver dons de criatividade, audácia, iniciativa. " Mãos para trabalhar e coração para Deus " é o lema de muitos missionários.

A consciência de ser chamada e enviada por Deus e de ter uma Mãe que vigia o caminho de suas filhas é uma fonte de segurança e confiança. Ao mesmo tempo, é uma fonte de criatividade e perseverança no compromisso missionário.

Uma atitude de otimismo, alegria e assombro transparece em quase todas as cartas dos missionários. Educadores, enfermeiros, professores, catequistas, contemplam admirar as extraordinárias possibilidades do bem que Deus lhes dá livremente como um sinal tangível de sua presença. Quando falam de sua atividade, a constante referência é a Deus e a Maria Auxiliadora que fazem maravilhas por meio de seu trabalho missionário pobre. "Vamos lançar a semente e Deus a tornará fecunda"; "Somos sempre serviços inúteis". As FMA missionárias, desde as primeiras expedições aos demais, avisam de ser enviadas em nome do Senhor, estão certas de sua ajuda, encarregam-se de seu plano de salvação no contexto histórico. Ao mesmo tempo, a missão é condicionada pelas vicissitudes da liberdade humana, do discernimento mais ou menos esclarecido que guia as decisões, da ousadia e coragem da iniciativa. A FMA está ciente de ser enviada por Deus, mas também de ter escolhido a missão por meio de um pedido explícito para ser enviado. Portanto, um ardente desejo de desenvolver seus talentos ao máximo e dar respostas concretas às necessidades do contexto, às necessidades do povo, está entrelaçado nela junto com a confiança em Deus. Geralmente os missionários tornam-se pobres e até mendigos para os pobres. E mesmo como uma mulher velha eles não conhecem a palavra "descanso". um ardente desejo de desenvolver ao máximo suas próprias qualidades e dar respostas concretas às necessidades do contexto, às necessidades do povo. Geralmente os missionários tornam-se pobres e até mendigos para os pobres. E mesmo como uma mulher velha eles não conhecem a palavra "descanso". um ardente desejo de desenvolver ao máximo suas próprias qualidades e dar respostas concretas às necessidades do contexto, às necessidades do povo. Geralmente os missionários tornam-se pobres e até mendigos para os pobres. E mesmo como uma mulher velha eles não conhecem a palavra "descanso".

5.5. Envolvimento espiritual e educacional das comunidades educativas

       O ardor missionário, como em Valdocco e Mornese, permeia o clima das comunidades educativas e alimenta não apenas o entusiasmo, mas também o compromisso e o envolvimento ativo de todos. É uma espiritualidade que se torna uma jornada educacional , pois envolve e desperta as crianças e as jovens energias apostólicas em uma dimensão missionária.

"Prepare uma casa grande para nós, como as alunas querem se tornar tantos missionários" (Carta de M. Mazzarello para Cagliero). Foi, portanto, um clima que também infectou as meninas, como foi o caso de Valdocco e como foi logo visto também nas áreas de missão. Desde o início da fundação da Candelária em Tierra del Fuego, lemos na Crônica dessa comunidade: "Até os índios da Candelária começaram a se tornar apostólicos entre seus amigos".

O Instituto das FMA ampliou o compromisso de cooperação missionária através do Apostolado da inocência , um amplo movimento de oração e sacrifício envolvendo crianças e alunos das várias casas do povo. Instituto para apoiar o trabalho dos missionários (cf. Don Giovanni Fergnani missionário na China, passando por Nice em 1908). A iniciativa levou ao estabelecimento de uma verdadeira associação missionária juvenil no Instituto FMA, que depois se estendeu a todas as comunidades.

"Manter a idéia missionária viva e ativa nas jovens de nossas casas não é apenas um meio efetivo de formação para o sentido cristão e para a caridade, mas é também um fermento de generosas vocações" (carta circular de M. Vaschetti, 24 de abril de 1940). .

       Uma dimensão interessante que atesta o realismo da espiritualidade missionária do Instituto nas décadas de 1920 e 40 é a abertura de casas de formação missionária. Em 1924, o lar missionário "Madre Mazzarello" foi estabelecido em Turim, onde os missionários foram preparados através de cursos específicos de treinamento sobre espiritualidade e preparação profissional. Além disso, naqueles anos, à semelhança do ocorrido na Congregação Salesiana, foi promovida a formação missionária das mesmas meninas, também através da Revista Missionária Juvenil , iniciada em 1923.

       Os pedidos "urgentes e insistentes" de novos missionários, vindos dos lugares fronteiriços, encontraram não só uma resposta imediata no envio de FMA, quando isso era possível, mas concretizaram-se na escolha e formação de adolescentes que tinham uma sólida vocação religiosa, eles eram de bom caráter, inteligentes, saudáveis ​​e com um caráter resistente às dificuldades. Mais tarde, eles poderiam estar disponíveis para o Conselho Geral para as necessidades do Instituto, especialmente para missões.

       Em alguns Capítulos Gerais, surgiu uma certa preocupação por parte dos Superiores: a observação das necessidades urgentes das Províncias que poderiam limitar as vocações missionárias. Foi, portanto, constantemente em andamento um trabalho de treinamento dos jovens candidatos para torná-los conscientes de estar em um instituto internacional e, portanto, sem barreiras nacionalistas. Sentiu-se a necessidade de formar um espírito aberto e colaborativo que visasse a unidade e a vitalidade missionária do Instituto. Por isso, era essencial moldar as FMA "nos moldes do Fundador que, em nome de Maria", enviara seus filhos e filhas através do oceano para levar o Evangelho aos confins da terra, especialmente aos jovens.

conclusão

       O período considerado na presente pesquisa coincide com uma das fases mais complexas e difíceis para o desenvolvimento missionário das congregações religiosas, devido às duas guerras mundiais e ao advento de totalitarismos após o colapso dos estados liberais. No entanto, para o Instituto das FMA, é um dos períodos mais animados e frutíferos do ponto de vista da expansão missionária. Isto é aumentado pelo crescimento consistente das vocações, pelo desafio da educação popular e, em particular, pela promoção das mulheres, pelos insistentes pedidos dos bispos, autoridades civis e pelos próprios salesianos que já trabalham em terras de missão.

       As FMA não são consideradas pelas FMA como um acréscimo à atividade do Instituto, mas constituem um dos elementos essenciais de seu patrimônio espiritual inspirado na paixão apostólica de Dom Bosco e Maria D. Mazzarello e viveu em um Instituto aberto às dimensões mundiais. . Por isso, a missão não se identifica com uma atividade que algumas FMA realizam, mas é o paradigma da ação educativa de uma Família religiosa chamada a compartilhar com os mesmos jovens o ardor do da mihi animas cetera tolle.

 

O "Espírito de oblação" na vida de Monsenhor Giuseppe Cognata (1885-1972),

Fundador das Irmãs Salesianas Oblatas do Sagrado Coração

Jesús Manuel García, sdb

Aceitei de bom grado escrever este artigo para o Congresso Internacional de História Salesiana : " Desenvolvimento do carisma de Dom Bosco até meados do século XX ", a ser realizado em Roma-Pisana de 19 a 23 de novembro de 2014.

Em primeiro lugar, sou grato às Irmãs Salesianas Oblatas com as quais compartilho uma jornada de acompanhamento espiritual iniciada em 1990. Um dever de gratidão é combinado com um compromisso de "responsabilidade profissional" de me aproximar pessoalmente das fontes originais, algumas das quais que ainda são considerados "confidenciais". Apesar da destruição da maioria dos documentos, no entanto, temos documentação suficiente e útil para reconstruir fielmente a experiência de Mons. Cognata e tirar daquelas constantes que determinam o sentido e o significado de uma vida aparentemente fracassada e compreender também a razão do nascimento de uma Congregação que ainda hoje vive uma vocação - a de “reunir as peças avançadas, para que nada se perca” -, realizado com tanta alegria e generosidade.

Como teólogo da espiritualidade, neste trabalho simples, mas documentado, uso o método experiencial da teologia espiritual: parto de uma leitura histórico-crítica do longo e atormentado trabalho de Mons. Cognata, para capturar então, acima de tudo de seus escritos, as constantes que definem o espírito da Oblação. Concluo projetando as intuições carismáticas do Fundador hoje.

Duas breves notas: Estas páginas pressupõem o conhecimento geral da experiência de Mons. Cunhada. Além disso, o material usado, o respeito pelas pessoas envolvidas na história, a atenção às decisões tomadas pelas várias instituições eclesiásticas e a dificuldade em encontrar novos documentos que esclarecem os pontos fracos do caminho, impõem certos limites e omissões ao meu trabalho, mas juntos acendem também o desejo de continuar em busca de uma busca mais precisa para fazer justiça à verdade.

1. O espírito de oblação na vida de Mons. Irmã na lei

A emocionante e sofrida jornada espiritual de Mons. Giuseppe Cognata (1885-1972), bispo salesiano e fundador, em 1933, da congregação religiosa das Irmãs Oblatas do Sagrado Coração (SOSC), permanece hoje um "livro de particular valor e interesse", cobrindo um espaço de quase 80 anos. Com base em uma leitura cuidadosa da documentação disponível, é possível considerá-la dividida em cinco períodos sucessivos.

 

1.1. Primeiras escolhas e início do "Calvário" (1885-1939)

Um primeiro período é marcado por importantes escolhas feitas pelo jovem Giuseppe e pelos primeiros obstáculos e provações: a determinação de se tornar salesiano; sua oblação a Jesus Cristo pela conversão de seu pai maçom; a consagração episcopal em 1933 e a fundação, no mesmo ano, da Congregação religiosa do SOSC como bispo de Bova. Este primeiro período da vida do bispo salesiano termina com o encerramento da Missão Villa Fassini, localizada em Casal Bruciato (Roma), em 12 de abril de 1939.

 

1.2. O Processo (1939-1940)

O segundo período vai do final de abril de 1939 até 5 de janeiro de 1940. Monsenhor Cognata é submetido a um julgamento inquisitorial na Suprema Congregação do Santo Ofício. Ele é acusado de "misticismo sensual e de falsa doutrina". O Processo, que ocorre sem que nenhuma defesa seja permitida pelo acusado, termina com uma sentença, na qual o Santo Ofício o priva das funções episcopais e o proíbe de ter qualquer relação com o SOSC. Dom Cognata, aos 52 anos de idade e depois de sete anos exercendo o ministério episcopal, foi "expulso" do Anuário Pontifício.

 

1.3. Uma vida aposentada e fortemente comprovada (1940-1958) 

Um terceiro período inclui todo o pontificado de Pio XII, durante o qual os pedidos subseqüentes de revisão do caso sempre tiveram um resultado negativo, devido a uma rede de eventos, em alguns casos não fáceis de reconstruir e interpretar, principalmente devido à destruição. da documentação original, antes de setembro de 1950.

Após a sentença, Mons. A cunhada renova sua atitude oblativa, vinculada a uma votação que ela viu agora a realização concreta, a conversão de seu pai: "Seu pai - escreve Mons. Peruzzo em carta de 1962 enviada a João XXIII para pedir a graça da reabilitação de Mons. Cunhada - ele morreu na paz do Senhor, e o filho foi santificado em um martírio oculto ».

Durante esse período, Mons. A cunhada aceita a condenação como uma circunstância favorável para se associar com a morte e ressurreição de Cristo. Por anos em que Mons. A cunhada impõe o esquecimento na mente e no coração do que aconteceu: "Quantas consolações o Senhor misericordioso me concedeu nestes anos de saudável penitência! Misericordias Domini in aeternum cantabo ! ».

De acordo com o Reitor Maior dos Salesianos, Mons. A cunhada passou um mês de retiro espiritual rigoroso com os trapistas, na Badia di Frattocchie (Roma). Siga 32 anos de confinamento humilhante no Trentino (1940-1941) primeiro, e depois no Veneto, em Rovereto (1942-1953) e, mais recentemente, em Castel di Godego (1953-1972).

 

1.4. A reintegração progressiva e parcial de Mons. Giuseppe Cognata (1958-1972)

Este quarto período da vida de Mons. A cunhada é marcada pelas intervenções benevolentes de João XXIII (1958-1963) primeiro, e depois de Paulo VI (1963-1978), para obter a graça da reabilitação de Mons. Giuseppe Cognata em seu ministério como bispo e fundador.

