Dom Bosco

Orientações e implementação das escolas salesianas, Roma 21 de novembro de 2014

Orientações e implementação de escolas profissionais salesianas

Zanni Natale, sdb

introdução

Hoje, a formação profissional para empresas tecnologicamente avançadas é considerada uma alavanca estratégica para a competitividade, um índice do desenvolvimento industrial de um país. Este não foi o caso do Piemonte na época de Dom Bosco. Naquela época, as escolas vocacionais eram pouco desenvolvidas. A maior parte da formação profissional foi feita através de estágio na oficina de artesãos. Não havia muito interesse em uma "escola vocacional" estruturada. O próprio Dom Bosco não chamou as suas obras dedicadas à formação de jovens trabalhadores "escolas profissionais salesianas", mas sim Laboratórios, Oficinas, Hospícios para as artes e ofícios, Lar dos artesãos [1] .Eram ambientes nos quais os alunos aprendiam um ofício como bons pedreiros, sapateiros, ferreiros, alfaiates, impressores e tentavam dar uma base cultural e uma formação cristã. A preocupação era dar uma educação global que lhes permitisse entrar no mundo do trabalho com profissionalismo e com uma certa educação básica sobre a dinâmica deste mundo ainda muito ligada a uma visão cuidadosa de um discurso de justiça social. Não foi fácil também porque muitos jovens que vinham de Dom Bosco estavam praticamente abandonados a si mesmos, com uma formação muito diversificada que não permitia, pelo menos no início, intervenções homogêneas. Para muitos, era importante encontrar acomodações temporárias que permitissem alguma recuperação da autoestima,

Como Dom Bosco sempre dizia, era importante formar bons cristãos e cidadãos honestos , capazes de entrar no mundo do trabalho com profissionalismo e com uma preparação humana, cultural e religiosa para enfrentar os desafios da sociedade piemontesa. Dom Bosco já estava ciente dessa sensibilidade educacional desde o início, visando capacitar os estudantes competentes em sua profissão, mas também com uma consciência crítica da realidade do mundo do trabalho, que estava evoluindo rapidamente. Dom Bosco estava sempre atento às mudanças sociais e tentava organizar intervenções com jovens aprendizes de maneira flexível, monitorando continuamente a situação em que trabalhava para entender as mudanças.

Educação profissional em Piemonte

Historicamente, não foi Dom Bosco quem primeiro teve a idéia de preparar os estudantes para uma profissão fora do mundo do trabalho, fora da oficina de um artesão em uma escola. No século 18, houve algumas experiências interessantes no campo. Em 1820, Carlo Alberto, quando ainda não era rei da Sardenha e do Piemonte, introduziu as escolas lancasterianas que tentavam dar treinamento a um comércio, ainda que informalmente. Em 1830, os Irmãos das Escolas Cristãs introduziram o sistema métrico no programa com as conseqüentes repercussões na formação profissional e, em 1845, abriram a primeira escola técnica à noite para jovens aprendizes e trabalhadores. Em 1949 o município de Turim confiou, ainda aos Irmãos das Escolas Cristãs,

Anche fuori dal Piemonte venivano aperte scuole simili. Però non era lo Stato ad interessarsi del problema, ma persone illuminate e sensibili che vedevano un mondo sociale in evoluzione; un mondo, soprattutto giovanile in grande fermento che chiedeva cambiamenti radicali nella società. Erano persone religiose o comunque persone filantropiche, lungimiranti che volevano dare una risposta al disagio sociale ritenendolo una potenziale causa di disordini, di proteste e soprattutto, per i più sensili, un atto doveroso di giustizia sociale. La società piemontese di allora era prevalentemente contadina e legata all’artigianato. La scolarità era riservata alla classe media e l’analfabetismo era molto diffuso in particolare nel mondo contadino. Inoltre i raccolti della terra non sempre permettevano, a chi non era proprietario terriero, una vita dignitosa. Tale fatto generava una certa povertà che spingeva molte persone, soprattutto i giovani, ad abbandonare la campagna, ed andare in cerca di fortuna o con l’emigrazione o ingrossando la massa di operai generici, nelle città creando non pochi problemi di convivenza sociale. L’industria era poco sviluppata, particolarmente nella prima metà del 1800 e concentrata quasi tutta nelle città. Agli inizi Don Bosco dovette scontrarsi con tale realtà e si comprende anche come le sue prime scuole, laboratori, fossero poco strutturati. Il suo intervento si rivolgeva a gruppi di giovani molto eterogenei frutto di quella società poco sensibile alle condizioni precarie in cui viveva la grande maggioranza della popolazione.

Um certo reavivamento nesse campo ocorreu após a metade do século, com consequências também nas escolas técnicas da época. Em Turim, até a unificação do Estado italiano (1861), a principal atividade industrial estava intimamente ligada ao processamento de seda. Ele tinha cerca de 1000 quadros distribuídos em torno de vinte fabricantes. Então eles começaram a ver mudanças do ponto de vista industrial e no treinamento de pessoal. Em particular em 1860 foi fundada a Escola de Aplicação de Engenheiros que, no início do século XX, fundiu-se com a Escola Secundária do Museu Industrial (nascida em 1866) dando vida ao Politécnico de Turim. Por volta dos anos oitenta do século, um desenvolvimento industrial mais visível começou, destacando a vocaçãoa mecânica da cidade com a criação da Officine Savigliano destinada à produção de material rodante para as ferrovias, e embora a construção das ferrovias tenha começado por volta de 1940, as oficinas foram uma época de considerável desenvolvimento industrial para o Piemonte. Em seguida, começou a produção de cabos elétricos e em 1899, apenas no final do século, foi fundada a FIAT, que na segunda metade do século XX se tornou a fábrica.de Turim. A sociedade piemontesa, portanto, na primeira metade do século XIX, não tinha necessidades especiais de trabalhadores, mas de bons artesãos, enquanto no segundo a mudança foi notável e a formação profissional realizada de forma pouco estruturada começou a se mostrar insuficiente e não atende às necessidades do mercado. novas indústrias, portanto, tiveram que mudar consideravelmente para atender às novas necessidades.

Escolas profissionais salesianas na época de Dom Bosco

Dom Bosco, atento aos sinais dos tempos, mudou a abordagem de suas intervenções que iam de reuniões noturnas ou férias com imigrantes desempregados à procura de trabalho, precisando de um ponto de referência contra o excessivo poder dos patrões às intervenções diurnas. articulado em escolas profissionais reais. Muitas outras iniciativas ligadas tanto ao mundo industrial quanto ao mundo civil, que se tornaram cada vez mais presentes com novas leis e propostas operativas, contribuíram para aumentar a vontade de mudar. Dom Bosco reconsiderou o problema da educação profissional e da formação de jovens trabalhadores. Os artesãos, como eram chamados os alunos das escolas profissionais salesianas,[2] .

Com o tempo, os programas dos Laboratórioseles são mais e mais claramente delineados. A demanda por "maior cultura" na formação do jovem trabalhador fez-se sentir mais pelas novas sensibilidades que nasceram no mundo do trabalho. Para responder a essa sensibilidade, Dom Bosco dirigiu a formação de artesãos para a aquisição de uma cultura humana e religiosa básica e para a aquisição de boas habilidades manuais para tornar o jovem seguro em sua profissão. E nesse sentido distinguia-se das escolas técnicas da época que concebiam a formação profissional ou como teoria sobre o ofício ou como habilidade manual exclusiva. Pouco antes da morte de Dom Bosco, em 1887, o objetivo da Congregação Salesiana de formular uma educação religiosa foi formulado e explicitado pelo capítulo da Congregação Salesiana.

A originalidade, por assim dizer, de Dom Bosco neste campo consiste na atenção dispensada aos problemas reais dos jovens. Não intervenções calibradas no indivíduo médio, mas em assuntos concretos. Intervenções flexíveis atentas à situação inicial de jovens estudantes. Este aspecto foi muito importante porque os jovens que entraram nos laboratórios de Dom Bosco, particularmente nos primeiros tempos, tinham uma formação heterogênea; foi, portanto, necessário, pelo menos inicialmente, uma recuperação motivacional e cultural, criando situações de sucesso para os jovens que vieram de uma sociedade em que tiveram poucas experiências positivas tanto no mundo escolar como no mundo do trabalho. Dom Bosco quis dar uma formação global a esses jovens; formação atenta ao profissionalismo, mas também à recuperação de valores culturais e religiosos. Foi uma abordagem didático-metodológica que não parou nas habilidades manuais puras ou na teoria do trabalho manual sem treinamento prático, mas tentou integrar a escola com o trabalho. Ele queria ir além de um modelo de aprendizado concebido como um longo período de preparação na oficina do artesão, onde o jovem era normalmente usado para tarefas simples, às vezes nem mesmo ligado à profissão e acima de tudo não tinha a possibilidade de recuperar valores culturais e religiosos.

Deve-se recordar que, nos primeiros tempos, os jovens acolhidos pela oratória de Dom Bosco eram em sua maioria jovens pobres, com experiências pessoais muito diversas e baixo nível de instrução. Isto foi devido a muitos fatores, mas fundamentalmente à classe dominante da sociedade piemontesa da época, ligada à restauração desejada pelo Congresso de Viena de 1815, após a Revolução Francesa. Ele, exceto por alguma exceção louvável, tinha uma mentalidade aristocrática de organização social. Em relação à cultura em geral, ele tinha uma opinião não esclarecida e democrática. Na verdade, ele acreditava que:

a cultura deve ser reservada apenas para os poucos que detêm o poder;

- a educação é um perigo para a estabilidade dos governos.