Monsenhor Mistrorigo, bispo de Treviso, conhecido por Mons. Cognata, em 1960, torna-se o grande defensor da inocência do bispo salesiano: graças a sua intervenção, João XXIII aprova, em 18 de fevereiro de 1960, a gratificação parcial da reabilitação de Mons. Cunhada. O mesmo João XXIII, em 1962, após um apelo de Mons. Peruzzo, bispo de Agrigento, aprova a reintegração parcial de Mons. Irmão-de-lei no ministério episcopal, mas ele é novamente proibido de exercer o papel de Fundador. Monsenhor Cognata então retoma sua insígnia e participa das sessões do Concílio, como bispo titular de Farsalo.

Parcialmente reabilitado, Mons. Cognata retorna a Castel di Godego e continua serenamente seu serviço secreto como confessor e diretor espiritual.

Em 14 de abril de 1964, Mons. Cognata tem a oportunidade de conhecer Paul VI, em uma audiência privada, e apresentar seu caso a ele. Antes do papa, o bispo faz este juramento: "Eu posso dizer, abençoado Pai, que pela graça de Deus, não sou culpado das atrocidades de que fui acusado de vingança óbvia".

Outros apelos seguirão e muitas outras respostas negativas do SO (agora agora Congregação para a Doutrina da Fé [CDF]). A este respeito, escreve Don Castano: « ... aos seus eleitos, no entanto, o Senhor pede sempre mais. Parece que uma gota de novo sofrimento sempre pode ser adicionada ao seu cálice. E Mons. A cunhada ainda sofria por questões justificáveis ​​de competência em seus assuntos pessoais com a Santa Sé ”.

19 de maio de 1972 é o mesmo que Mons. Cunhada que escreve: «Tenho 87 anos e sinto que posso chegar mais perto da eternidade: ouso implorar pela graça e caridade para terminar a minha vida terrena com o consolo de ter relações com a Congregação que o Senhor me queria fundador ". Por fim, vem o anseio pela graça de poder retomar as relações com o Instituto que ele fundou, o que lhe custara tantas lágrimas. A graça é comunicada ao Reitor-Mor, Dom Luigi Ricceri, em 20 de junho de 1972: Paulo VI concede gratidão que «Mons. Cognata pode ter contatos com a congregação que ele fundou. No entanto, aconselhamos Mons. Irmã-de-lei para abster-se, na medida do possível, das confissões das Irmãs ».

No verão de 1972, ele partiu para uma de suas muitas viagens e, em Pellaro, o país da primeira fundação de suas irmãs, ele foi acometido por insuficiência cardíaca; apesar da intervenção médica oportuna, ele sucumbe na madrugada de 22 de julho. Sorrindo e dando coragem para suas irmãs, ele disse: "Não tenha medo, filha, não tenha medo ... o coração do pai está prestes a deixar você".

Na abertura da Villa Fassini em Roma, em outubro de 1937, havia cerca de oitenta Oblatos, com 24 Missões. Quando Mons. Cognata deixa a direção do Instituto, os Oblatos são 116, e trabalha com admirável zelo nas Dioceses de Bova, Reggio Calábria, Squillace, Trapani, Mazara, Piazza Armerina, Tivoli e Roma. Quando Mgr. As irmãs são cunhadas 284, espalhadas em 78 casas e 27 dioceses italianas. Hoje os Oblatos são 193, espalhados em 47 casas na Itália, 8 na Bolívia e uma no Peru. As Dioceses em que estão presentes são 15 na Itália, 3 na Bolívia e 1 no Peru.

 1.5. Solicitações de reabilitação para a introdução da Causa de beatificação de Mons. Giuseppe Cognata (1972-2014)

Após os atos de benevolência realizados por Paulo VI, outros pedidos de reabilitação por Mons. Cognata, a fim de promover a causa da beatificação e canonização.

Em 31 de março de 1988, Mons. Mistrorigo submete um relatório , encerrando uma longa série de testemunhos (devidamente autenticados) de eclesiásticos, leigos e Oblatos que testemunharam lugares, pessoas e eventos, ou que pessoalmente conheceram Mons. Cunhada.

Ainda em 30 de maio de 1989, Irmã Bice Carini e em 30 de dezembro do mesmo ano, Mons. Mistrorigo, peça à Congregação para a Doutrina da Fé que considere a questão da concessão da autorização para a introdução da Causa de Beatificação de Mons. Cunhada.

Acadêmicos salesianos, como Don Achille Maria Triacca, morto em 2002, e Don Giovanni Fredigotti chegam, em suas queixas, à mesma conclusão: "[...] de todo o processo documentado, emerge a certeza de sua inocência". Finalmente, em 24 de janeiro de 2012, o Reitor-Mor dos Salesianos encarregou o salesiano Mario Midali de fazer uma nova declaração sobre a história de Mons. Cunhada. Ele também conclui: "Com base na documentação examinada, não é possível hoje apoiar a culpa de Mons. Irmã a respeito das acusações contra ele tanto no julgamento quanto no pós-julgamento. Por outro lado, podemos afirmar com certeza e certeza a "verdade" de sua inocência, que ele afirmou com um juramento perante Paulo VI e Mons. Mistrorigo, e testemunhou com juramento por numerosas testemunhas,

Apesar do recente "uniatur-reponatur" de 2013 da Congregação para a Doutrina da Fé, os esforços para fazer justiça à figura de Mons. Cognata continua: nos últimos anos, houve dois leigos, simpatizantes da figura do bispo salesiano, aqueles que publicaram os estudos mais recentes sobre o caso de Mons. Cunhada. Um deles, Giuseppe Perrone, espera uma revisão definitiva do Julgamento de 1939, no final de seu trabalho, paradoxalmente que o título do capítulo é: “Um empreendimento difícil”.

 2. O espírito salesiano da oblação nos escritos de Mons. Irmã na lei

O espírito da oblação, vivido por Mons. A Cognata, durante esses longos anos de silêncio e humilhação, é transmitida e se desenvolve hoje no carisma oblíquo do SOSC. O Fundador, de fato, dá o nome de "Salesianos Oblatos" à nascente Congregação, precisamente para indicar tanto a substância de sua própria identidade (o substantivo "Oblato"), quanto sua qualidade particular, quase "o perfume próprio da Oblação". adjetivo «salesiano»).

Como se pode ver na descrição da experiência histórica, quando jovem, quando se oferece para a conversão de seu pai, Giuseppe elabora e experimenta o espírito de oblação, que é a oferta total de si mesmo ao Coração de Cristo; Durante longos anos, o espírito da Oblação torna-se uma experiência vivida através do seu "martírio oculto", e a sua vida diária é transformada numa oblação permanente.

Os escritos são, antes de mais nada, fruto da experiência vivida pessoalmente e comunicada pelo bispo salesiano às suas filhas mais amadas. De sua leitura, podemos apreender algumas constantes que, em minha opinião, determinam a especificidade salesiana do carisma da oblação e, ao mesmo tempo, representam a contribuição que a Congregação do SOSC paga aos demais grupos eclesiais de toda a família salesiana.

2.1. Significado da "Oblação" nos escritos de Mons. Irmã na lei

A Oblação, na mente do Fundador, torna-se o elemento essencial da identidade do SOSC e molda a relação de consagração e missão de cada irmã. "Oblatos", isto é, imersos no amor eterno de Cristo e no dinamismo da salvação reparadora que une todo crente ao plano salvífico do Pai, com a energia revigorante do Espírito Santo. Fruto do amor recebido e experimentado, o oblato se oferece radicalmente a Deus com um ato do mais generoso amor, que não calcula sacrifícios e vai até o holocausto, vestindo-se com admirável humildade e mansidão, em perfeita imitação do divino Mestre.

No centro, portanto, da Oblação é a dimensão cristológica. O cristão reconhece em Cristo "o Oblato Divino", o "Modelo de Oblação": Sua oblação manifestou-se na oferta total de si para realizar o plano salvífico do Pai (cf. Jo 17, 19 ). A participação ativa no sacrifício redentor de Jesus começa na consagração batismal: o cristão, através do Batismo, está imerso na nova vida em Cristo; ele se sente amado incondicionalmente por Deus e, consequentemente, responde com toda a sua vida que se torna uma "oblação", oferecida a Deus.

Mais do que palavras escritas ou faladas na vida de Mons. Cognata são os gestos que determinam e tornam credível o espírito da oblação. Aqui estão alguns.

 2.1.1. Monsenhor Cognata perdoa quem ofende sem recriminação

Durante as duas décadas do "Calvário" passado em Castel di Godego, ele nunca menciona sua situação. Não é um coração triste ou ressentido; ele é sereno, capaz de perdoar a todos e tudo. Cito as confissões de dois de seus diretores salesianos: "Nunca ouvi falar dele" - diz padre Virgilio Uguccioni - uma palavra contra aqueles que foram a causa de sua situação lamentável. Nunca uma queixa do que aconteceu com ele ... Nem uma palavra de ofensa contra os outros ". E Don Venco acrescenta: "Ele nunca falou de suas coisas, muito menos expressou rancores ou arrependimentos ... Ele era de uma retidão e uma simplicidade encantadora; ele era o confessor de todos ". Ele mesmo confessa a Dom Castano: "Tenho fé no valor da oração e do sacrifício, e abraço este apostolado especial com boa vontade,

De onde vem esse coração misericordioso? Encontramos a resposta no comentário sobre o Pater Noster : «[Para imitazona do Divino Mestre] Em vez de reagir, devemos estar dispostos a novas ofensas e sempre perdoar ... E o exemplo vem até nós da bondade divina, que nunca se cansa de perdoa-nos ... Mas não é suficiente perdoar sempre; devemos também perfeitamente perdoar, isto é, do coração ... Não somos verdadeiramente cristãos, se não praticamos a sublime virtude da misericórdia ».

 2.1.2. Caridade no centro da vida virtuosa do Fundador do SOSC

Nas cartas, que Mons. A cunhada escreve às freiras, ela não deixa de insistir no que deve ser a força motriz de sua vida espiritual: a caridade. «Não tenho medo de fazer repetições desnecessárias insistindo novamente no espírito sincero e profundo - e, portanto, constante em todos os seus sentimentos - de caridade. É o melhor desejo de Páscoa que meu coração paterno pode conceber para o seu bem; como é o único meio para o seu perene desfrute da santa alegria da ressurreição ".

A razão de cada apostolado é a união do amor com Aquele que nos redimiu através da cruz. Portanto, a palavra de ordem da oblação é: "tudo para Jesus!"; "Tudo pela sua glória e pela santificação das almas!"

Para alcançar a perfeição do espírito da oblação na caridade, "laço de perfeição" (cf. Cl 3,14), o Fundador recomenda calorosamente algumas atenções: um profundo espírito de fé; piedade eucarística viva; serena confiança na cruz redentora de Cristo, prova suprema da sua caridade; feliz submissão às disposições de Deus, especialmente se séria e dolorosa.

 2.1.3. Na experiência de Mons. Cognata, a caridade encontra sua mais alta expressão na cruz

A partir da leitura dos escritos, pode-se ver o duplo significado que Mons. Cognata dá a sua adesão pessoal à Cruz de Cristo: a uniformidade generosa à vontade de Deus é o meio necessário para acessar a ressurreição.

É na cruz que a Oblação se eleva à mais alta expressão porque envolve a negação de si mesmo, isto é, da própria natureza e vontade com todas as inclinações, sensibilidades e aspirações, para viver uma nova vida: "mais do que tomar a própria cruz, ele se crucifica com Jesus: mais do que seguir o Mestre, ele se une a ele ".

Além disso, a cruz, na vida de Mons. Cognata, não é um fim em si, mas se torna uma mediação necessária para acessar a ressurreição. Depois de receber a sentença em que o Santo Ofício o priva de funções episcopais, Mons. Cognata escreve para um de seus colaboradores mais fiéis, prof. Anna Vultaggio: "Estamos no último ato do Calvário: na cruz Jesus consumiu o que ele queria sofrer, mostrando-se morto como derrotado: mas depois, o triunfo da ressurreição. O Mestre também me associou com este último ato para acelerar o triunfo de seus Oblatos, no qual minha ressurreição também será ... Então, minha filha, estamos no enterro! É hora do último teste; sabemos como apoiá-lo em silêncio, abandonados ao Coração de Jesus ... Vamos nos manter a trabalhar e a triunfar no Nome de Jesus, todo sofrimento e superação, confiando no Mestre ... Não se preocupe em me defender; existe o Senhor para isso ... ». Ainda numa segunda carta, escrita talvez no dia seguinte à epifania de 1940, dirigida à Irmã Vita Michelina, o bispo confia ao vigário a Cruz que ele carrega por seis anos como bispo,

 2.2. A "salesianidade" de Mons. Cognata e SOSC

A qualificação de "Salesianos" para as irmãs fundadas por ele determina o estilo próprio da Oblação. O biógrafo de Mons. Cognata, don Luigi Castano, na introdução aos escritos espirituais, destaca como o espírito da oblação está imbuído do carisma salesiano, vivido desde a juventude pelo salesiano padre Cognata, para depois se tornar uma nota característica e peculiar na missão do bispo e fundador: «Mons. Cognata era uma autêntica salesiana, segundo as formas e critérios aprendidos na escola de Dom Bosco. No entanto, a maturidade da vida interior e as necessidades do sulco diocesano, confiadas aos seus cuidados, levaram-no a uma espiritualidade que se diferenciava da mais simples e tradicional da formação juvenil. Ele certamente não pretendia deixar um patrimônio acumulado ao longo de décadas de vida exemplar e apostolado; mas, aceitando o plano divino que o tornou autônomo e responsável no ministério episcopal, infundiu à instituição que a Providência colocou em suas mãos o impulso teológico-místicoda Oblação , inspirada no Coração de Cristo e nas chamas de sua imensa caridade.

Daí o lema paulino que se torna a bandeira dos escritos e da pregação: "o amor de Cristo nos estimula" ( 2Cor 5,14 ). De fato, dois anos após a fundação, enquanto os desenvolvimentos felizes da Obra estavam tomando forma, escrevendo a Terceira Circular, ele chamará São Paulo de "nosso Patrono". Foi a escolha que o levou à pessoa do Salvador no Ano Santo da Redenção, sacrificado à glória do Pai para a salvação dos irmãos ".

O título de "salesiano bispo" é encontrado desde sua primeira carta pastoral como prelado da diocese de Bova: "Também me recomendei ao meu Beato Padre Dom Bosco, que protege e abençoa Bova há 35 anos. crianças. Dom Bosco educou-nos na sublime escola de amor pelas almas, da qual o Divino Mestre é Jesus Redentor. Que o grito do grande Apóstolo dos Gentios seja um programa da minha vida episcopal: Caritas Christi urget nos! ( 2Cor 5,14) ... A vós, queridos irmãos e filhos, pergunto ardentemente o que o beato Dom Bosco pediu aos seus jovens: ajude-me a fazer-vos bem, isto é, a salvar as vossas almas! ".

Eu agora enfatizo algumas características da "salesianidade" de Mons. Sister:

 2.2.1. Humildade, simplicidade e generosidade em "colecionar migalhas avançadas"

Madre Bice será quem, recordando a figura do Fundador, recorda as três características que o bispo propõe como estilo específico da "salesianidade" do SOSC: humildade, simplicidade e generosidade. De fato, ao examinar a experiência da oblação do salesiano bispo, que encontra na caridade o motor central na caridade e na suprema expressão, devemos destacar a virtude da humildade que se une à da simplicidade e da generosidade: "Devemos possuir humildade, indispensável para alcançar a perfeição ».

 2.2.2. Os pequenos e necessitados primeiros recebedores da ação pastoral de Mons. Cognata e SOSC

A "reunião das peças avançadas, para que nada se perca" ( Jo 6,12) do Evangelho, torna-se norma fundamental do Bispo salesiano que, como bom filho de Dom Bosco, trabalha na diocese mais pobre da Calábria, preferindo os pequenos, especialmente se pobre e abandonado.

Tendo experimentado as necessidades de seus diocesanos, Mons. A cunhada sente-se animada pelo lema de Dom Bosco, "da mihi animas, coetera tolle", e estabelece o Instituto SOSC, que tem como característica particular o espírito missionário, que deve animar a ação das irmãs nos países mais necessitados.

As preferências do Oblato são as do Coração de Jesus: os pequenos, os pobres, os abandonados, os perdidos, os necessitados de todos os tipos, material e espiritualmente. Para eles, ele exerce sua ação pastoral com abnegação, com humildade, naturalidade e simplicidade.

 3. O impulso teológico-místico da oblação na vida salesiana: perspectivas

Alguns conceitos, muitas vezes repetidos na experiência de vida de Mons. Irmã-de-lei, como "dar a vida", "imolar-se", "ser crucificado", "oblação" ... são categorias que incorporam valores que a nossa cultura não aprecia: é verdade se alguém é belo, poderoso, se tem fascínio e habilidade como líder ... Portanto, é essencial entender o significado atual desses termos para torná-los compreensíveis e próximos da sensibilidade do homem contemporâneo. Sem o cansaço dessa leitura de design hermenêutico, certos discursos e recomendações do bispo salesiano arriscam permanecer no contexto de uma retórica vazia de conteúdo. 

É verdade que em nossa cultura não faltam exemplos de altruísmo, de voluntariado e de espírito missionário carregados com aquele espírito de oblação vivido por Mons. Cunhada. No entanto, nem sempre estão isentos de alguma ambiguidade. Não raro, por exemplo, a "espiritualidade" que sustenta alguns desses "estilos de vida" nega a dimensão da transcendência e, portanto, a referência última à vida eterna, em franco contraste com os projetos formativos de Dom Bosco e de Mons. Irmã que faz da religião o pilar fundamental do seu sistema educacional.

Por outro lado, vemos o cansaço e o sacrifício com que tantos pais e muitas mães, neste momento em que nem sempre se encontram pessoas que incorporam os valores em que dizem acreditar, tentam sustentar suas famílias; ou tantos homens e muitas mulheres que, apesar da crise, nunca se cansam de trabalhar de graça para ajudar os mais necessitados que vivem nos porões da história, a procurar nelas as pegadas de Deus; pessoas que, com uma sensibilidade espiritual especial, são capazes de ler em profundidade os eventos alegres e sofridos da vida; homens e mulheres nos quais - como o Papa Francisco diz - Deus "primitivo", porque eles são moldados no Espírito pela Palavra vivida na vida cotidiana.

Por isso, em diálogo com a cultura e a espiritualidade contemporânea, tento delinear algumas linhas operativas que, enraizadas no carisma particular da Oblação, qualificam o caminho do cristão hoje.

3.1. Experimente o amor e a misericórdia de Deus para reconciliar o passado

Viver sob o olhar amoroso de Cristo (cf. Ef  3, 18-19) supõe não só um conhecimento puramente intelectual da sua pessoa, mas também uma interpenetração profunda e vital que investe toda uma vida conquistada e dominada pelo seu Amor: "Caritas Christi urget nos! »

O princípio da primazia da graça, do dom recebido, deve, portanto, ser o farol que ilumina a vida do cristão, que vive convencido de que, mesmo em provações, quedas e derrotas, Deus o ama. Será então a experiência do olhar amoroso de Deus sobre nós, para transfigurar até mesmo um passado pecaminoso em um presente reconciliado, em uma projeção para o futuro eterno. Dentro dessa dinâmica de fé, queremos dizer a expressão do padre Cognata: "Não deixo de agradecer ao Senhor por conceder uma paz interior, nunca provada de tão ampla e profunda", e pelo que Dom Bosco dirige aos seus educadores: " Deixe os meninos se lembrarem de dias felizes e esquecerem os tristes dias ». É uma questão de aceitar a misteriosa jornada que o amor de Deus percorre durante a noite do crente, até alcançar um novo amanhecer.

 3.2. Apreender o plano divino misterioso e providencial nos tristes acontecimentos do aparente fracasso da vida

Uma das atitudes que a oblação implica, isto é, a oferta total de si mesmo modelada em Jesus Cristo "obediente até a morte e morte pela cruz" (cf. Fl 2,7-8), é saber transformar, com otimismo cristão , os eventos negativos da vida, em ocasiões favoráveis ​​para realizar a oferta de si mesmo agradável ao Pai.

Don Alberto Trevisan, que por 15 anos viveu ao lado de Mons. Cognata destaca um traço característico de sua personalidade, o de saber descobrir, entre as linhas tortas e confusas da história, a ação misericordiosa de Deus: «Mons. Cognata disse em um momento menos fácil do que o Concílio Vaticano: "Bem, acima de tudo, existe Deus, o que faz com que mesmo as coisas mais emaranhadas ocorram sem problemas". Era a síntese da sua vida: inspiração de Deus e alegria de tudo, apoio nos dias de dificuldade, consolação mesmo nos dias de lágrimas, a certeza de um céu de serenidade e recompensa, além das nuvens do seu longo dia ".

Cada momento da vida, se vivido pelos crentes, pode tornar-se uma experiência ininterrupta do mistério pascal que sabe transformar a dor na alegria da ressurreição. Como tristes testemunhas da paixão de Cristo, os cristãos tornam-se apóstolos entusiastas da experiência do Ressuscitado.

 3.3. Aceite a cruz na vida cotidiana

O carisma próprio da oblação salesiana reconhece na Cruz de Cristo a fonte que dá novo sentido a cada uma de nossas "ofertas e sacrifícios": todo gesto de serviço altruísta para com os outros, toda humilhação sofrida para defender o outro; toda luta manteve para estabelecer a justiça; toda renúncia aceita por amor ... renova a nossa liturgia de louvor ao Altíssimo (cf. Rm 5, 5). Trata-se, como nos lembra Dom Bosco, de "oferecer a Deus o que ele mesmo nos emprestou, por assim dizer, mas que é sua propriedade absoluta".

Seguindo o exemplo de Mons. Cognata, deve ser lembrado que toda escolha do dia, mesmo uma pequena, pode se tornar uma associação com o Amor Redentor do Cristo que é oferecido "para os homens e para nossa salvação". Nesse sentido, nossas ações não se medem por sua importância ou por sua relevância social e pastoral, mas apenas pelo encargo do amor gratuito dado pelo bem dos outros. Atitudes como respeito mútuo, simplicidade, aceitação, harmonia, colaboração, sinceridade e afeição no relacionamento devem constituir o campo fértil para o amadurecimento da união oblativa com Cristo.

3.4. Exercer paternidade espiritual / maternidade com os pequenos

No outono de 1929, após a solene beatificação de Dom Bosco, o P. Cognata foi nomeado diretor do Hospício "Sagrado Coração" de Roma, na Via Marsala. Naquela época, em 1931, o P. Rinaldi escreveu aos salesianos uma bela carta sobre o exercício da paternidade salesiana. É assumido como pressuposto a hipótese da ressonância das palavras do Reitor-Mor nas ações da jovem Irmã gerencial. "Como parte de seus deveres", escreve Rinaldi, "você deve ser pai da juventude confiada aos seus cuidados; isto é, você deve, dia e noite, respirar e viver somente por seus jovens, especialmente amando suas almas ternamente e sacrificando-se para preservá-los do mal e fortalecê-los para o bem. Nesse sentido, a paternidade pertence a todos e todos somos obrigados a mantê-la viva em nossos corações e em nossas obras ».

Don Fiora, promotor geral e postulador das causas dos santos, na celebração do centenário do nascimento de Mons. Cognata, evoca sua figura paterna: «Um salesiano que sempre esteve com os meninos, um salesiano de sorriso amável, um salesiano de governo que sabia ser firme, mas que ao mesmo tempo sabia como se encontrar com a compreensão das necessidades do salesiano. confrades. Um salesiano, sobretudo, que soube ser o diretor espiritual de muitos e muitos confrades, que foram a ele para receber uma palavra de conforto e encorajamento para sua vida espiritual e seu apostolado ". E o grande amigo de Mons. Cognata, o cav. Lucio Principale, declara em 1949: "Eu particularmente admirava sua bondade e a paternidade com que ele tratava Irmãs e crianças.

Hoje será uma questão de reformular essa tradição exemplar de paternidade espiritual, vivida excelentemente por Dom Bosco e seus filhos, com renovações oportunas também impulsionadas pelas ciências humanas e pela nova sensibilidade dos crentes de hoje.