A formação cultural e profissional das massas trabalhadoras não era, portanto, uma prioridade. Mesmo em 1861, o analfabetismo masculino era em torno de 75% e o feminino, ainda mais alto.

As reformas que foram feitas no Piemonte melhoraram as coisas, mais em palavras do que em fatos e, em qualquer caso, o papel da educação técnico-profissional ainda era marginal. [3] A formação não era vista como um direito do cidadão, independentemente de riqueza ou sexo, por isso, numa sociedade industrial politicamente inquieta e em expansão, a falta de educação não foi positiva e criou muitos problemas para Dom Bosco. gerir grupos de crianças com uma educação inicial muito precária e heterogênea. Ele, no entanto, propôs objetivos que ele alcançou por sucessivas aproximações com uma metodologia didática e flexível.

Evolução das escolas vocacionais salesianas

Para Dom Bosco, entretanto, as formas pelas quais os jovens estavam preparados para o mundo do trabalho nas escolas vocacionais públicas e privadas da época não eram satisfatórias. O esquema dado a essas escolas lhe pareceu desrespeitoso e atento à realidade do mundo juvenil e, portanto, experimentou modelos alternativos de intervenção. "Entre a maneira antiga de estabelecer relações de trabalho entre o chefe da oficina com os aprendizes e o novo modelo da escola técnica exigida pela lei orgânica da educação, Dom Bosco preferiu seguir a terceira via: a da grande laboratórios de propriedade dele, cujo ciclo de produção, de um nível escolar popular, também era um treinamento útil para jovens aprendizes ". [4]  O século 19 estava cheio de mudanças, às vezes rápidas. A sociedade piemontesa, particularmente sua classe dominante, no entanto, não se mostrou muito aberta para entender as demandas de inovação e democracia que surgiram de diferentes partes da sociedade, na verdade muitas vezes as contrastava. O próprio Dom Bosco teve de superar não poucas dificuldades e incompreensões tanto das autoridades civis como das autoridades eclesiásticas, mas conseguiu iniciar, nas escolas profissionais, um sistema flexível e altamente apreciado, suficiente para ser proclamado pelo Papa Pio XII, Patrono do aprendizes.

No entanto, a consolidação de escolas profissionais ocorreu com seus sucessores. Com a morte de Dom Bosco, as escolas profissionais salesianas tinham 15 anos e diferentes estruturas e organizações educativas. O padre Rua, primeiro sucessor de D. Bosco, não só pensou aumentá-los - chegaram a 88 - como também tente organizá-los melhor e mudou o nome dos laboratórios, oficinas, asilos de artes e ofícios , casas de artesãos , em "escolas profissionais". Salesiana ". Essas escolas aumentaram ainda mais. Em 1953, o primeiro centenário das escolas profissionais salesianas, elas estavam entre escolas vocacionais e escolas agrícolas 263 [5]. Poucos trabalhos, como escolas vocacionais e agrícolas, tiveram admiradores e apoiadores e provaram-se adivinhando em sua estruturação. Às vezes nascem com meios modestos e para responder a situações de pobreza e desconforto juvenil, cresceram e se atualizaram, quase sempre ganhando uma boa recepção da população e das autoridades. O desenvolvimento mundial dessas escolas ao longo do tempo nem sempre tem sido linear, mas quase sempre cresce não em países individuais, mas globalmente. Em um século de 1856, quando Don Bosco fundou os primeiros laboratórios internos para sapateiros e alfaiates em 1953, um século depois, eles tiveram um desenvolvimento notável. Apenas como exemplo, vemos o desenvolvimento sob os vários sucessores de Dom Bosco.

Em 1888, ano da morte de Dom Bosco, foi sucedido pelo padre Rua: são 15 escolas profissionais Em 1910 padre Rua morreu e foi sucedido por padre Albera: 88 escolas profissionais Em 1922, padre Albera morreu e foi sucedido por dom Rinaldi. existem 102 escolas profissionais Em 1931, Don Rinaldi morreu e sucedeu Don Ricaldone: havia 147 escolas profissionais Em 1953, como sucessor, Don Ziggiotti tinha 263 escolas profissionalizantes e com os outros sucessores continuaram a crescer com momentos de desenvolvimento e momentos de estabilização. raramente de diminuir. Em 1963 havia cerca de 277, em 2001 (367) e hoje cerca de 400.

São dados que podem variar um pouco: depende de como um trabalho salesiano é catalogado, uma escola profissional; nos diferentes países, no entanto, eles mostram claramente a linha de tendência. Após os anos 1960/1970, com o desenvolvimento da sociedade pós-industrial, essas escolas tiveram que enfrentar os novos desafios que impuseram mudanças radicais no mundo do trabalho e, portanto, também na formação profissional. Eles, embora com muitas dificuldades, tiveram que se adaptar às inovações tecnológicas, de TI e telemáticas e ao surgimento de novas habilidades. Foi um processo longo e às vezes caro, ainda em andamento hoje. O mundo da formação profissional está, ainda hoje, evoluindo continuamente para atualizar ou mudar as atividades, tanto para os problemas econômicos quanto para os problemas sociais.

 

 

Organização de escolas vocacionais

Ainda vivo, Dom Bosco sentiu a necessidade de estruturar melhor essas escolas com programas e horários unificadores, a serem seguidos em todas as obras salesianas que tratam da formação profissional, para melhor conseguir preparar jovens trabalhadores capazes de superar as dificuldades da sociedade civil moderna. sem faltar justiça ou caridade [6] .

Esses programas tiveram que incorporar as demandas: preparação profissional e preparação humana e cristã dos jovens. Apesar do fato de que houve vários debates sobre a necessidade de dar programas unificados a essas escolas, não foi até 1902 que as propostas se concretizaram com programas experimentais, publicados mais tarde em um esboço final em 1910. As áreas de intervenção e horas para dedicar a cada um deles em todas as escolas profissionais salesianas. Assim, adquiriram uma estrutura mais definida e articulada, atenta a uma formação global da pessoa em uma sociedade em rápida mutação. A imprensa de 1910 abre com uma frase sugestiva que dá, de certa forma, a chave para a leitura da publicação: Coi tempi e con Don Boscoenfatizar a atenção que queremos dar à evolução tecnológica e à formação global. [7]

Certamente, nessas mudanças, as novas sensibilidades no mundo do trabalho exerceram grande influência tanto na esfera eclesial, como na publicação da encíclica Rerum Novarum.do Papa Leão XIII (1891), a atenção foi fortemente atraída para a realidade deste mundo e para os problemas relacionados a ele, tanto na esfera civil, onde em 1902 ele legislou sobre o trabalho de mulheres e crianças; e finalmente, na esfera salesiana, com deliberações dos órgãos dirigentes da Sociedade Salesiana. Em todo caso, grande atenção foi dada à aprendizagem de uma profissão concreta, que permitiria uma inserção rápida, mas ao mesmo tempo crítica, no mundo do trabalho. Às vezes era uma necessidade, dado o tipo de jovens que a acessavam; no entanto, na maioria dos casos, foi uma escolha feita pelos educadores de escolas profissionais, conscientes do valor educacional da experiência do trabalho manual. Essa abordagem das escolas vocacionais continuou e continua até hoje na maioria das escolas. Há pelo menos duas razões para isso. O primeiro diz respeito à capacidade de recuperação motivacional do trabalho manual, onde é necessário. O segundo diz respeito à sua capacidade de treinamento.

No entanto, aprender uma profissão concreta é sempre visto como parte da intervenção, que deve ser completada por uma formação cultural e religiosa. Nestes 160 anos ou mais que nos separam do primeiro laboratório de Dom Bosco, as escolas profissionais salesianas percorreram um longo caminho com altos e baixos. Muitas estruturas ainda continuam a treinar trabalhadores; outros pararam; buscou, porém, buscar inspiração em uma máxima educativa que Dom Bosco deixou explícita em um artigo elaborado no IV Capítulo Geral dos Salesianos, pouco antes de sua morte, em 1886: “O propósito que a Sociedade Salesiana propõe de acolher e educar esses salesianos. jovens artesãos devem criá-los para que, saindo de nossas casas, completem o treinamento,[8] . Essas são indicações que praticamente influenciaram os objetivos educacionais das escolas profissionais salesianas em várias partes do mundo.

O oratório festivo das Filhas de Maria Auxiliadora para a educação integral das meninas (1888-1950)

Mara Borsi, fma

A formação de mulheres empreendedoras e responsáveis ​​diante de si, da família, da sociedade e da Igreja é o objetivo que direciona as Filhas de Maria Auxiliadora [9] na animação dos oratórios, escolas, associações, projetos de formação. no trabalho e assistência [10] .

Desde as origens do Instituto, o oratório é um importante campo de atividade promocional e educacional, mas não é o único. De fato, nos primeiros cinquenta anos de história, uma notável diversificação de obras foi registrada [11] ; no entanto, é o ambiente que melhor mostra a especificidade da educação não formal proposta pelas FMA em diferentes contextos culturais. Mais do que outros trabalhos, o oratório conota a atividade preventiva dirigida a meninas, meninas e jovens da classe popular e potencialmente expostos a inconveniências e riscos.