 3.5. Conversão para os pobres

Fiel ao espírito da oblação, a partilha de bens com os pobres é vista como objetivo prioritário da ação pedagógica e pastoral salesiana. O Oblato, que tem como referente a cruz onde Jesus foi privado de tudo, mesmo de qualquer consolo, reconhece nos pobres e nos abandonados o privilégio do amor salvífico do Senhor: "Em verdade vos digo: tudo o que fizeste a um destes meus irmãos menores fizeste comigo "( Mt 25,40 ).

O Papa Francisco não deve ficar em dúvida - nem há explicações que enfraqueçam essa mensagem clara. Hoje e sempre: "Os pobres são os destinatários privilegiados do Evangelho. Nunca os deixe sozinhos ». E mais adiante: «Para a Igreja, a opção pelos pobres é mais uma categoria teológica do que cultural, sociológica, política ou filosófica. Deus lhes concede "sua primeira misericórdia". Essa preferência divina tem consequências na vida de fé de todos os cristãos, chamados a ter "os mesmos sentimentos de Jesus" ( Fl 2,5) "( EG 198).

Portanto, em um trabalho de redimensionamento de obras, devemos priorizar os lugares onde há maior pobreza, onde se levanta "o grito dos pobres", o que exige nossa presença e nossa ajuda.

As duas atitudes que, seguindo o espírito da Oblação, caracterizam a pobreza "salesiana" são simplicidade e modéstia na vida e nas relações interpessoais.

 3.6. Viver a alegria, a paz e a serenidade interior como expressão de amor purificado pelas provações

Aqueles que conheciam o bispo salesiano o descreveram como um homem que distribuía paz e serenidade a todos: "E nunca quando o encontrava preocupado ou tenso: ele sempre tinha seu esplêndido, doce e contagiante sorriso no rosto". Julgado culpado, ele sente que ganhou a liberdade dos julgamentos dos outros: " Qui iudicat me, Deus est ... um Deus que tem uma patria e multa misericordiae! ». Com essa certeza, ele pode proclamar: "O Senhor, em sua misericórdia, me dá saúde e serenidade".

O amor, purificado pelo teste, torna-se mais autêntico, mais forte e mais profundamente soldado no coração: "Para aqueles que crêem na infinita caridade do Senhor e confiam na inevitável fidelidade das promessas divinas, o julgamento é um meio efetivo de purificar seu amor por Deus, para enriquecê-la com nova graça e aquela verdadeira alegria que ninguém jamais pode tirar dela ».

Aceitando a mensagem do Papa Francisco, somos encorajados, seguindo o exemplo de Mons. Cognata, para se tornar um fermento capaz de fazer a paz e fraternidade, esperança e alegria crescem no coração do mundo, valores que brotam do Evangelho aceito, meditado e vivido dia a dia seguindo o exemplo de Maria, mãe de nosso Senhor Jesus Cristo , pelo qual Deus agradou todas as coisas a serem reconciliadas.

Na conclusão destas páginas, em que tentei fazer uma leitura hermenêutico-teológica de toda a experiência de Mons. Cunhada, com as conseqüentes repercussões no carisma salesiano, espero que também para o bispo salesiano o interminável e desolado desânimo de uma noite sem estrelas e sem aurora, desabroche num amanhecer sem pôr do sol!

"É uma obra de justiça!" Exclama com uma voz sufocada pela emoção Msgr. Cognata, na conversa que mantém com Don Castano, em Rovereto, em 1949. E acrescenta: "Não para mim: mas para a Congregação". "Oh! também para ela! - acrescenta Don Castano - e para o Istituto delle Oblate ». É também o nosso desejo: Que o vento do Espírito Santo faça desaparecer até o menor pó; que para o título do livro de Don Castano, "O calvário de um bispo", pode seguir outro intitulado: "Calvário e ressurreição de um bispo salesiano".

 

EUSEBIA PALOMINO: Um místico na esteira de Dom Bosco

Antonio Calero, sdb

A figura hoje Beata Eusébia Palomino, FMA, manteve-se, até que um alguns anos atrás, entre a ignorância e desconfiança no subsolo de um relativamente alienígena e até mesmo longe de quem pode ser chamado de espiritualidade 'sui generis', " parâmetros normais "da espiritualidade salesiana mais autêntica e tradicional. Na verdade, eles apareceram na e com a Irmã Eusébia uma série de expressões e formas espirituais e devocionais que não tinha nada para fazer ou substancialmente longe das formas 'tradicionais' de expressão da espiritualidade salesiana. Ao ponto de ser capaz de levantar a questão de saber se a Irmã Eusébia realmente pertencia a do reino da escola salesiana de espiritualidade.

O fato de sua beatificação, ao mesmo tempo em que apoia a espiritualidade por ela vivida, suscitou também a questão de saber se a espiritualidade salesiana pode realmente ser enriquecida pelos dados e expressões devocionais fornecidas por Ir. Eusebia. Além disso, ele levantou a questão de saber se diante de Ir. Eusébia estamos diante de um verdadeiro religioso "místico" salesiano.

Dado o assunto, vamos dar estes passos para o seu estudo:

  1. Misticismo humano, misticismo religioso, misticismo cristão.
  2. Misticismo no horizonte da espiritualidade salesiana

III A mística do Beato Eusébio Palomino

  1. Significado e valor da experiência espiritual da Bem-aventurada para a Família Salesiana
  2. Perguntas abertas

 

I. Misticismo humano, misticismo religioso, misticismo cristão

Uma pergunta de entrada: O homem de hoje está interessado em misticismo? O aprofundamento e a valorização do fenômeno místico de nosso tempo, referido em particular ao místico do cristianismo, encontraram no teólogo K. Rahner uma formulação que, a partir de então, tornou-se um princípio indiscutível: "O homem religioso do O século 21 será um "místico", uma pessoa que "experimentou algo" ou não poderá permanecer religiosa ". Se as coisas são assim, devemos começar afirmando que, ao contrário do que geralmente se pensa e diz, "o misticismo cristão não é um fenômeno reservado a um pequeno grupo de pessoas especialmente equipado para experiências extraordinárias".

Há um campo duplo na experiência mística: o puramente "humano" e o especificamente "religioso". A amplitude dessas experiências torna possível afirmar que o "misticismo" não é um conceito unívoco, mas um conceito analógico. E assim, no campo estritamente humano, pode-se falar de um misticismo científico, literário, político, econômico, profissional, cultural, pictórico e criativo em geral. Como na esfera especificamente religiosa e aderindo às religiões mais significativas existentes hoje no mundo, falamos de 'misticismo' cristão, budista, hindu, judaico ou kabda, islamista ou sufiista,

Como é fácil de entender, há uma diferença fundamental entre o misticismo humano e o misticismo religioso: no primeiro caso, o misticismo se concentra em algum aspecto digno da condição humana; no segundo, situa-se na relação transcendente do homem com Deus, qualquer que seja o conceito que diferentes religiões têm de Deus.

Dentro do campo religioso do misticismo, nos concentramos na mística "estritamente cristã", que, como tal, digamos que, no início, é caracterizada por sua natureza tríplice, "trinitária", "cristológica" e "eclesial".

Se quiséssemos fazer uma aproximação para descrever o "místico cristão" de um ponto de vista fenomenológico, ele poderia ser configurado de acordo com estas notas:

- é um crente que é regulado dentro da Igreja pela Palavra e pelos Sacramentos

- tem um profundo senso do Pacto de Deus com o homem e do homem com Deus.

- ele tem uma consciência clara da importância, "relativa", embora "real", da experiência que ele está experimentando.

- viva seu itinerário e experimente de forma objetiva, marcada pela 'inefabilidade'.

Por outro lado, a própria experiência mística cristã tem, entre outras, essas características ou características fundamentais:

- o conhecimento imediato de Deus através do contato amoroso.

- conhecimento passivo: é Deus quem inicia essa experiência.

- Simplicidade ou simplicidade: o imediatismo do contato com Deus.

- o caráter totalizante: nada é deixado de fora da pessoa.

- a experiência fruitiva: é apreciada mesmo quando se sofre.

- a noite escura: a experiência está sempre no mistério.

- a inefabilidade da experiência: é impossível reduzi-la a palavras.

Particular atenção deve ser dada aos muitos fenómenos e manifestações que estão envolvidos e muitas vezes acompanham a experiência mística. Há um elenco longo, embora nem sempre claro. Ele fala, de fato, levitação, Transverberação, bilocación, estigmas ou feridas no corpo, adivinhação, lendo o espírito, o conhecimento do de um outro coração, transes, êxtases, visões, revelações, locuções, audições, feridas de amor, noivado e casamento espiritual, suor de sangue, lágrimas de sangue, ausência de comida e bebida por um longo tempo, etc.

II. Misticismo no horizonte da espiritualidade salesiana

De acordo com o que foi dito até agora, vale a pena perguntar sobre a possibilidade de um verdadeiro "misticismo" no âmbito do carisma salesiano. A resposta, baseada na realidade dos fatos e das pessoas, não pode ser mais do que afirmativa. De fato, a história da Família Salesiana testemunha que a "experiência mística" não é uma realidade alheia à esfera espiritual desta Família. Não é hora de se estender amplamente para demonstrar essa afirmação. Basta mencionar brevemente a experiência de alguns membros particularmente significativos da Família Salesiana, na qual aparecem características inequívocas da verdadeira mística, de acordo com as anotações anteriormente expostas. Vamos lembrar, a título de exemplo, para:

Domingo Sávio (1842-1857)

* Andrés Beltrami (1870-1897)

* Augusto Çzartoryski (1858-1893)  

* Alexandrina María da Costa (1904-1955)

Todos viviam com intensidade absoluta de consciência a presença de Deus em suas vidas. Eles também tinham uma espécie de "fixação" do particular na centralidade da Eucaristia, diante da qual passavam horas e horas, até mesmo para ter verdadeiro "êxtase" de amor e devoção a ele. Esse amor "extático" experimentou até mesmo em relação a Maria. Também não faltou entre eles a generosa oferta a Deus como "vítimas da salvação dos homens". Não é, pois, estranho, de modo algum, a experiência mística no campo da Família Salesiana, mesmo durante a vida do próprio fundador, São João Bosco.

III A mística do Beato Eusébio Palomino

Admitiu, por experiência própria, a possibilidade de que as pessoas que compartilham a espiritualidade salesiana podem ter experiências místicas também reais e específicas, você precisa para começar a considerar a possibilidade de que, diante do Santíssimo Eusébia, estamos diante de uma "mística" verdadeiro.

III / I . Um místico "sonhador"

Embora pareça estranho, nossa reflexão começa apresentando e analisando os "sonhos" que Ir. Eusébia teve ao longo de sua vida. Esses "sonhos" marcaram, com efeito, e mesmo ritmicamente marcaram sua "experiência religiosa" e, dela, sua própria vida como mulher consagrada.

 

  1. Realidade e significado dos "sonhos" na espiritualidade da Bem-aventurada Eusébia.

O fato de encontrar na Irmã Eusébia um fundamentalmente "sonhador" é impressionante. De fato, desde muito jovem (em 1908 a 9 anos) e ao longo de sua existência, até pouco antes de sua morte (ocorrida em 10 de fevereiro de 1935), aparece o fato de seus "sonhos". Sonhos que reúnem uma série de características peculiares: são claros, transparentes, concretos, detalhados, internamente coerentes, com um guia de idéias, sempre levando uma mensagem em relação ao mistério cristão em seus diferentes aspectos. Ao todo, são contados até 14 sonhos de conteúdo diverso, mas sempre em uma linha convergente que lhes dá uma profunda unidade, dentro da diversidade.

 

2. Idéias fundamentais de "sonhos", pela importância ou reiteração do argumento.

  • Um elemento fundamental nos sonhos de Ir. Eusebia é Cristo e Cristo crucificado.
  • Maria também ocupa um lugar verdadeiramente determinante. Já no primeiro sonho (1908) vê Mary cercado por uma multidão de almas "isto significou e significa o grande número de almas salvas que gozam de proteção da Santíssima Virgem Maria". O fato de que a Virgem Maria é o guia no desenvolvimento de seus sonhos não é raro.
  • De particular importância, por causa das repercussões subseqüentes que ele teve em sua vida, foi o sonho, realizado entre os anos 1927/1928 (não o afirma com precisão), referindo-se a Cristo crucificado. Importantes e definitivas foram as palavras que Ir. Eusébia diz ter ouvido muito claramente : "Eu sou o Sma. Trinidad que você não vale a pena ver. Estas são as últimas misericórdias do meu amor para com os homens, a devoção às feridas de Jesus ".
  • De tal interesse é o sonho em que, nas mãos de Santa Teresa de Jesus, a Irmã Eusébia percebe que seu caminho de salvação aconteceu precisamente morrendo constantemente para si e tornando-se pequeno quando criança.

Tanto a experiência pessoal do próprio místico quanto a própria ciência especializada destacam que, dada a complexidade do fenômeno dos sonhos, existem inúmeras dificuldades para se chegar a um diagnóstico claro e preciso de sua origem. Eles misturam neles uma quantidade tão grande de dados, conscientes e inconscientes, que determinam que a gênese e os significados de nossos sonhos são um pouco mais que impossíveis.  

Essa abordagem também é válida no caso em questão. Portanto, podemos legitimamente nos perguntar: os sonhos de Ir. Eusébia são realidades realmente objetivas, provenientes de uma origem (natural ou sobrenatural) que está além de si mesma? Eles são simplesmente a projeção de suas preocupações e situações pessoais no curso de sua história? São "graças" de origem divina na forma de "graças místicas"? Como dissemos acima, os sonhos de Ir. Eusébia são de tal clareza, de tal concretude, de tal adaptação à realidade, de tal projeção para o futuro, que dificilmente podem ser atribuídos unicamente à simples fantasia de uma pessoa que, por outro lado Eu não tive uma preparação cultural particularmente significativa.

III / II. A vocação vitoriosa da bem-aventurada Eusébia

Há momentos e circunstâncias na vida das pessoas que os impressionam e até os marcam definitivamente. Um desses momentos foi aquele vivido pela pequena Eusébia no primeiro dia em que ela foi à escola. Ela narra-se em suas notas biográficas. À luz dessa narrativa, a enorme e decisiva influência, ainda mais, determinou que o sacrifício de Isaac em toda a espiritualidade de Ir. Eusébia, desde sua infância até o final de sua vida, fosse evidente. De fato, sua oferta como vítima do Senhor estava marcando toda a sua existência. Os vários "sonhos" que ele teve ao longo de sua vida, certificam isso. Foi uma oferta nunca revogada, antes pelo contrário, renovada sempre que a ocasião fosse propícia. É o fio condutor de toda sua experiência "mística" e de sua espiritualidade religiosa salesiana.

Para todos, mesmo para os próprios médicos, era um mistério a doença da qual a irmã Eusebia morreu, que a reduzira a nada, tanto em seu físico quanto em seu espírito. O testemunho de algumas irmãs que a ajudaram nesse lento processo de deterioração corporal, afirmam sem hesitação:

A condição de 'vítima', com tudo o que implica em imolação, de entrega incondicional, de abnegação e particularmente de derramamento de sangue, esteve sempre presente na espiritualidade 'pessoal' de Ir. Eusebia, além de que, como religião O salesiano já havia aprendido e praticado desde o noviciado. Esta foi uma aspiração que se aninhou em seu coração desde os primeiros anos de sua vida e que ele conciliou com os valores de qualquer ordem que o carisma e a espiritualidade salesiana trazem consigo. Sua oferta a Deus como uma "vítima" foi o resultado de sua experiência de Cristo e de um Cristo crucificado.

Sobre esse pano de fundo, subjacente a todo o seu itinerário espiritual, são explicadas as devoções às quais ele era particularmente sensível. Nós nos concentramos em três: 1. O Rosário das Chagas de Cristo.2. a devoção à Divina Misericórdia. 3. Escravidão mariana.

 

  1. A origem de sua devoção ao Rosário das Chagas de Cristo

Na opinião de um de seus estudiosos e biógrafos mais entusiastas e documentados, "não se sabe como Ir. Eusébia passou a conhecer a existência dessa devoção. Mas a verdade é que ele praticou quando estava em Salamanca, na escola Sancti Spiritus , segundo a irmã Amelia Hernández Blanco ( PositioII, 346) ". Ou seja, antes de conhecer os salesianos e, portanto, antes de entrar para formar parte dessa comunidade: primeiro como estudante e depois como professado a partir de 5 de agosto de 1924. Essa devoção encaixava perfeitamente na espiritualidade vitoriosa que Ele acompanhou Ir. Eusebia a vida toda. Na verdade, não foi apenas praticada por ela, mas foi disseminada e fortalecida entre as irmãs e meninas da escola Valverde del Camino, a única comunidade para a qual ela foi designada após sua profissão e na qual ela morreu em 1935.

 

  1. A origem de sua devoção ao amor misericordioso

A riqueza e a amplitude com as quais a Irmã Faustina Kowalska desenvolveu esta doutrina do Amor Misericordioso, transcenderam as fronteiras de sua Polônia natal. Esta devoção à Divina Misericórdia, com a qual ela se sentia particularmente em sintonia com a Irmã Eusébia, contém esses elementos particularmente agradáveis ​​às suas devoções:

- Mensagem da Divina Terço imagem Divina Misericordia.- Misericordia.- do Misericordia.- partido e hora da Divina Misericórdia Divina de: segundo Domingo de Páscoa e 15'00 pm respectivamente

 

  1. A prática da escravidão mariana

Intimamente ligada a essas devoções cristológicas, foi no espírito e na prática devocional de Ir. Eusebia a prática da escravidão mariana. Desde a mais tenra infância, a devoção à Virgem foi uma realidade decisiva em sua vida. Apreciada por seus pais, desde seus primeiros anos ela cultiva uma devoção filial, cheia de confiança e dedicação a Maria. Mais tarde, sua devoção filial a Maria foi reforçada por ser chamada a ingressar no Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora. Já professada, sua devoção a Maria assumiu a forma predominante de "escravidão mariana", da qual ela se tornou uma fervorosa propagadora de sua própria experiência, com numerosas cartas aconselhando essa forma de devoção.

 

  1. Significado e valor da experiência mística de Ir. Eusebia para a Família Salesiana

O estudo realizado nos permite chegar a algumas conclusões pessoais modestas:

O Beato Eusébio era um salesiano "peculiar", com uma profunda e muito especial "experiência mística" que, em si mesma, não é oficialmente assumida e imitada institucional e indiscriminadamente por todos os seguidores de Dom Bosco.

Existe, no fundo, uma profunda harmonia na espiritualidade da Irmã Eusébia com a espiritualidade de Dom Bosco: um amor sincero por Cristo, um amor e sincero a Maria e um incansável zelo pela "salvação das almas".

A experiência de vida de Ir. Eusébia seria um aspecto específico da dedicação total que Dom Bosco pediu aos seus seguidores para que servissem e salvassem plenamente os jovens.

As expressões devocionais nas quais incorporou suas experiências místicas, Eusébia, hoje não têm eco particular na Família Salesiana.

5a Como pano de fundo das profundas experiências de Ir. Eusébia, podemos ver esses aspectos particularmente válidos e decisivos que coincidem perfeitamente com as linhas centrais do carisma salesiano: o amor central e inequívoco por Cristo, um amor profundo, terno e apostólico por Maria, a mãe. de Jesus, a dor sofrida como verdadeiros apóstolos e a salvação de todos os homens.

 

  1. Para este orador, algumas questões permanecem abertas para as quais será interessante poder responder em estudos subsequentes com dados claros e objetivos:

- A abordagem da espiritualidade de Ir. Eusébia é um desenvolvimento homogêneo da espiritualidade salesiana? Como essa homogeneidade é demonstrada?

Ir. Eusébia, durante os anos de noviciado ou nos anos seguintes, teve conhecimento direto da obra da religiosa salesiana María Marta Chombon?

- Como você integrou sua devoção às Sagradas Chagas de Cristo com as notas próprias e peculiares do carisma salesiano? Houve verdadeira 'integração'? Foi uma mera justaposição cumulativa?

- Você conheceu pessoalmente o trabalho do Grignion de Monfort durante os anos de seu treinamento? Ela cultivou e espalhou essa devoção como professa religiosa com o consentimento explícito dos superiores? Em que medida se sentiu identificada com a devoção à ajuda dos cristãos, entendida e praticada por Dom Bosco?

- Qual foi o desempenho de seu professor iniciante e outros formadores antes do comportamento devocional de Ir. Eusebia? Eles simplesmente deixaram eles passarem? Houve discernimento para sua possível aceitação e integração na espiritualidade salesiana?

- O confessor, que não era salesiano, mas o pároco de Valverde del Camino, participa de todo este caso?

Conclusão

Levando em conta a análise global realizada, acreditamos que é possível afirmar que a Beata Eusébia Palomino é "uma mística na esteira de Dom Bosco".

 

Visão Missionária Salesiana

Roy Anthony Prackal, SDB

            Dizem que Dom Bosco disse: "Desta maneira damos início a uma grande obra, na Basílica de Maria Auxiliadora de Turim, em 11 de novembro de 1875 , não porque tenhamos pretensão ou acreditemos que podemos converter todo o universo em poucos dias, não; mas quem sabe que não é esta partida e esta pouco como uma semente da qual uma grande planta tem que se erguer? Quem sabe, que não é como um grão de milho ou mostarda, que gradualmente se estende e não faz muito bem? "

O número de expedições missionárias, o número de funcionários, salesianos, fma e outros membros da Família Salesiana enviados para as missões, o número de jovens que se juntaram à congregação salesiana em todo o mundo, as milhares de pessoas que vieram Conhecer o amor salvífico de Deus em Jesus Cristo por meio da atividade evangelizadora desses corajosos missionários, e o número de jovens que passaram pelas instituições salesianas de ensino em todo o mundo seria suficiente para compreender a extensão e a fecundidade do empreendimento missionário de Don Bosco e de seus filhos. Por mais substanciais e impressionantes que possam ser esses números, ainda se terá apenas uma visão limitada e parcial do florescimento desse grande empreendimento, se se limitar a esses números.

O próprio Dom Bosco iniciou a publicação de “Bollettino Salesiano” para difundir informações sobre suas missões e sustentar financeiramente o trabalho de seus missionários. Após a Primeira Guerra Mundial, com o relançamento do empreendimento missionário de toda a Igreja, com o impulso específico recebido da encíclica de Bento XV “Maximum Illud”, os salesianos sentiram a necessidade de outra publicação, não tanto pelo apoio financeiro. às novas missões, mas mais para despertar no coração de seus jovens leitores, meninos e meninas, o zelo pelas missões que faria com que muitos desses mesmos leitores optassem pela vocação missionária salesiana. Assim nasceu a pequena revista “Gioventù Missionaria”. Foi um simples instrumento de animação missionária para os jovens, cobrindo um período de mais de quatro décadas (1923-1967). Esta revisão foi a portadora do que nomeamos neste artigo “A Visão Missionária Salesiana”, embora certamente não seja o único portador. O estudo de “Gioventù Missionaria” revela a imagem salesiana das missões e do missionário, como os salesianos da época percebiam a realidade missionária. Através das várias narrações dos feitos heróicos dos missionários, da idolatria de suas personalidades, dos relatos detalhados de seu apostolado entre os povos pobres e menos civilizados do mundo, dos relatos em primeira mão de vários países e curiosos traços de suas culturas, a revista projetou para seus jovens leitores uma imagem das missões e sustentou um modelo do missionário salesiano que despertou a imaginação e capturou os corações dos jovens leitores. Os vários elementos dessa visão formam o assunto para estudo deste artigo.

Quando falamos de uma “visão missionária salesiana” queremos dizer é a maneira como os salesianos encararam a realidade das missões; quais foram os motivos que eles propuseram para um tipo de vida tão ousado e sacrificante; quais eram as diferentes facetas do apostolado missionário que captavam o fascínio dos salesianos; Qual foi o tipo de espiritualidade que fluiu dessa visão?