O Instituto reserva-se uma constante expansão e animação desse ambiente educacional, como demonstrado, por exemplo, a revista Dê-me almas [12] , e no presente, o processo contínuo de relançamento do Oratório-Centro Juvenil - Aqui o seu campo - promovido pelo Setor de Pastoral Juvenil [13] atesta a importância desse ambiente educacional e sua constante capacidade de transformar e renovar-se [14] .

As fontes deste estudo são as Constituições, os regulamentos, as cartas circulares dos Conselheiros Gerais, as crônicas de algumas obras, a documentação inédita conservada no Arquivo Geral do Instituto sobre os oradores e alguns estudos particularmente significativos para o período de tempo. considerados nesta pesquisa.

1. O oratório das FMA na esteira do carisma

Nas primeiras décadas do século XX, na Itália, existem diferentes experiências educacionais no campo da oratória que compartilham a intenção de proporcionar a educação cristã de meninos e meninas. Os congressos de oradores festivos durante este período são fóruns importantes para comparar as experiências atuais que visam identificar o modelo oratoriano mais eficaz [15] . Significativamente, várias dessas conferências são organizadas pelos salesianos [16].. Em todos eles é discutido o tema do oratório feminino e sua importância do ponto de vista educacional, social e religioso. Deve-se notar que nos mesmos anos os recreacionistas maçônicos se espalharam e um pouco mais tarde os socialistas se espalharam. Outro elemento a ter em mente é o reconhecimento progressivo das meninas de aproveitarem um tempo livre doméstico extra. [17]

Uma influência significativa no desenvolvimento de falantes tem as orientações de superiores e superiores salesianos que se sucedem no tempo considerado por esta pesquisa.

1.1. Os capítulos gerais (1884-1947)

Nas deliberações dos três primeiros Capítulos Gerais do Instituto, apresentados por Dom Michele Rua, primeiro sucessor de Dom Bosco, podem ser vistas claras referências ao trabalho educativo do oratório. O texto contém, de fato, o Regulamento para a instalação e o desenvolvimento de oratórios festivos nas casas das Irmãs (1894), que espera a presença do oratório em casas recém abertas e naquelas que já estão funcionando e funcionando [18] .

Em 1895 é publicado o Regulamento do oratório festivo que contém elementos de afinidade com o homem dos salesianos e elementos específicos [19] . O texto apresenta a identidade e o propósito da oratória no horizonte da educação cristã: o objetivo é a santificação dos feriados e a educação das meninas, especialmente as mais abandonadas e ignorantes. Naqueles de 1912, o objetivo é re-expresso da seguinte maneira: "Promover o bem entre as donzelas do povo, instruindo-as na prática de nossa religião, reunindo-as em feriados e oferecendo-lhes recreação honesta e agradável, longe dos perigos do mundo" [20] .

Nos Capítulos Gerais, realizados na primeira metade do século XX, é dada atenção aos aspectos organizacionais das associações juvenis, consideradas a "alma" do oratório, à relação com a paróquia e com a Ação Católica para evitar a competição. ou em conflito. Destaca-se a importância do uso de ex-alunos e benfeitores para acompanhar as meninas mais em perigo e menos seguidas pelas famílias, para promover o Fundo de Auxílio Mútuo entre os jovens e reiterar a necessidade de que todas as FMA sejam capazes de ensinar o catecismo no oratório [21] .

Após a Segunda Guerra Mundial, as rápidas mudanças de mentalidade, devido à difusão e desenvolvimento dos meios de comunicação social, em particular o rádio e o cinema, são particularmente sentidas. A necessidade de oradores não apenas festivos, mas diurnos começa, uma prática de verão hoje bastante difundida nas Províncias das FMA [22] .

1.2. As cartas circulares (1917-1950)

As cartas circulares dos Conselheiros Gerais (1917-1950) também propõem diretrizes e estímulos interessantes para o cuidado deste ambiente educacional, considerado crucial para salvaguardar a fidelidade ao espírito de Dom Bosco.

Estudos recentes mostram que nas primeiras décadas do século XX o uso generalizado de faculdades ligadas às escolas absorveu a atenção das FMA e levou a uma certa rigidez de critérios e métodos à custa da tradição salesiana baseada na implementação do sistema preventivo [23]. ] . Aqui, então, é o convite da conselheira geral, Elisa Roncallo [24] , para acolher e tratar os oratorianos "precisamente ao salesiano", para que possam proporcionar ao Instituto seu contato com a sociedade e com a família, benevolência necessária. fazer o bem [25] .

Caterina Daghero [26] , Superiora Geral, chama as fma a despertar o entusiasmo e o compromisso com o oratório festivo e salienta que é "a instituição salesiana por excelência": não basta que cada casa tenha um oratório, mas é necessário que seja considerado realmente o mais importante dos trabalhos. O convite para cada FMA é dedicar-se ao oratório "com ardor e amor" para que as meninas possam assisti-lo de bom grado. Ele lembra a identidade preventiva e a função da regeneração social [27] .

Nas circulares, os Conselheiros gerais pedem uma reconsideração do Manual das FMA sobre o oratório festivo e os regulamentos relacionados a nível comunitário, recordando seu valor social e cristão [28] , lembrando o compromisso de aumentá-lo com criatividade e recordar que a melhor atração o oratório é a gentileza e doçura dos educadores [29] . Destacam também a importância de cada FMA pedir constantemente a Deus o dom da predileção pelos jovens, conhecer os jovens, compreender sua disposição, suas inclinações, saber levar em consideração as características das diferentes idades e suas necessidades diversificadas [30].. Um verdadeiro viveiro de vocações salesianas, o oratório não é um centro de recreação "onde as jovens podem encontrar o entretenimento que sua idade exige e ama; mas é uma escola feliz e séria de religião e virtude " [31] .

Após a Segunda Guerra Mundial, a Conselheira Geral Carolina Novasconi [32] recomendou, no caso de o oratório se vincular a um colégio, não mortificar absolutamente o programa educativo: “O colégio e a oratória podem e devem conviver fraternalmente: participar do mesmo direitos, gozam do mesmo cuidado carinhoso que o pessoal, as mesmas predileções dos superiores, e não sejam caridosos se apenas as migalhas do que é profundo para o benefício do colégio são deixadas para o oratório " [33] .

A análise das circulares sublinha o compromisso do Conselho Geral de sempre manter a atenção voltada para o oratório, considerado como o trabalho que assegura de maneira privilegiada a fidelidade do Instituto ao carisma salesiano.

2. Natureza e elementos organizacionais do oratório das FMA

Em 1902, por ocasião do Congresso dos Oradores, há uma presença significativa de FMA no nível público e eclesial. Naquele importante encontro é delineada a fisionomia do Oratório de Nizza Monferrato, localizada na Casa Mãe do Instituto, e, graças a um relatório de Luisa Vaschetti, então provincial, também as da Argentina são apresentadas, uma das primeiras nações na América Latina, onde se espalhou a experiência da oratória das mulheres fma [34] .

2.1. Os falantes da Argentina

No que diz respeito ao layout e organização do oratório, é essencial nos vários contextos ter uma semelhança essencial em termos de espírito e método. Além disso, as Constituições, o Manual e os regulamentos são detalhados, com muito pouca margem para a ambigüidade das interpretações, e como vimos, os convites dos superiores para observar as normas são constantes [35] .

No oratório festivo, o domingo é organizado para que meninas, pré-adolescentes e jovens passem o dia reconciliando a presença no oratório com as necessidades da vida familiar. Depois da celebração eucarística, no início da manhã, as meninas voltam à família para retornar no final da tarde, que se caracteriza por brincadeiras, caminhadas, catequeses em grupos, seguidos de uma recriação que antecede a oração da noite. No final do dia, as meninas têm a liberdade de parar novamente no oratório antes de voltar para a família.

A presença de associações ou empresas juvenis, consideradas como uma escola da vida cristã, enriquece o meio ambiente. Ensaios, competições catequéticas, catecismos da Quaresma, caminhadas, loterias, cantos contribuem para tornar o oratório diferente e atraente. O verdadeiro segredo do sucesso é a boa característica dos educadores em relação às meninas, caracterizada pela caridade, benevolência, criatividade [36] .

Luisa Vaschetti, relatando os 23 palestrantes da Argentina, com a participação de 4.500 jovens de 7 a 25 anos, afirma com segurança:

"Enquanto se descobriu que o Oratório festivo é uma mesa de salvação tanto para países como os grandes centros de nossa Itália, eu diria que para a Argentina é o mais efetivo dos meios postos pela Providência divina à disposição da juventude insegura para guiá-lo para a salvação. Os jovens da classe trabalhadora, especialmente nos feriados, derramam-se nas ruas, ávidos por explosões e divertimentos que a perversidade dos tempos não deixa de oferecer em grande escala para alcançar seu fim traiçoeiro: "a corrupção da moral". Se uma dessas garotas encontra a porta de um Oratório, ela está segura e feliz, porque ela alcançou seu propósito, encontrou os jogos e os passatempos que procurava, mas os encontrou em uma atmosfera saudável, e sem ela ter qualquer veja, você se sentirá levado à prática da virtude " [37] .

As crônicas das comunidades de Buenos Aires, Almagro e Boca destacam a abertura contemporânea da escola e do oratório, a vivacidade da vida associativa no modelo estabelecido pelos documentos oficiais, atividades e iniciativas similares às realizadas pelas comunidades italianas. [38] As meninas que freqüentam o oratório geralmente são operárias em fábricas ou em serviço como garçonetes ou estudantes de escolas estaduais. A instrução religiosa está sempre no centro da proposta de treinamento [39] .