A congregação herdou de seu fundador seu lema: “ da mihi animas, cetera tolle". A congregação nasceu para a "salvação" das almas. O salesiano está na missão porque compartilha desta dinâmica visão espiritual de seu Pai e Fundador. Além disso, a missão tornou-se uma espécie de lugar privilegiado para a realização deste propósito primordial da Congregação. "A tarefa do Missionário consiste em enfrentar Satanás, derrotá-lo e expulsá-lo de posições que ele mantém por tanto tempo. Ele deve libertar muitas pessoas que nascem e são criadas do erro e do vício; raças inteiras, que são inerentes ao erro e ao vício, sendo permeadas por tradições, instituições sociais, práticas religiosas, iniciação à vida, leis domésticas e hábitos individuais. "A salvação é o primeiro e principal motivo de missão! salvação, sem dúvida é concebida como uma realidade abrangente, no entanto, a ênfase estava na salvação eterna da alma. O princípio todo abrangente de "extra ecclesiam nulla salus" foi aceito sem qualquer questionamento. As terras da missão pertenciam ao domínio do maligno e ele reinava supremo lá. Várias práticas aparentemente desumanas presentes nos vários grupos de pessoas na missão convence o missionário do reino das trevas espalhado sobre esses povos e da urgência de sua ação. É o missionário que traz a luz do Evangelho a essas regiões, traz a salvação a essas pessoas condenadas e planta a Igreja como a única família do povo eleito, salvo e destinado à salvação. A imagem do missionário é de uma pessoa, recrutado no exército de Jesus Cristo e que está envolvido principalmente na guerra com os poderes das trevas para capturar almas para Cristo e esmagar o eterno inimigo da raça humana. A salvação das almas é um ideal tão fascinante que o missionário sacrifica tudo, até a sua vida por este objetivo. “L'unica loro brama e a quela de guadagnarre e portare anime a Gesù.”

Por trás da paixão pelas almas, há uma paixão igualmente forte por Cristo. Muitas vezes, permanece não expressa. Mas esse é o alicerce de todo empreendimento missionário. Toda alma é redimida pelo precioso sangue de Cristo. Todo mundo tem o direito de vir para a salvação. É o comando expresso do Salvador para ir até os confins do mundo e comunicar toda a riqueza escondida em Jesus. A razão pela qual o salesiano está na missão é sua profunda paixão por Jesus. O amor do missionário pelas almas é simplesmente o reflexo de seu apego a Cristo. O compromisso com a missão é verdadeiramente o florescimento da fé - o apego pessoal ao Jesus, a apreciação pessoal da salvação em Jesus, a compreensão profunda e íntima da “sede” do Senhor e o compromisso generoso de satisfazer essa sede.

Ninguém se lança no campo missionário por um senso de compulsão. É o fogo do amor heróico que é a força motriz do missionário. E é uma questão de amor heróico que diz a base do martírio. Este martírio só pode ser aceito com aquela alegria sincera motivada pela fé. A missão na visão missionária salesiana é um compromisso que vem da experiência de Cristo, da experiência da alegria de ser salvo e dessa paixão para compartilhar com os outros o que intimamente valoriza como o “tesouro escondido no campo” ... De modo algum o cristianismo é outra “escravidão” (mais benigna e mais razoável) que substitui a escravidão existente nas culturas primitivas. É verdadeiramente libertação e um chamado à liberdade. Verdadeiramente a alegria do Evangelho é aquela que motiva o missionário e sustenta uma vida de sacrifícios heróicos.

Na visão missionária salesiana, a vocação missionária não é algo temporário. Precisamente por causa de suas profundas motivações, é um compromisso vitalício, um presente total para o Mestre do Vinhedo. É um sacrifício contínuo pela salvação das almas. O objetivo é algo que é perene, e o amor que sustenta a ação missionária também é perene! Isso obviamente não significa que é necessário estar nas áreas de missão da linha de frente real para ser um missionário, mas a missionariedade é algo que se carrega no próprio ser.  

Outra dimensão muito bela da visão missionária salesiana é o amor profundo do missionário pela Igreja. Com certeza este amor é proporcional ao seu amor pelo Mestre. Não há Cristo fora da Igreja. Aqui, novamente, é a espiritualidade da Bósnia em uma de suas expressões concretas mais explícitas! Fundar jovens comunidades católicas, alimentando-a e alimentando-a mesmo à custa de grandes sacrifícios, é uma das principais preocupações do missionário salesiano. Por sua preocupação com as comunidades locais, o missionário se torna o bom pastor que aborda o povo com as atitudes próprias do Bom Pastor Divino: a metodologia do amor, preocupação, cuidado, compreensão, tornando-se não só um Pai para o povo, mas até uma mãe. Ele é realmente um mestre na arte do relacionamento! Mais uma vez, um elemento tão central para a espiritualidade salesiana! É precisamente o amor do missionário pela Igreja em sua realização concreta na comunidade local que o impele a fazer todo o possível para promover as vocações locais ao sacerdócio e à vida religiosa. 

Uma das características que marcam o missionário salesiano é a “alegria salesiana”. E a verdadeira alegria do missionário salesiano é ver a conversão das pessoas, a retirada dos poderes das trevas e o estabelecimento e crescimento do reino de Deus. Administrar o batismo e estar ao lado do leito de uma pessoa que está morrendo ganha importância particular nessa perspectiva da realidade. No entanto, mesmo com essa profunda motivação de fé, o missionário continua sendo uma pessoa humana com carne e sangue, e as demandas diárias de uma vida de dedicação, em terras desconhecidas, têm um impacto em sua pessoa. “O missionário é um homem que vem com o seu amor, com a sua natura fatta di sensibilità, o seu cuore umano capace di amare, di soffrire, di giorire, di temere di operare; con le immancabili tentazione di tristezza di scoraggiamento d'incostanza di sfiducia;

Na realização concreta do empreendimento missionário, a assistência médica ocupa um lugar especial. Como Jesus foi curando corpos e almas, o missionário é também por vocação um “curador”. É importante notar que, mesmo nesta dimensão tão vital do apostolado missionário, não é a administração de medicamentos que torna o serviço missionário. O missionário marca tudo o que faz com sua paixão pelas almas e sua paixão por Cristo. Caso contrário, ele simplesmente tende a se tornar um simples filantropo!

Toda atividade, todo empreendimento que está no âmbito da “salvação” faz parte do esforço missionário. Salvação de almas e libertação de corpos de situações de escravidão andam de mãos dadas. Aqui, mais uma vez, é a espiritualidade de Dom Bosco: bons cristãos e honestos cidadãos! Nenhum trabalho de desenvolvimento está fora do ministério do missionário. Desde os primeiros tempos das “missões”, este aspecto marcou a obra missionária da Igreja. A Igreja sempre foi um agente da civilização. Um mundo intocado pela luz do Evangelho encontra-se frequentemente nas garras de crenças, rituais, práticas, superstições que, mesmo à primeira vista, parecem ser tão repulsivas para o forasteiro, mas para as quais a população local é escravizada. A abordagem da Igreja lança luz sobre todas essas práticas e gradualmente elimina esses males das culturas primitivas. A “civilização” na mente do missionário salesiano é a ordenação correta das vidas das pessoas, e neste ordenamento correto Deus tem um lugar primordial. Não se pode pensar em civilização, progresso, desenvolvimento divorciado da noção de religião! Uma civilização verdadeiramente humana, onde Deus está ausente, é impensável. A educação, formal e técnica, revela-se um dos meios mais eficazes e não substituíveis para a salvação e a civilização. É uma área que merece atenção máxima do missionário. A primeira construção em uma missão é frequentemente a escola, não a Igreja! e neste correto ordenamento, Deus tem um lugar primordial. Não se pode pensar em civilização, progresso, desenvolvimento divorciado da noção de religião! Uma civilização verdadeiramente humana, onde Deus está ausente, é impensável. A educação, formal e técnica, revela-se um dos meios mais eficazes e não substituíveis para a salvação e a civilização. É uma área que merece atenção máxima do missionário. A primeira construção em uma missão é frequentemente a escola, não a Igreja! e neste correto ordenamento, Deus tem um lugar primordial. Não se pode pensar em civilização, progresso, desenvolvimento divorciado da noção de religião! Uma civilização verdadeiramente humana, onde Deus está ausente, é impensável. A educação, formal e técnica, revela-se um dos meios mais eficazes e não substituíveis para a salvação e a civilização. É uma área que merece atenção máxima do missionário. A primeira construção em uma missão é frequentemente a escola, não a Igreja! É uma área que merece atenção máxima do missionário. A primeira construção em uma missão é frequentemente a escola, não a Igreja! É uma área que merece atenção máxima do missionário. A primeira construção em uma missão é frequentemente a escola, não a Igreja!

O missionário salesiano aprecia muito as características positivas das culturas locais e é ele quem as cultiva e se adapta a elas. Algumas coisas práticas que marcam o missionário salesiano são: aprender a língua local com entusiasmo, adotar práticas culturais locais no anúncio do Evangelho, identificar-se com o povo local fazendo todas as coisas possíveis para preencher a lacuna entre o “estrangeiro” e o “Local”, participando das festas e celebrações locais. O missionário que deixa sua pátria original encontra no território de seu apostolado uma segunda, mas verdadeira pátria de adoção. O missionário salesiano não importa sua cultura para a terra de sua adoção, não tem nada a ver com o que seria chamado de “colonização cultural”!

A fé floresce em “missão”. Mas isso não torna algo desinteressante, monótono, não atraente para o espírito humano, particularmente dos jovens. Em vez disso, é exatamente o oposto. Missão é aventura! A aventura de sair de situações familiares, aprender uma nova cultura e uma nova língua, atravessar novas terras, encontrar novas formas de viver e agir simplesmente faz parte da missão. O elemento surpresa está sempre presente na vida do missionário. E muitas vezes ele se encontra com situações tão aventureiras como poucos no mundo se encontrariam. O missionário é um verdadeiro herói!

O que é específico sobre o missionário salesiano? A atenção para os jovens! Salesianos são missionários dos jovens! Os jovens, segundo o sonho missionário de Dom Boco, tornam-se os que levam o missionário salesiano aos demais setores da sociedade. Eles são os caminhos! O salesiano faz da sua casa um centro para os jovens, particularmente através do Oratório, que realmente se torna uma paróquia, uma escola e um playground para os jovens! Seguindo de perto os passos do próprio Fundador, as missões salesianas caracterizam-se com a fundação de escolas técnicas para servir os jovens como “cidadãos honestos”. Estas se tornam a “especialidade salesiana” nas missões! Por causa da proximidade com os jovens, O missionário salesiano intenta os primeiros sinais de uma vocação sacerdotal e religiosa nos jovens e é o primeiro a atender a esse aspecto. Os ajudantes de Dom Bosco vieram de entre os meninos do Oratório.

A transição da estrutura “institucional” para a estrutura missionária não apenas privou de modo algum a visão salesiana de qualquer de seus elementos constitutivos, mas também serviu para enriquecê-la e atualizá-la. As missões destacaram a universalidade do carisma e da espiritualidade. As missões reforçaram ainda mais uma dimensão inerente do mesmo carisma, de forma tão dinâmica que se tornou uma das principais razões para o crescimento prodigioso da mesma congregação e sua disseminação para os quatro cantos do mundo. As missões fizeram da realidade de Dom Bosco uma realidade global. E a universalização da realidade Dom Bosco enriqueceu ainda mais a mesma realidade e ajudou a traçar suas características salientes de maneira mais clara.