Na Monografia publicada em 1906, que apresenta o Instituto como a obra de Dom Bosco no seu desenvolvimento e expansão na Itália e no exterior, reitera-se que o trabalho essencial que não falta em nenhuma das casas é o oratório festivo, lugar um local de encontro sereno e alegre para as meninas, um ambiente que evita o mal [40] . Na citada monografia há também um novo modo de ser religioso: as FMA são a alma dos jogos, são cercadas de meninas e meninas barulhentas, dedicam horas a recreações ensurdecedoras e por isso se deparam com diferentes preconceitos: ver religiosos participarem aos jogos de meninas e meninas é incomum [41] .

2.2. Papéis diferenciados

A figura chave do oratório é o diretor . Chamada para colaborar com o diretor, que normalmente é o pároco ou outro padre responsável [42] , ela é responsável pelos aspectos organizacionais e pedagógicos, em particular pela formação de catequistas, assistentes e qualquer um que tenha um escritório na igreja. oratória. Um momento particularmente significativo é a conferência formativa com um prazo quinzenal ou mensal: é um encontro útil para construir entre educadores aquela unidade indispensável de propósito e convergência que torna o ambiente verdadeiramente educacional [43] .

Ao lado do diretor, há outras figuras educacionais com funções e tarefas claramente definidas. Presenças significativas são as dos benfeitores ou patronos que se comprometem a apoiar economicamente o oratório e a seguir as meninas, mesmo fora do ambiente educacional, na vida escolar, no trabalho, tentando salvaguardar sua dignidade [44] .

Os assistentes do oratório, através da vigilância amorosa, mantêm a ordem e a disciplina nos momentos de oração, no catequismo, na recreação. As tarefas do catequista não dizem respeito apenas ao momento formal da instrução religiosa; mantém-se informada sobre o comportamento das meninas e tenta dar um bom exemplo em tudo [45] .

Para monitorar a presença no oratório, é prevista a figura do chanceler , que detém um registro geral do oratório onde são marcados os nomes, os dados das meninas, as presenças, os votos em conduta, as razões para a saída definitiva de uma menina do oratório [46] .

Outro papel mencionado pelo regulamento é o da portaria que, além de acolher as meninas com cordialidade, controla sua frequência. Atenta aos que entram e saem, ela também desempenha um papel de custódia e proteção diante das famílias [47] .

O oratório festivo é um verdadeiro "microcosmo, bem organizado e regulado por normas claras e verificáveis: ainda que, por um lado, sufoque a espontaneidade que deve caracterizar uma oratória salesiana, por outro, garante uma vida oratória serena e alegre, uma alternância de brincadeira e compromisso, catequese e estudo, vida associativa e recreativa " [48] .

O bom desempenho do oratório, e seu sucesso pode ser dito, encontra seu ponto nodal na relação educacional. Relacionamentos inspirados no sistema preventivo são condição para o alcance dos objetivos do projeto de educação integral do carisma salesiano, expresso em uma relação de estima e confiança para com cada menina, conhecida em sua realidade pessoal. Relacionamentos vividos em um ambiente educacional rico em estímulos, no qual a vivência é vivenciada e o objetivo é envolver e fazer das meninas protagonistas [49] .

3. A experiência entre criatividade e adaptação

Para fazer a vida oratoriana aparecer no tecido comum da experiência educacional, eu uso uma fonte significativa e autoritária - a Cronologia dos Oratórios - e alguns estudos [50] . 

3.1. A oratória feminina "Maria Ausiliatrice" de Turim

Nas primeiras décadas do século XX, o internato e a escola se estabeleceram na casa de Nizza Monferrato; em Turim, surge o oratório, como proposta tipicamente salesiana adaptada ao contexto urbano. O oratório se destaca por seu estilo de intervenção educacional frente às mudanças provocadas pela industrialização no cotidiano das meninas das classes populares.

A oratória feminina "Maria Auxiliadora", inicialmente batizada com o nome de Santa Angela Merici, tem um desenvolvimento gradual. O período mais significativo é o de Don Rinaldi, diretor do oratório de 1907 a 1922, e a irmã Giuseppina Guglielminotti, diretora de 1911 a 1917, conforme documentado no estudo de Alessia Civitelli [51] .

A inclusão dos jovens católicos na sociedade passa pela formação moral e promoção cultural. A intensa vida associativa, que o oratório propõe desde o início, forma jovens abertos a questões sociais emergentes, educados do ponto de vista religioso, consistentes em viver valores cristãos, conscientes da importância e responsabilidade de sua futura função materna, se é vivido na vocação ao matrimônio ou na vida consagrada.

A formação cristã ocorre através da catequese e das práticas religiosas, marcadas por compromissos fixos durante o ano litúrgico, e a proposta de exercícios espirituais. Este treinamento é habilmente complementado por uma pluralidade de propostas educacionais: escolas folclóricas noturnas e festivas para combater o analfabetismo e oferecer uma educação mais racional para a vida doméstica e familiar, conferências sociais, a escola de ginástica Filiae Sion , o teatro, as academias, a escola de canto "Maria Ausiliatrice", os passeios, os prêmios e as festas. Encontramos também, a partir de 1909, iniciativas específicas para a proteção de mulheres trabalhadoras, como a Secretaria do Trabalho, a Sociedade de Ajuda Mútua e a Caixa Econômica [52] .

3.2. Os falantes da Sicília

A documentação significativa que temos sobre os falantes da Sicília nos permite destacar os elementos essenciais dessa experiência educacional enraizada em um contexto tão diferente do contexto piemontês. Maddalena Morano, chefe das casas da ilha, pede que sejam feitos breves relatórios sobre o andamento dos oratórios festivos, que ela própria promove e divulga de forma generalizada [53] .

Concetta Ventura, em seu estudo documentado, observa que na Sicília o oratório abre ao mesmo tempo em que os outros trabalhos e as estratégias para iniciá-lo são semelhantes aos já experimentados no Piemonte. Os inícios, no entanto, não são fáceis por causa da mentalidade do tempo que quer que a mulher se retire em casa e se dedique exclusivamente à família. Oficinas para as meninas mais pobres são abertas em vários palestrantes para que eles possam aprender a costurar e adquirir um profissionalismo que lhes permita ganhar a vida. O desenvolvimento dos palestrantes segue a linha de adaptação à situação do contexto. Na verdade, encontramos oficinas de costura e bordados em vez de escolas festivas. As FMA, com os oradores em seus trabalhos educativos ou nas paróquias, buscam promover uma educação religiosa de qualidade. Ignorância neste campo não é apenas para as meninas das classes populares, mas em geral para toda a população jovem. Onde os salesianos não estão presentes, as freiras não existem para acolher crianças e adolescentes, apesar da rígida separação entre os sexos presentes na cultura da época.

O desenvolvimento do dia, a organização dos grupos não apresenta muitas diferenças em comparação com as do Piemonte, mas deve-se notar uma maior participação nas atividades da Igreja local e grande atenção para envolver as melhores jovens mulheres para a catequese dos menores [54] .

3.3. Fragmentos da vida a partir da história dos oradores

A Cronologia dos Oratórios oferece outros elementos importantes para capturar a intensidade da vida que ocorre neste ambiente educacional.

Quanto à tipologia, prevalece o oratório festivo, mas existem outras formas interessantes. Em Brescia, por exemplo, o oratório é identificado com a escola noturna da boa dona de casa e o laboratório diário para os oratorianos que terminaram o curso elementar [55] . Em Battaglia Terme (Pádua), em 1938, o oratório continuou o tempo todo [56] ; em Pádua, no Istituto Don Bosco, de 1920 a 1924, uma escola de verão está ativa [57] ; em Lugagnano (Piacenza) o oratório é diurno e festivo [58] ; em Gênova é diário [59] .

A fonte geralmente apresenta o começo humilde e pobre dos diferentes oradores, o desenvolvimento gradual graças à iniciativa das FMA e ao apoio de benfeitores e patronesses [60] , eventos alternativos, dificuldades [61] .

A Crônica também informa sobre o relacionamento e a colaboração nem sempre fácil com a paróquia [62] . Outras dificuldades relatadas como causa de crise, de menor presença e participação de meninas no oratório estão ligadas à alternância de educadores, ao advento do cinema e à disseminação da vida social [63] . A fonte também mostra a ampla disseminação desse ambiente educacional no território italiano, sua localização em contextos rurais e urbanos e, preferencialmente, em bairros periféricos e populares. O que lemos na História é indicativoo oratório de Gênova: “Nosso trabalho ainda mantém um caráter popular, como é exigido pela Ala em que vivemos, pelas pessoas que freqüentam a nossa casa e pelo trabalho ao qual nos dedicamos. A população se sente à sua disposição a qualquer hora do dia, sem limite de tempo, isso se nos custa, muitas vezes, desconforto e perturbação, nos dá a satisfação de poder fazer um pouco de bom " [64] .

No cerne da proposta de formação está a catequese, dirigida aos diferentes grupos etários. Acontece em um caminho de formação religiosa e moral, aprofundado através de escolas religiosas ou cursos de cultura religiosa. Entre as atividades educativas e recreativas, destacam-se teatro, canto, declamações e ginástica. Existem inúmeras propostas para apoiar a aquisição de habilidades profissionais através de oficinas de costura, as escolas de economia doméstica e a boa dona de casa.