 

A visão missionária salesiana

Roy Anthony Parackal, sdb

Na Basílica de Maria Auxiliadora, em Turim, no dia 11 de novembro de 1875, na missa pelo envio do primeiro grupo de seus missionários, Dom Bosco disse: "Assim começamos uma grande obra, não porque temos pretensões ou cremos converter todo o universo em poucos dias, não; mas quem sabe que não é esta partida e esta pouco como uma semente da qual uma grande planta tem que se erguer? Quem sabe, que não é como um grão de milho ou mostarda, que gradualmente se estende e não faz muito bem? "

Para compreender a extensão e fecundidade do empreendimento missionário de Dom Bosco e seus filhos, bastaria considerar o número de expedições missionárias, o número de pessoas (SDB, FMA e outros membros da Família Salesiana) enviadas nas missões, o número de jovens que as milhares de pessoas que vieram a conhecer o amor salvífico de Deus em Jesus Cristo através da obra evangelizadora desses valentes missionários e do grande número de jovens que passaram pelas instituições entraram na Congregação Salesiana em todo o mundo; Programas educacionais salesianos em todo o mundo. Por mais altos e impressionantes que esses números sejam, ainda teríamos uma idéia limitada e parcial do florescimento desse grande empreendimento, se nos limitássemos apenas às figuras. Junto com o surpreendente progresso do trabalho,

O próprio Dom Bosco iniciou a publicação do Boletim Salesiano para a divulgação de informações sobre suas missões e para o apoio econômico do trabalho de seus missionários. Após a Segunda Guerra Mundial, a revitalização empresa missionária de toda a Igreja e a ênfase especial dada pela encíclica do Papa Bento XV máxima Illud, os salesianos sentiram a necessidade de outra publicação, não tanto pelo apoio financeiro às novas missões, mas mais para despertar nos corações de seus jovens, meninos e meninas, o zelo pelas missões que muitos desses mesmos leitores optariam por optar. pela vocação missionária salesiana. Assim nasceu a pequena revista "Gioventù Missionaria". Foi um instrumento simples de animação missionária para jovens, que continuou por mais de quatro décadas (1923-1967). Esta revista foi a portadora, embora não a única, daquilo a que chamamos nesta apresentação "A visão missionária salesiana". O estudo da "Juventude Missionária" revela a imagem salesiana das missões e do missionário e o modo como os salesianos da época percebiam a realidade missionária. Através das várias narrativas dos feitos heróicos dos missionários, a admiração de seu povo, os relatos detalhados de seu apostolado em meio aos povos pobres e menos civilizados do mundo, a reportagem de primeira mão dos vários países e as curiosas características de suas culturas , a revista desenhou uma imagem das missões para os jovens leitores e promoveu um modelo de missionários salesianos que se apoderaram da imaginação e capturaram os corações dos jovens leitores. Os vários elementos dessa visão constituem o material para nossa reflexão nesta apresentação. e a reportagem de primeira mão dos vários países e as características curiosas de suas culturas, a revista projetou para seus jovens leitores uma imagem das missões e promoveu um modelo de missionários salesianos que se apoderaram da imaginação e conquistaram os corações dos jovens leitores. Os vários elementos dessa visão constituem o material para nossa reflexão nesta apresentação. e a reportagem de primeira mão dos vários países e as características curiosas de suas culturas, a revista projetou para seus jovens leitores uma imagem das missões e promoveu um modelo de missionários salesianos que se apoderaram da imaginação e conquistaram os corações dos jovens leitores. Os vários elementos dessa visão constituem o material para nossa reflexão nesta apresentação.

Quando falamos de uma visão missionária salesiana, entendemos a maneira como os salesianos encararam a realidade das missões; Quais foram as razões que eles ofereceram para uma vida tão corajosa e sacrificante? Quais eram as diferentes facetas do apostolado missionário que capturaram a imaginação dos salesianos? Qual foi o tipo de espiritualidade que fluiu dessa visão?

A Congregação herdou seu lema do Fundador: "Da mihi animas, cetera tolle". A Congregação veio à luz para a "salvação" das almas. O salesiano está nas missões porque compartilha desta dinâmica visão espiritual de seu Pai e Fundador. Além disso, as missões tornam-se uma espécie de lugar privilegiado para a realização desse propósito primordial da Congregação. "A tarefa do missionário consiste em enfrentar Satanás, em derrotá-lo e expulsá-lo de posições que ele manteve por muito tempo. Ele deve libertar muitas pessoas que nascem e são criadas do erro e do vício: raças inteiras, que são inerentes com erro e vício, sendo permeado por tradições, instituições sociais, práticas religiosas, iniciação à vida, e planta a Igreja como a única família do povo escolhido, salvo e destinado à salvação. A imagem do missionário é, portanto, de uma pessoa, recrutada no exército de Jesus Cristo e ocupada principalmente na guerra contra os poderes das trevas para ganhar almas para Cristo e esmagar o inimigo eterno da humanidade. A salvação das almas é um ideal tão fascinante que o missionário sacrifica tudo, até mesmo a sua vida, por este objetivo. "Seu único desejo é ganhar e trazer almas para Jesus". Exército de Jesus Cristo e ocupado principalmente na guerra contra os poderes das trevas para ganhar almas para Cristo e esmagar o eterno inimigo da humanidade. A salvação das almas é um ideal tão fascinante que o missionário sacrifica tudo, até mesmo a sua vida, por este objetivo. "Seu único desejo é ganhar e trazer almas para Jesus". Exército de Jesus Cristo e ocupado principalmente na guerra contra os poderes das trevas para ganhar almas para Cristo e esmagar o eterno inimigo da humanidade. A salvação das almas é um ideal tão fascinante que o missionário sacrifica tudo, até mesmo a sua vida, por este objetivo. "Seu único desejo é ganhar e trazer almas para Jesus".

Por trás da paixão pelas almas, há uma paixão igualmente forte por Cristo, que muitas vezes permanece não expressa, mas é a base de todo o empreendimento missionário. Toda alma é redimida pelo precioso sangue de Cristo. Todo mundo tem o direito de ir em segurança. É o expresso mandamento do Salvador ir aos confins do mundo e comunicar a todos as riquezas escondidas em Jesus A razão pela qual o salesiano se encontra nas missões é o seu amor apaixonado por Jesus O amor do missionário pelas almas é simplesmente o reflexo de seu apego a Cristo. Seu compromisso com as missões é verdadeiramente o florescimento de sua fé - aquele apego pessoal a Jesus, a apreciação pessoal da salvação em Jesus, a compreensão íntima e profunda da "sede" do Senhor e o compromisso generoso de satisfazer essa sede. .

Ninguém entra no campo missionário por causa de uma sensação de restrição. É o fogo do amor heróico que é a força motriz do missionário e estabelece as bases para o martírio. Este martírio só pode ser aceito com aquela alegria sincera motivada pela fé. As missões na visão missionária salesiana são um empreendimento que surge da experiência de Cristo, da experiência da alegria de ser salvo e dessa paixão de compartilhar com os outros aquilo que se valoriza em profundidade como "o tesouro escondido no campo". . De modo algum o cristianismo é outra escravidão (mais benigna e mais razoável) que substitui a escravidão existente nas culturas primitivas. É verdadeiramente uma libertação e um chamado à liberdade. Verdadeiramente, a alegria do evangelho é o que motiva o missionário e sustenta uma vida de sacrifícios heróicos.

 

Na visão missionária salesiana, a vocação missionária não é algo temporário. Precisamente por causa de suas profundas motivações, é um compromisso vitalício, um presente total para o dono da vinha. É um sacrifício contínuo pela salvação das almas. O objetivo é algo que é perene, e o amor que sustenta a ação missionária também é perene! Isso obviamente não significa que é preciso ser missionário nas fronteiras atuais da missão; a atividade missionária é algo que leva ao seu próprio ser.

Outra dimensão muito bela da visão missionária salesiana é o profundo amor do missionário pela Igreja. Naturalmente, esse amor é proporcional ao seu amor pelo Mestre. Não há Cristo fora da Igreja. Também neste caso, vemos a espiritualidade da Bósnia em uma de suas expressões concretas mais explícitas! Estabelecer jovens comunidades católicas, alimentá-las e fortalecê-las, mesmo à custa de grandes sacrifícios, é uma das principais preocupações do missionário salesiano. Por sua preocupação com as comunidades locais, o missionário se torna o bom pastor que aborda o povo com as atitudes próprias do Bom Pastor: a metodologia do amor, preocupação, cuidado, compreensão ... tornando-se não só um pai para o povo, mas também mãe. Ele é realmente um mestre da arte do relacionamento! Este é também um elemento central da espiritualidade salesiana! É precisamente o amor do missionário pela Igreja em sua realização na comunidade local que o leva a fazer todo o possível para promover as vocações locais ao sacerdócio e à vida religiosa.

Uma das características do missionário salesiano é a "alegria salesiana". E a verdadeira alegria do missionário salesiano é ver a conversão do povo, a retirada dos poderes das trevas e o estabelecimento e crescimento do Reino de Deus.A administração do batismo e a presença ao lado do leito de um moribundo ganham sentido. particular nesta perspectiva da realidade. No entanto, mesmo com essa profunda motivação de fé, o missionário continua sendo uma pessoa humana de carne e osso, e as necessidades diárias de uma vida de dedicação em terras desconhecidas têm um impacto em sua pessoa. "O missionário é um homem como os outros, com sua natureza de sensibilidade, com seu coração humano capaz de amar, de sofrer, de se alegrar, de temer, de trabalhar; com as inevitáveis ​​tentações da tristeza, do desânimo, de inconstância, de desconfiança; e sua grandeza está precisamente aqui: em saber que sua vida é algo que deve ser superado ".

No desenvolvimento concreto do empreendimento missionário, a atenção à saúde ocupa um lugar especial. Quando Jesus curou corpos e almas, o missionário é também curador por vocação. É importante notar que, mesmo nesta dimensão muito importante do apostolado missionário, não é a administração de medicamentos que torna este serviço missionário. O missionário marca tudo o que faz com sua paixão pelas almas e sua paixão por Cristo. Caso contrário, nós realmente tendemos a nos tornar um simples filantropo!

Toda atividade, todo negócio que se enquadra na esfera da "salvação" torna-se parte do trabalho missionário. A salvação das almas e a libertação dos corpos das situações de escravidão andam de mãos dadas. Também neste caso, encontramos a espiritualidade de Dom Bosco: bons cristãos e honestos cidadãos! Nenhum trabalho de desenvolvimento está fora do ministério missionário. Desde os primeiros dias das "missões", este aspecto marcou o trabalho missionário da Igreja. A Igreja sempre foi um agente da civilização. Um mundo intocado pela luz do Evangelho, é freqüentemente encontrado nas garras de crenças, rituais, práticas e superstições que, mesmo à primeira vista, parecem muito repulsivas para o estranho, enquanto a população local é escrava deles. A abordagem da Igreja ilumina todas essas práticas e gradualmente erradica esses males das culturas primitivas. A "civilização", na mente do missionário salesiano, é a ordenação correta da vida do povo e, nesta ordem correta, Deus ocupa um lugar primordial. Não se pode pensar em civilização, progresso, desenvolvimento desvinculado da noção de religião. Uma civilização verdadeiramente humana, na qual Deus está ausente, é impensável. A educação, formal e técnica, revela-se um dos meios muito eficazes e não substituíveis para a salvação e a civilização. É uma área que merece a maior atenção do missionário. O primeiro edifício em uma missão é frequentemente a escola, não a Igreja! é a ordenação correta da vida das pessoas e, nessa ordem correta, Deus tem um lugar primordial. Não se pode pensar em civilização, progresso, desenvolvimento desvinculado da noção de religião. Uma civilização verdadeiramente humana, na qual Deus está ausente, é impensável. A educação, formal e técnica, revela-se um dos meios muito eficazes e não substituíveis para a salvação e a civilização. É uma área que merece a maior atenção do missionário. O primeiro edifício em uma missão é frequentemente a escola, não a Igreja! é a ordenação correta da vida das pessoas e, nessa ordem correta, Deus tem um lugar primordial. Não se pode pensar em civilização, progresso, desenvolvimento desvinculado da noção de religião. Uma civilização verdadeiramente humana, na qual Deus está ausente, é impensável. A educação, formal e técnica, revela-se um dos meios muito eficazes e não substituíveis para a salvação e a civilização. É uma área que merece a maior atenção do missionário. O primeiro edifício em uma missão é frequentemente a escola, não a Igreja! prova ser um dos meios muito eficazes e não substituíveis para salvação e civilização. É uma área que merece a maior atenção do missionário. O primeiro edifício em uma missão é frequentemente a escola, não a Igreja! prova ser um dos meios muito eficazes e não substituíveis para salvação e civilização. É uma área que merece a maior atenção do missionário. O primeiro edifício em uma missão é frequentemente a escola, não a Igreja!