  A Chronicle of Oratories também documenta as atividades de caridade e caridade e destaca o caráter missionário do oratório [65] . De fato, em vários casos, as crônicas declaram que irmãs e meninas prestam seus serviços para os catecismos das paróquias de seu território ou cidade [66] .

Os jovens são os protagonistas junto aos educadores no ambiente educacional e sentem o oratório como seu lar [67] . O testemunho deste oratoriano é significativo: "Todos os domingos havia algo de novo como se durante a semana as Irmãs tivessem mais nada a fazer senão pensar em nós! Como gostamos de aprender novos jogos, encontrar pequenas surpresas para recompensar e especialmente recitar! Em suma, nos tornamos pequenas atrizes simples e casuais e, além da humildade porque foi tudo graças às Irmãs, surpreendemos o público que conhecíamos filhas do povo e operários de fábrica, incapaz até ontem de juntar duas palavras em italiano " [68]. ] .

conclusão

A trajetória desenvolvida neste estudo proporciona a imagem de um ambiente educacional em busca das propostas mais adequadas para a formação de meninas, meninos e jovens com necessidades diversificadas. A atenção do oratório às necessidades advindas do mundo do trabalho, da educação, da cultura e da formação espiritual torna o ambiente educacional capaz de promover as meninas da classe popular e as de maior risco social no nível educacional. O oratório, mais do que uma resposta a um pedido explícito do contexto, é uma proposta inédita, uma iniciativa que caracteriza a identidade das FMA.

Uma sociedade em evolução se reflete no microcosmo desse ambiente educacional e um mundo feminino comprometido e empreendedor desenvolve, de fato, uma associação ativa. Práticas religiosas, socialização, aquisição de habilidades adequadas para inserção na vida adulta, divertidas, caracterizam um ambiente fortemente enraizado nos princípios cristãos. Com a socialização, a oratória favorece uma certa integração entre as classes sociais. Em vários lugares, a extração dos oratorianos não é, de fato, homogênea, mesmo que o popular prevaleça.

Seguimos uma linha pedagógica que atende às necessidades das meninas. São as pessoas com necessidades que ditam as escolhas, estimulam a criatividade das FMA que trabalham na oratória e perseguem objetivos específicos: formar jovens confiantes através da reflexão sobre as questões atuais, iniciá-los em uma profunda espiritualidade, orientá-los para as formas Associações eclesiais e sociais de alto valor apostólico.

Estes objetivos são alcançados de várias formas: conferências semanais ou mensais para os membros das associações presentes no oratório, formação dos líderes e consequente envolvimento nas atividades propostas, disseminação da boa imprensa, cursos de cultura religiosa, catequese de qualidade em vários níveis, representações teatrais, vários ensaios com claras mensagens formativas, participação em celebrações litúrgicas, cuidado de direção espiritual, experiência de vida associativa de acordo com interesses e inclinações pessoais.

No período de tempo considerado, o oratório é colocado na esteira da mentalidade eclesial que não cessa, em comparação com a evolução social, de recordar o mundo feminino à sua primeira responsabilidade: o de trabalhar pela salvação da família, a base de sociedade eo primeiro núcleo da Igreja. A participação na vida social, apoiada e encorajada a trazer valores cristãos para ela, está sempre subordinada à presença e aos papéis desempenhados na família. O dever das meninas de fazer sua própria contribuição para o trabalho doméstico não é negligenciado.

Se por emancipação e libertação das mulheres pretendemos trabalhar para que a dignidade da pessoa seja reconhecida e a sociedade mais humanizada, podemos certamente dizer que os palestrantes das FMA deram um contributo positivo para uma inclusão consciente das jovens na realidade social das mulheres. primeira parte do século XX em notável fermentação e mudança.

O tipo de educação do oratório das FMA se baseia em um projeto inspirado no sistema preventivo de Dom Bosco recusado para as mulheres. Como elementos constituintes emergem a prioridade da pessoa e a atenção à dinâmica do crescimento, a formação religiosa, a pedagogia dos sacramentos, o ambiente permeado por valores humanos e cristãos, a proposta vocacional, a abertura aos desafios sociais, uma presença sábia educacional e o clima de familiaridade nas relações interpessoais.

O oratório é uma instituição apreciada e eficaz do ponto de vista educativo, como indica o seu crescimento numérico constante e gradual desde a morte de Dom Bosco em 1950. As estatísticas oficiais do Instituto indicam que em 1908 existem 131 oradores na Europa e na América 80. Em 1928 na Europa existem 255 e na América153; em 1950, na Itália, encontramos 410 palestrantes, 94 em outras nações européias, 296 na América e 32 indicados na rubrica "missões", que inclui os trabalhos abertos na Ásia e na África [69] .

O oratório é um ambiente educacional caracterizado por uma formação integral em que convergem as convicções da razão e da fé e um estilo relacional, próprio do sistema preventivo, que visa humanizar as pessoas que interagem e a contribuição responsável que podem dar à sociedade e para a comunidade eclesial.

O rosto e a missão do teatro educativo salesiano

Tadeusz (Tadek) Lewicki, sdb

É bem conhecido e estudado a intuição e pedagogia de São João Bosco para reconhecer o valor educativo do teatro e introduzi-lo no cotidiano das instituições educacionais que fundou; e a atividade do Santo como adaptador-escritor de obras teatrais e produções afins, em diferentes ocasiões, forneceu um excelente exemplo para os educadores salesianos que seguiram os passos do fundador em suas atividades teatrais, tanto como escritores como como diretores, ou usar a expressão das constituições da época, como diretores do teatro.

O presente estudo gostaria de ser uma continuação ideal da pesquisa iniciada por ocasião do Congresso dedicado a Don Michele Rua (Turim 2009), enfocando alguns aspectos do teatro educacional salesiano, mais especificamente sobre as obras do autor mais prolífico entre 1884 e 1914, isto é, de Don Giovanni Battista Lemoyne. Ele foi encarregado do cuidado editorial e direção da série "Dramatic Readings", para o qual o estudo das dezenas de dramas e comédias publicados sob sua direção poderia dar uma resposta ao assunto do meu ensaio. Que aspecto do teatro educativo salesiano emerge das obras então publicadas e representadas e como poderíamos delinear hoje, com uma distância histórica, as características de sua missão educativa, no sentido ético moral desejado por Dom Bosco? Que comunicabilidade de diferentes conteúdos chega aos meninos-protagonistas e atores do teatro salesiano e do público interno, isto é, dos pares-espectadores e do público externo, isto é, participando das performances teatrais oferecidas pelas comunidades locais nas quais os palestrantes e as escolas funcionavam Salesiana? Um aspecto da missão do teatro salesiano é o aspecto social, a partir da perspectiva dos paradigmas mais recentes sobre estudos teatrais que gostariam de redescobrir a incidência social dos conteúdos, das modalidades performáticas que caracterizam esse tipo de teatro. Se o estudo de conteúdos é muito facilitado graças à coleta de textos, caso contrário o problema de representação é apresentado. As crônicas das casas,

Características distintas do teatro educativo salesiano entre 1884 e 1918 [70]

No período que nos interessa, observamos a passagem significativa da forma conhecida como "teatro" para as formas agora teatrais, mais próximas do modelo filodramático. Esta passagem deve-se principalmente à gravidade dramatúrgica das obras representadas, mesmo no caso das comédias. Os dramas publicados sobretudo na série "Letture Drammatiche" mas, em alguns casos, também de outros centros de publicações salesianas surgidos nesse período, são agora obras encorpadas, com uma dramaturgia bem elaborada, com temas significativos que vão desde adaptações bíblicas, passando por histórias. hagiográfica do cristianismo antigo, aos dramas históricos dedicados às grandes figuras do cristianismo (também em latim), até os dramas que poderíamos chamar de sociais com intenções ético-morais e dramas dedicados às atividades missionárias dos salesianos e da Igreja Católica. O repertório do teatro salesiano incluía também as adaptações de obras teatrais e óperas conhecidas, mas editadas de acordo com as possibilidades de um teatro juvenil para internatos masculinos.

Outro traço distintivo é a institucionalização das atividades teatrais dentro dos trabalhos educativos, já iniciada por Dom Bosco, mas seriamente desenvolvida pelas figuras responsáveis ​​pelo teatro entendidas tanto como guias das empresas, quanto como curadoras de salas de teatro. O modelo piemontês do colégio salesiano, exportado para várias partes do mundo, continha em sua arquitetura verdadeiros salões teatrais com bastidores, vestiários, equipamentos técnicos e guarda-roupa. Em muitos casos de palestrantes e faculdades, é possível reconstruir uma proposta sazonal real para teatros que também envolvem uma organização ad intra e ad extra.de atividades. Em alguns palestrantes, sobretudo nas casas do norte da Itália, nasceram empresas filodramáticas, compostas de ex-alunos e cooperadores salesianos. Os congressos dos cooperadores, em seus documentos finais, destacaram a atividade teatral, cultural como um campo muito importante da missão dos cooperadores na sociedade civil.

A perspectiva dos estudos pedagógicos educacionais faz fronteira com o campo dos estudos sobre a comunicação salesiana, porém sempre orientada para a educação de jovens, mais especificamente para a educação religiosa e, em muitos casos, dramas ético-sociais para a educação cívica. As atividades teatrais desse período também foram caracterizadas por um nível estético-artístico significativo das produções, muitas vezes enriquecido por música especialmente composta. Um tipo especial de teatro educativo salesiano também nasceu: a opereta, cuja representação envolvia jovens atores, técnicos teatrais e músicos. A publicação para uso cultural incluiu, além das obras dramáticas, também as publicações das partituras assinadas por diferentes compositores e mestres do ambiente salesiano e não apenas.