O missionário salesiano aprecia muito as características positivas das culturas locais e é ele quem se cultiva e se adapta a elas. Algumas coisas práticas que marcam o missionário salesiano são: aprender a língua local com entusiasmo, adotar práticas culturais locais na proclamação do Evangelho, identificar-se com a população local, fazer todo o possível para colmatar o fosso entre o " estrangeiro "e o" local ", participando de festas e celebrações locais. O missionário que deixa sua pátria de origem encontra no território de seu apostolado uma segunda mas verdadeira pátria de adoção. O missionário salesiano não se preocupa com sua cultura na terra de sua adoção; não tem nada a ver com o que seria chamado de "colonização cultural"!

A fé floresce em "missão". Mas isso não torna algo desinteressante, incolor, sem atrativos para o espírito humano, particularmente dos jovens. De fato, é exatamente o oposto. Missão é aventura! A aventura de sair das situações familiares, aprender uma nova cultura e uma nova língua, viajar para novas terras, conhecer novas formas de viver e agir - tudo isso faz parte da missão. O elemento surpresa está sempre presente na vida do missionário. E muitas vezes ele conhece situações tão aventureiras como poucos no mundo encontrariam. O missionário é um verdadeiro herói!

O que é específico do missionário salesiano? Atenção aos jovens! Os salesianos são missionários dos jovens. Os jovens, segundo o sonho missionário de Dom Bosco, tornam-se os que levam o missionário salesiano a outros setores da sociedade. Eles são os que abrem as ruas. O salesiano faz da sua casa um centro para os jovens, particularmente através do oratório, e torna-se uma paróquia, uma escola e um recreio para os jovens! Seguindo de perto os passos do próprio Fundador, as missões salesianas caracterizam-se pela fundação de escolas vocacionais que preparam os jovens para se tornarem cidadãos honestos. Estes se tornam "especialidade salesiana" nas missões! Por causa da proximidade com os jovens, o missionário salesiano percebe os primeiros sinais de uma vocação sacerdotal e religiosa nos jovens e é o primeiro a responder a esse aspecto. Os ajudantes de Dom Bosco vieram da juventude do oratório.

A transição da estrutura "institucional" para a estrutura missionária não privou de modo algum a visão salesiana de nenhum de seus elementos constitutivos, mas também serviu para enriquecê-la e atualizá-la. As missões destacaram a universalidade do carisma e da espiritualidade. Além disso, as missões reforçaram dinamicamente uma dimensão particular inerente ao mesmo carisma, que se tornou uma das principais razões do crescimento prodigioso da própria Congregação e sua extensão aos quatro cantos do mundo. As missões fizeram da realidade de Bosconiana uma realidade global. E a universalização da realidade bosconiana enriqueceu ainda mais a mesma realidade e ajudou a destacar suas características salientes de maneira mais clara.

Tradução do Inglês por Chrys Saldanha, sdb)

 

[1] Grazia Loparco - Stanislaw Zimniak (ed.), Don Michele Rua, primeiro sucessor de Dom Bosco. Traços de personalidade, governo e obras (1888-1910) . Anais da 5ª Conferência Internacional sobre a História da Obra Salesiana, Roma, LAS 2010; Francesco Motto (editado por), Don Michele Rua na história (1837-1910). Anais do Congresso Internacional de Estudos sobre o Padre Rua, Roma, LAS, 2011.

[2] ritos. Taurinen. ou Novarien. Beatificação e Canonização do Servo de Deus, Andrew Beltrami, um padre do salesiano Pia Sociedade, posição sobre virtudes , Roma, Guerra Tipografia da Guerra de 1955 La Postura e l manteve a pressão Arquivo delta Postulazione Salesiana de Roma.

[3] Giulio Barberis, Memórias e notas biográficas do salesiano padre D. Andréa Beltrami , San Benigno Canavese (Turim), Dom Bosco School, 1912 2 , p. 7. Dom Giulio Barberis (Mathi Torinese 1847 - Turim 1927) foi durante 25 anos o primeiro professor de noviços da Sociedade Salesiana e diretor espiritual geral da Sociedade Salesiana. Ele conheceu o Venerável Don Beltrami quando ele freqüentou o colégio de Lanzo Torinese desde a idade de quinze anos e estava sempre em relação com ele até sua morte

[4] existe , p. 8.

[5] A posição p. 879.

[6] G. Barberis, Memórias e notas biográficas do salesiano padre D. Andrea Beltrami ... , p. 8.

[7] Testemunho de Amilcare Bertolucci, em Positio , p. 285.

[8] G. Barberis, Memórias e notas biográficas do salesiano padre D. Andrea Beltrami ... , pp. 9-10.

[9] Durante il Presente lavoro facciamo riferimento por: ritos. Taurinen. Beatificação e Canonização do Servo de Deus Miguel Rua, um padre do Reitor-Mor salesiano Pia Sociedade. Posição sobre as virtudes , Roma 1947. La posição dos arquivos são mantidos presso l'delta Postulazione Salesiana de Roma.

Veja também Francis Desramaut, Vida de Don Michele Rua. Primeiro sucessor de Dom Bosco , Roma, LAS 2010. É a mais recente monografia sobre o padre Rua. No epílogo, é o processo de beatificação do abençoado, pp. 459-465.

[10] Anjo Amadeus, uma postura , p. 715.

[11] A posição p. 51.

[12] A posição p. 116.

[13] A posição p. 119.

[14] Filippo Rinaldi, em Positio , p. 730.

[15] O Anjo Amadeo, a postura , p. 716.

[16] Giovanni Battista Francesia, em Positio , p. 704

[17] Esta parte é baseada fundamentalmente no material documental e testemunho produzido a nível diocesano e beatificação Roman e canonização do irmão salesiano jovem e coleta em Positio . CONGREGAÇÃO DE CAUSAS SANCTORUM (Prot. N. 2758). Strigonien.-Budapestinen. Beatificationis am Declarationis Martyrii Servi Dei Stephani Sándor Lay Professo Societate Sancti Francisci Salesii em fidei ódio, uti fertur, interfecti († 8 Iunii 1953) - Positio em martírio , Roma, tipografia NOVA RES srl Piazza di Porta Maggiore, 2, 2012. A Positio e conservada na Basílica dos Postulados Salesianos em Roma.

Veja Pierluigi Cameroni, Stefano Sándor. Mártir do evangelho da alegria , Dom Bosco Kiadó, Budapeste 2013.

[18] Testemunho do Rev. Gyula Zsédely, em Positio , pp.81-82.

[19] Juiz de Testimonianza del Rev. Lóránt, em Positio , p. 87

[20] T. VALSE-Pantellini, M. Morano, E. Palomino, M. Troncatti, M. Romero, R. Carbonel, C. Moreno e Benitez L. Meozzi.

[21] Para MDMazzarello (ed. 1925), para irmã Teresa Valsè Pantellini (ed. 1943), para Maddalena Morano (ed. 1963).

[22] Publicado nos anos de 1934 (para M. Mazzarello), 1975 (para T.Valsé) e 1978 (para M. Morano).

[23] Cf. Centro Internacional para a Pastoral Juvenil, A Associação das FMA, da realidade educativa do grupo à “espiritualidade juvenil salesiana” , Roma, FMA Institute 1982, pp. 7-8.

[24] Cf. [João Bosco], Epistolario . Introdução, textos críticos e notas de Francesco Motto, vol. V, Roma, LAS 2012, p. 43.

[25] Pedido de primeira aprovação diocesana das Constituições do Instituto , janeiro de 1876, em Giselda Capetti (editada por), Cronologia do Instituto das FMA , vol. II, Roma, FMA Private Printing School 1976, pág. 400.

[26] Cf. Instituto Filhas de Maria Auxiliadora, Para ter vida e vida em abundância. Diretrizes para a missão educativa das FMA , Leumann (Turim), Elledici 2005, n. 98.

[27] Cf. G. Capetti, Apresentação histórica das nossas Associações Juvenis Piedosas, em Atos da Primeira Conferência Delegados Provinciais das Associações Juvenis Piedosas da Itália e da Europa , Turim, Escola Particular de Imprensa, FMA 1959, pp. 38-41.

[28] Cf Ibid , pp. 42-49.

[29] Cf Elba Bonomi, Nossas Associações de Torta nos Estágios e Externos , nos Anais da Primeira Conferência Delegados Provinciais das Associações de Jovens Piedosos da Itália e da Europa , Turim, Escola de Impressão Privada, FMA 1959, pp. 59-61.

[30] Cf. Capítulo Geral IX. Filhas de Maria Auxiliadora, realizada em Nizza Monferrato 1928: Exortações, Instruções, Respostas do Venerável Padre Filippo Rinaldi , Nizza Monferrato, Instituto FMA 1928, pp. 11-13.

[31] Cf. Capítulo geral X. Filhas de Maria Auxiliadora, realizada em Turim, em julho de 1934: Respostas, instruções, exortações de Venerável Pietro Ricaldone , Turim, Instituto das FMA 1934, pp. 46-47; Cf. Atas do XI Capítulo Geral do Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora, realizado em Turim Casa Generalizia de 16 a 24 de julho de 1947 , Turim, FMA Institute 1947, pp. 180-182; Cf. Atas do XII Capítulo Geral do Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora realizado em Turim - Casa Geral de 16 a 24 de julho de 1953 , Turim, Scuola typ. FMA privada 1953, pp. 285-291.

[32] Cf. Nilde Maule, As nossas piedosas associações nos oratórios festivos e em particular nos oratórios paroquiais , em Atos da Primeira Conferência Delegados provinciais das Associações juvenis piedosas da Itália e da Europa , Turim, Escola de Impressão Privada, FMA 1959 pp. 73-74.

[33] Cf. [Estatuto e Regulamento] Associações juvenis para as Casas das Filhas de Maria Auxiliadora (ou Salesiana de São João Bosco) , Turim, LICE - R. Berruti [1953].

[34] Cf. [Estatutos e regulamentos] Pie Associazioni Giovanili ... , pp. 5-10.

[35] A Associação é governada por um Conselho de Administração do qual depende a admissão à Associação. O emblema principal dos Associados é a medalha abençoada e a bandeira. A medalha retrata Maria Auxiliadora de um lado e o Anjo Guardião do outro, pendurado em uma fita vermelha. O banner traz a imagem do Anjo da Guarda.

[36] Cf. [Estatutos e regulamentos] Pie Associazioni Giovanili ... , pp. 11-20.

[37] A Associação é chefiada por um Conselho, presidido pelo Diretor da Casa ou por uma Irmã Assistente, assistida por não mais do que quatro Jardineiros . O emblema principal dos Associados é a medalha abençoada e a bandeira. Os associados usam nas reuniões regulares e nos principais festivais religiosos a medalha abençoada com Maria Auxiliadora de um lado e S. Maria D. Mazzarello do outro, pendurada em uma fita rosa. A bandeira traz a imagem de Santa Maria D. Mazzarello que convida as meninas a apresentar suas flores a Maria.

[38] Cf. Pequeno Manual das Filhas de Maria Imaculada Auxiliadora , Turim, Escola particular de imprensa, Filhas de Maria Auxiliadora, 1945.

[39] A Associação é chefiada por um Conselho, formado pelo Diretor ou Assistente Eclesiástico, pelo Diretor, pelo Vice-Diretor ou Amante dos Aspirantes e, eleito entre as Filhas de Maria, pelo Presidente, por dois ou mais Conselheiros, pelo Conselho. Secretário e Tesoureiro. O emblema principal dos Associados é a medalha abençoada e a bandeira. A medalha leva a efígie de Maria SS. Ajuda dos cristãos de um lado e do outro, do Sagrado Coração de Jesus, pendurado com uma fita verde para os aspirantes e uma fita celestial para as Filhas de Maria. A bandeira carrega de um lado a imagem de Maria Auxiliadora cercada pelas Filhas de Maria e, de outro, o Coração Eucarístico de Jesus ou a Hospedeira radiante.

[40] Cf. [Estatutos e regulamentos] Pie Associazioni Giovanili ... , pp. 53-63.

[41] Cf. Piera Cavaglià, Don Filippo Rinaldi e o Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora , em "Crescere" 5 (2011) 38, 43; Para a questão dos sindicatos de trabalhadores, a resposta de Don Rinaldi é para a defesa, não para a luta. Cf. Capítulo Geral VIII. Filhas de Maria Auxiliadora, realizada em Nizza Monferrato 1922: Respostas, Instruções, Exortações do Venerável Padre Filippo Rinaldi , Nizza Monferrato, Instituto FMA 1928, p. 36.