A leitura analítica dos dramas mais populares da época revela que escritores dramatúrgicos realizaram nos conteúdos propostos o princípio fundamental do "teatro" de Dom Bosco, ou seja, representavam as figuras emblemáticas, exemplares no comportamento cristão pronto a sacrificar, saudável na conduta moral, responsável de outros, sobretudo de evangelização e progresso civil. As figuras positivas dos adultos representados correspondiam ao princípio de prevenir e não reprimir segundo o pensamento educativo de Dom Bosco (a opinião expressada sobretudo nos estudos de Dom Pietro Braido).

Os jovens protagonistas dos dramas viveram suas vidas como adolescentes cada vez mais responsáveis ​​por suas próprias decisões pessoais, às vezes passando por momentos de conversão que representavam o destaque dramático das obras. Os diálogos entre os jovens e os adultos, figuras positivas nos dramas, ecoaram os diálogos escritos pelo próprio Dom Bosco, que diziam respeito à defesa da fé católica e sua verdadeira representação diante das ameaças dos inimigos da Igreja Católica e do desconhecimento dos assim chamados povos pagãos.

A representação teatral na vida do colégio e da sociedade civil era tradicionalmente incluída nos vários feriados religiosos e civis. Foi, após a celebração litúrgica, o verdadeiro centro da festa precedido por intervenções de autoridades religiosas e civis e concluído com um comentário final das autoridades do colégio e / ou oratório em uma chave ética moral derivada da representação.

Naquela época, a congregação salesiana abriu suas casas em muitos países da Europa, no Oriente Médio e em vários países da América Latina e Ásia. Na construção de muitas faculdades dominou o modelo agora experimentado na Itália e composto de edifícios escolares, interiores, a capela interior ou a igreja paroquial e do salão do teatro, também preparado para as atividades musicais das obras. As novas casas foram abertas sobretudo por aqueles que haviam sido treinados nas casas do Piemonte e, assim, trouxeram consigo a experiência de fazer teatro tanto no estilo de trabalho quanto, sobretudo, na literatura dramática proposta naquele período, muitas vezes traduzida para as línguas nacionais.

Pode-se notar inclusive que o teatro salesiano educacional daquele período, 1880-1918, do ponto de vista do repertório é muito homogêneo: muitas obras, sobretudo dedicadas à educação e à formação dos filhos de emigrantes italianos em diferentes países, também ensinaram Língua e literatura italiana. Os italianos também foram ensinados em casas de formação. Assim, alguns dramas populares na Itália foram representados em italiano no exterior, provocando uma apreciação real, especialmente nas sociedades civis de imigrantes. Em alguns casos, onde o teatro salesiano passou a utilizar a língua local (nacional), em situações sociopolíticas complicadas, a representação teatral na própria língua foi percebida como sinal de resistência, de identidade nacional.

Conteúdos mais significativos das obras do teatro educativo salesiano

Os trabalhos dramáticos publicados nesse período e populares sobre as etapas do teatro salesiano pertenciam às penas de muitos autores salesianos: neste ensaio, paramos em dois autores mais significativos: o P. Giovan Battista Francesia e o P. Giovanni Battista Lemoyne. O primeiro permanece importante na história e missão do teatro salesiano por suas obras em latim (para uma análise lingüística do estilo de Don Francesia e em parte do conteúdo, nos referimos ao artigo de Roberto Spataro “Giovan Battista Francesia autor do teatro” Latin ", em" Salesianum "74/2 (2012), pp. 277-305).

Dom Francis Desramaut dedicou seus estudos à vida e obra de Don Lemoyne em sua dissertação de doutorado, posteriormente publicada como "As Memórias de João Batista Lemoyne: étude d'un ouvrage fundamental sobre a jeunesse de saint Jean Bosco" (Lyon , Maison d'Etudes Saint Jean Bosco, 1962). Seu principal objetivo era o estudo de Don Lemoyne como co-autor das "Memórias biográficas" de São João Bosco. Os romances e dramas encontram nessa busca apenas uma sugestão e algumas páginas de atenção.

Don Francesia o drama latino

Dom Giovanni Battista Francesia (1838-1930), graduado em Literatura pela Universidade de Turim, destacou-se nos estudos latinos, é caracterizado pelos historiadores salesianos como um escritor prolífico e versátil nas várias formas literárias. Para o teatro, ele compôs toda uma série de obras em latim. Algumas obras, nomeadas pelo autor 'actio dramatica', são muito curtas e dedicadas às grandes figuras da história da Igreja. Nós nos lembramos de seus títulos: De s. Aurelio Augustino drama actio em duas partes distintas  (1886),  Leão I  (1888),  Leão III (1892). Os dois últimos foram representados com sucesso em várias ocasiões jubilar pelo papa Leão XIII e pelo Ano Santo. O "Leo I" foi musicado por don Raffaele Antolisei e transformado em melodrama. Esses dramas retomaram os momentos mais importantes da história da Igreja enfrentados por dois papas: a invasão dos hunos e a paz romana alcançada por Leão Magno no século V e, no segundo caso, a dolorosa perseguição de Leão III por seus adversários, o milagre e a reunião do Papa com Carlos Magno, na qual o perdão e a clemência cristã vencem.

Outros dramas foram dedicados às figuras dos jovens santos mártires da antiguidade cristã: Efísio, actio dramatica plautinis versibus conscripta (1895, mais tarde traduzido e publicado em italiano), Saturio , comoedia latinis versibus conscripta  (1897?), Tarcísio, actio dramatica versibus senariis conscripta (1907), Euplius, actio dramatica versibus senariis conscripta (1911). O objetivo educativo de oferecer aos jovens exemplos de fidelidade a ponto de sacrificar suas vidas pela fé cristã em tempos de perseguição sob Diocleciano é claro.Ephisius conta a história da conversão, do martírio do comandante do exército romano enviado pelo imperador Diocleciano contra os cristãos.

O grande acontecimento na história cristã de Roma, a chegada de Constantino e a sua adesão pessoal à fé cristã, expressa num longo monólogo no terceiro acto, estão representados no drama Ad Romam, actio dramatica versibus Plautinis composita et tres actus distributa , em ao qual o P. Francesia, inspirado pelo grande dramaturgo romano Plauto, conta em grande parte a história do diálogo entre os soldados (Ato II e Ato III), tornando o drama mais popular na expressão.

 O autor usou uma interessante intenção dramatúrgica no drama Ad Golgotam, sacra actio dramatica versibus senariis conscripta  (1910), narrando a história da paixão de Jesus Cristo através do prisma da traição de Judas e sua luta com o diabo Barbaal. O fio positivo e a crescente fé são conduzidos através das vicissitudes de Nicodemos e José de Arimatéia.

As peças do padre Francesia representam a bem-sucedida tentativa de tornar o teatro educativo numa chave didática, não apenas com conteúdos históricos, baseados em pesquisas de fontes antigas da história cristã, mas oferecendo uma valiosa ajuda ao ensino da língua latina. Essas obras foram escritas durante o período mais ativo do autor, ou seja, seu ensino em várias escolas salesianas. A estrutura dramática dessas ações é bem equilibrada, construída a partir de diálogos animados, com monólogos dos protagonistas cheios de emoção. A inspiração de Plauto ( imitatio plautina ) é clara, o que, de uma forma ativa, ajuda a conhecer o gênero do drama de acordo com os cânones do grego antigo e do drama romano.

Don Lemoyne é o drama educativo por excelência

Nosso autor, Giovanni Battista Lemoyne (1839-1916) escritor e dramaturgo, é geralmente reconhecido como o primeiro historiador e depois biógrafo de San Giovanni Bosco. Seus biógrafos (Francis Desramaut, Eugenio Valentini e Pietro Stella) dedicaram numerosas páginas à sua obra histórica, à sua linguagem e estilo, apenas mencionando obras de ficção e teatrais. Através de breves comentários, eles reconheceram seus valores educacionais, éticos e morais em uma chave salesiana e em total concordância com os insights pedagógicos de Dom Bosco.

Depois de anos de trabalho educacional e de formação, em 1883 Don Lemoyne se juntou ao Santo de Turim e dedicou sua vida às atividades do escritor histórico, editor de revistas, mas também escreveu e publicou dramas primeiro no "Letture Cattoliche" e depois na série "Readings Drama "desejado por Dom Bosco e confiado a ele.

Seus dramas distinguem-se pela variedade de temas assumidos, pela madura construção dramatúrgica, a profundidade psicológica dos personagens e pelos diálogos animados e cativantes para os jovens atores, dirigidos por ele e por outros salesianos, que os colocam nos palcos Itália, Europa Salesiana e colégios nas terras das missões salesianas.

Os temas dos dramas variam: desde eventos bíblicos ( David ungiu rei ) até aqueles inspirados no Novo Testamento ( Filho Pródigo, A pintura da Madona , O onomastic da mãe ), as histórias dos mártires das perseguições dos primeiros séculos do cristianismo ( Sant ' Eustachio, Vibio Sereno, Seiano, Le Pistrine), os dramas dedicados a eventos e personagens históricos, em alguns casos bem documentados ( Cristóvão Colombo ), em outros deixando mais espaço para a licenciosa poética ( Culpa e perdão ), para acabar com os dramas que Eles contaram as aventuras dos missionários ( Uma esperança, ou o passado e o futuro da Patagônia). Em seu repertório não faltam comédias que retratam alegremente deficiências humanas e gozavam de grande popularidade tanto entre os jovens atores quanto entre os espectadores ( Quem faz bem, bem descobre ; Quem dorme não pega peixe ).

Uma atenção especial merece uma cantata alegórica dedicada a Dom Bosco em seu dia de 1888, infelizmente nunca visto pelo Santo (ele morreu em 31 de janeiro de 1888). Este pequeno trabalho intitulado L'Officina Amore e Riconenza , embelezado pelas composições do maestro Giovanni De Vecchi, foi posteriormente conhecido também com o título Giovanni, a fábrica , com a especificação do gênero "melodrama".

Suas obras foram realizadas por estudantes salesianos de todo o mundo. Em suma, queremos apenas destacar o conteúdo das obras daquele dramaturgo-pai do teatro salesiano educativo.

O drama de cinco atos, intitulado Le Pistrine (O triunfo da religião), é ambientado em Roma cristã no século IV e narra a escravidão, a rebelião e o triunfo da fé cristã; algumas partes foram musicadas e cantadas. Uma outra obra, Sant'Eustachio , narra a história dos mártires cristãos e oferece aos jovens um exemplo de fé juvenil, pronta para o sacrifício e fiel aos princípios éticos e morais cristãos. A definição de "grandioso drama sagrado" foi atribuída pelos críticos da época ao drama Seiano (composto em cinco atos), também ambientado na antiguidade cristã romana.

Don Lemoyne revelou o amor pela história e uma certa veia poética na peça Colpa e perdono , ambientada no leste do século 16: a ação se torna animada em muitos atores protagonistas, guerreiros e piratas, e o drama se tornou muito popular por sua natureza aventureira, agradável para os jovens.

Seguindo a biografia de Cristóvão Colombo (1892), em 1993 (publicado em 1894), Don Lemoyne também escreveu o drama dedicado aos grandes genoveses. As aventuras seguem uma após a outra e de uma maneira tão atraente, mas historicamente bem documentada: a obra narra a "descoberta" da América, oferecendo também uma imagem dos principais protagonistas, e foi enriquecida pelas cantatas compostas pelo maestro Giovanni. Dogliani e durante décadas reinou nos palcos salesianos.

O espírito missionário salesiano daqueles anos encontrou correspondência na peça La Patagonia , que inicialmente trazia o título A Hope, ou Passado e Futuro da Patagônia . Também este trabalho foi escrito em uma chave histórica para aventura e uma certa liberdade poética agradável no teatro juvenil.

Os trabalhos de Don Lemoyne incluem comédias ( Giandujotto na faculdade ), esboços em quadrinhos curtos, poemas cômicos frequentemente recitados durante as festividades nas instituições salesianas.

Este ensaio pretende ser um vestígio de pesquisas adicionais dedicadas sobretudo ao trabalho de Don Giovanni Battista Lemoyne. O próximo trabalho escrito para a publicação será dedicado à análise teatrológica dos dramas, esperando que a pesquisa posterior , nos arquivos das casas salesianas mais antigas, também possa oferecer uma imagem das atividades do teatro salesiano nas comunidades civis.

As FMA e a educação das mulheres jovens no nordeste da Índia

Um estudo histórico dos trinta anos: 1923 - 1953

Bernadette Sangma, fma

INTRODUÇÃO

Este artigo é uma apresentação do estudo sobre os primeiros trinta anos (1923 - 1953) da presença e instalação do carisma salesiano no nordeste da Índia. O primeiro grupo de seis missionários fma [71] chegou a esta região em 8 de dezembro de 1923. [72] Ao longo dos anos, levados em consideração neste estudo, havia oito fundações, das quais sete estavam espalhadas em diferentes partes da região norte. leste e um no estado adjacente de Bengala Ocidental.

O objetivo do artigo é focar o estudo nos fundamentos, na consolidação e crescimento dos trabalhos educativos das FMA, com especial atenção à atuação dos serviços educacionais e à promoção humana de crianças, meninas, mulheres jovens e mulheres da classe. áreas mais pobres e rurais.

1. As FMA no nordeste da Índia

O papel desempenhado pelas FMA nas missões do nordeste da Índia emerge dos muitos relatos feitos sobre a vida e o crescimento das igrejas locais na região. De particular importância e significação é a carta do Monsenhor Stefano Ferrando intitulada: A Irmã Salesiana em missão. [73] Referindo-se a uma das comunidades, a carta oferece uma visão precisa das várias atividades evangelizadoras e catequizantes das FMA missionárias. Em primeiro lugar, sublinha as visitas sistemáticas às aldeias como uma iniciativa de dois gumes que permite às fma desempenharem o papel de precursoras dos mesmos salesianos sacerdotes na missão kerygmática e no processo contínuo de evangelização e catequese dos novos cristãos das aldeias remotas das regiões remotas da região. . 

No período em que as fma chegaram ao nordeste da Índia, a educação, mesmo no nível primário, era privilégio de alguns habitantes semi-urbanos que podiam pagar. O cenário foi pior no que diz respeito à educação de meninas e mulheres, especialmente nas áreas rurais. As FMA, juntamente com as Irmãs das Congregações de Loreto (IVBM) e as Filhas de Nossa Senhora das Missões (RNDM), podem ser consideradas pioneiras na educação de jovens mulheres da região.

2. O papel das FMA no campo da educação

A missão educativa das oito comunidades espalhadas nas várias partes do nordeste da Índia e da Bengala Ocidental assumiu várias formas institucionais. Cada comunidade foi projetada para responder às necessidades urgentes do contexto em que estava localizada. Do ponto de vista da diversidade étnica, as comunidades foram incluídas entre as diferentes populações pertencentes tanto aos vários grupos étnico-culturais quanto à maioria indígena. Assim, cada comunidade foi implantada em um contexto que carregava traços característicos específicos em relação à cultura, tradição, idioma e costumes. Isso envolvia aprender uma língua, costumes e tradições diferentes em cada uma das comunidades.

No entanto, algumas características comuns podem ser observadas em toda a região, tais como: a condição geral de analfabetismo, a demanda educacional, especialmente no mundo feminino, a quase total falta de serviços de saúde. Toda a região sofria com a falta de escolas e o conseqüente analfabetismo geral; mas a situação era pior especialmente para mulheres e meninas e para as populações rurais. Além disso, a região era permeada por muitas doenças infecciosas e, em muitos casos, mortais. Insinuando apenas uma das consequências dessa situação, é importante lembrar a alta mortalidade das mães que causou a existência de numerosos órfãos.

Em tal contexto, a resposta da FMA teve necessariamente que assumir várias formas. Contudo, deve-se afirmar que a atenção privilegiada foi direcionada para a fundação das escolas e para o cuidado físico, cultural e educacional dos órfãos. Para esse fim, as FMA abriram orfanatos, especialmente para meninas, escolas formais para meninas, oferecendo uma opção prioritária para as áreas rurais, que nunca teriam tido a oportunidade de acessar tais oportunidades educacionais. A escolha feita exigiu necessariamente o estabelecimento de internatos para atender à necessidade de alimentação e alojamento tanto para escolas formais quanto para escolas vocacionais. É impressionante notar a prioridade dada à educação e ao empoderamento cultural das moças e moças rurais desde os primeiros anos da presença das FMA na região.

As iniciativas em favor das mulheres adultas constituíram a outra face da moeda em complementaridade com a educação formal e profissional de meninas e mulheres jovens. Enquanto as gerações mais jovens entravam na educação formal e profissional, as gerações adultas das aldeias recebiam ações informais destinadas a melhorar a qualidade de vida em nível pessoal, ao cuidado de crianças, famílias e comunidades em geral.

2.1. Escolas para educação formal

O campo de trabalho, no qual as comunidades investiram mais energia, criatividade e pessoal, foi, sem dúvida, a organização de escolas formais. O impulso para a abertura de escolas, considerado como um meio indispensável para melhorar as condições de vida das pessoas, também pode ser medido pelos esforços para organizar mais de uma escola por várias comunidades. Por esta razão, as irmãs enfrentaram bravamente os obstáculos impostos pela distância, condições climáticas adversas, falta de pessoal e apoio financeiro. É comovente observar o esforço de pesquisa de financiamento descrito pela comunidade de Jowai para a construção da segunda escola. A crônica descreve a situação nestes termos:

Nossa bolsa está vazia, restam Rs.10 para enfrentar todas as despesas até o final do mês. Em casa não temos mais nada ... também vendemos nossos itens pessoais. "Meias, suéteres, cuecas, Sottane ... Vamos rezar ... Hoje Nossa Senhora também quererá nos consolar quem são suas filhas ... Ela que despertou o trabalho salesiano hoje, também nos ajudará ... Por favor, sim ele reza novamente e resolve dar o único católico na aldeia de Mentadu [sic!] miseráveis ​​8 Rs, com quem fornecer um pouco de bambu para começar a construir a escola, prometendo que daríamos a ele mais 12 para o trabalho finalizado. .. Nosso selvagem, satisfeito, imediatamente começa a construção da escola em um determinado terreno propositalmente cedido para a escola por Rangbah . [74]

O ensino nas escolas foi realizado principalmente nas línguas locais: hindi, assamês, khasi, bengali, assumindo o desafio de organizá-los em uma língua que eles mal conheciam. A coragem de enfrentar esses desafios quase com uma excitante naturalidade e o método criativo emergem de uma das cartas de Ir. Giulia Berra para Madre Luisa Vaschetti:

«... mas sabes, minha amada Mãe, que o meu tempo é tomado por agressão: de manhã tenho lições assamesas em três secções de estudantes, que são 48; e à tarde eu ensino hindi em duas seções de 16 alunos. Então, agora, também devo ensinar um pouco de hindi às irmãs recém-chegadas, estou encarregada de preparar as mesas para ensinar a leitura na língua assamesa, e ainda estou sem o Dicionário para explicar a leitura. Vou consertar o melhor que puder; Nossa Senhora compensa o que está faltando para mim e, até agora, as autoridades que nos visitaram ficaram muito satisfeitas com o progresso de nossos alunos e com nosso método de ensino. Eles tinham palavras especiais de louvor por isso e pelo progresso das meninas na escrita e no desenho. Já preparei oito pastas com figuras, sob cada figura, a letra em cores. Mas eu precisaria de pelo menos sessenta, isso é o número de letras simples; e a mesma coisa que devo fazer pelo hindi. Mas o tempo passa aqui ainda mais rápido do que na Itália. Eu queria mandar para você um dos textos usados ​​aqui na escola, para que você possa ter uma idéia dessas línguas, mas não posso enviar nada além de uma página de um script em syllabar ".[75]

A partir da carta acima mencionada, a apreciação e o reconhecimento das autoridades civis pela surpreendente eficiência organizacional já emergem dos primeiros anos do início das diferentes escolas. Além disso, algumas comunidades imediatamente lançaram escolas em inglês. A escola em inglês, que começou com a nomeação de Ir. Maria Bricarello em Guwahati, teve momentos instáveis ​​devido a sua morte prematura em menos de dois anos após sua chegada, já que ela era a única que falava e entendia inglês. Outras escolas em inglês foram iniciadas pelas comunidades de Dibrugarh e Bandel desde os primeiros dias, enquanto em outras comunidades essas escolas foram lançadas apenas mais tarde. 

2.2. Período curto de ensino na escola secundária e na faculdade feminina de Guwahati

Além da abertura de escolas formais pelas comunidades, um campo interessante e rico para o seu contexto foi o envolvimento educacional de algumas irmãs nas escolas secundárias do governo. O pedido feito pelo próprio governo é em primeiro lugar o sinal do reconhecimento da competência educacional e da imagem positiva criada em menos de vinte anos de presença no local. A disposição das FMA em aceitar e empreender a tarefa quase imediatamente é impressionante.

A primeira vez que as fma foram obrigadas a ensinar na escola secundária governamental e na faculdade feminina filiada à Universidade de Calcutá [76], ambas em Guwahati, foi o mês de agosto de 1941. As matérias de ensino que lhes foram confiadas foram: Inglês , Economia Doméstica, Corte e Costura, Sagrada Escritura, Retórica e Métrica.

Os ecos da Segunda Guerra Mundial e do movimento da Independência da Índia constituíram o maior obstáculo para dar continuidade a esses serviços promissores e enriquecedores. De fato, em 29 de novembro de 1942, o diretor do colégio foi obrigado a solicitar a dispensa da FMA como medida preventiva para evitar conseqüências que poderiam ter sido piores. [77]

2.3. Escolas profissionais para meninas e mulheres jovens

As escolas vocacionais foram fundadas principalmente para meninas mais velhas e mulheres jovens que haviam passado da idade escolar. O principal objetivo dessas escolas era oferecer habilidades básicas no campo da alfabetização, ou seja: leitura, escrita, cálculo, juntamente com a aquisição de algumas habilidades profissionais, conhecimentos básicos da economia doméstica, saúde, higiene. e acima de tudo educação para a fé. As diferentes áreas de treinamento foram: tecelagem, costura, bordado e tricô.

Esta escola começou em 1924 em Guahati. A segunda escola vocacional foi aberta pela comunidade de Jowai. A crônica de 8 de maio de 1926 ressalta que, apesar da absoluta falta de meios, a comunidade se lançou na construção de um salão no qual foi possível iniciar a escola profissional, em 1º de outubro do mesmo ano, com 12 jovens. Infelizmente, não há documentação sobre a escola profissional em Tezpur. Das crônicas, no entanto, emerge que é uma das principais atividades da comunidade, que começou já na primeira semana da chegada das FMA ao local. A outra escola profissional começou em outubro de 1940 em Mawlai - Shillong.

2. 4. Formação de enfermeiros nos hospitais de Guwahati e Ganesh Das

Dos vários escritos das FMA, notamos que a missão servindo aos dois hospitais de Guwahati e Shillong não foi fácil. A falta de pessoal para lidar com muitas tarefas, especialmente no contexto da limpeza do meio ambiente e do cuidado dos pacientes, pesava muito nas freiras. O espírito com que as FMA viviam seu serviço atraiu grande respeito dos pacientes e, sobretudo, das autoridades. Uma forma de reconhecimento formativo de sua presença pode ser medida pela solicitação feita a eles para seguir o treinamento prático dos alunos. [78] Esta decisão foi certamente um sinal da valorização tanto da competência de enfermagem quanto de suas habilidades educacionais.

O mesmo pedido também foi feito no hospital Ganesh Das, em Shillong, no qual, um ano após o início do atendimento hospitalar, a organização educacional da escola de enfermagem foi confiada às FMA. A oferta foi aceita com grande senso de responsabilidade e com o conhecimento de que poderia oferecer grandes oportunidades para os jovens estudantes da escola. [79]

conclusão

O estudo dos primeiros trinta anos da história das FMA no nordeste da Índia mostra que os pioneiros foram animados por um forte momento educativo carismático. Deles foi uma história de grande paixão, de frescor de energia, entusiasmo e sentido missionário. Observa-se que eles embarcaram nessa missão com um zelo incomparável, sem calcular as necessidades e os sacrifícios que ela acarretava.

Em quase todos os centros missionários abertos pelas FMA, nos primeiros anos de sua chegada à região, eles foram os primeiros religiosos a seguir os limiares daqueles lugares. Considerando o fato de que a maioria das mulheres jovens nas escolas e internatos veio das áreas rurais, as FMA, juntamente com a Congregação de Maria Rainha das Missões ( Rainha das Missões ), podem ser consideradas as primeiras a se comprometerem com a educação e a educação. a promoção de jovens e mulheres nas zonas rurais da região.

Desde os primeiros dias de chegada até hoje, as fma desempenharam o papel de pioneiras nos vários contextos do nordeste da Índia na educação de mulheres e mulheres jovens. O estudo do papel educativo das FMA, portanto, é parte integrante do estudo da história da educação em geral na região e da educação de mulheres e jovens em particular.

Experiências educacionais significativas

dos salesianos na Índia de 1906 a 1951-1952

Scaria Thuruthiyil, sdb

introdução

No sonho missionário que Dom Bosco fez em 9 de abril de 1886, viu seus filhos trabalhando em Calcutá.

Dom Bosco fundou a Sociedade Salesiana em 1859 e, em sua morte, em 1888, havia mais de mil salesianos trabalhando em 57 instituições na Itália, França, Espanha, Inglaterra, Argentina, Uruguai e Brasil. A primeira expedição missionária salesiana foi enviada à Argentina em 1875. Em 1876 e 1877, após suas visitas ao Papa Pio IX, Dom Bosco pensou seriamente em enviar seus filhos à Índia, para tomar posse do vicariato apostólico de Mangalore. Mas Dom Bosco não conseguiu realizar este projeto devido à falta de pessoal. 

A fama de Dom Bosco como educador dos jovens, especialmente dos mais pobres e abandonados, espalhou-se por toda a parte, assim como na Itália, na Europa e em alguns países latino-americanos. Em 1883-1884, Monsenhor Goethals, vigário apostólico de Calcutá, convidou Dom Bosco para cuidar de um orfanato em Giridih (Bihar). Era uma oferta muito atraente, mas Dom Bosco não podia aceitar, apenas por falta de pessoal. Foi depois de vários anos de correspondência, além de contatos e negociações pessoais, primeiro entre o bispo Antônio de Souza Barroso, da diocese de Mylapore, e depois de sua morte, em 1899, entre seu sucessor, dom Teotónio Manuel Ribeiro Vieira de Castro. que conheceu Dom Bosco em Mathi em 1885 e Don Rua em Turim em 19 de dezembro de 1904,Eles foram para Tanjore (que fazia parte da Diocese de Mylapore), uma província da Presidência de Madras, na Índia, em 14 de janeiro de 1906, para tomar posse de um orfanato com a escola primária anexa (São Francisco Xavier) e uma escola. técnica (Escola Industrial S. Saverio).

Nesta intervenção pretendo apresentar algumas das características salientes das experiências educativas salesianas na Índia desde o início da sua presença, isto é, de 1906 a 1951-1952, com base nos documentos históricos disponíveis. Em suma, podemos dizer que os missionários salesianos, convidados e enviados para administrar algumas obras existentes: orfanatos, escolas de ensino fundamental e médio e escolas técnicas (vocacional, de orientação), os transformaram em iterações de Valdocco, seguindo adiante. seguindo os passos de Dom Bosco e seguindo o carisma educativo transmitido por Dom Bosco aos seus filhos. Da mesma forma, cada nova presença, iniciada para alunos do ensino fundamental e médio, bem como para estudantes de escolas técnicas, foi permeada com o mesmo espírito de Valdocco. A preferência era sempre por órfãos e meninos pobres, e por jovens desfavorecidos, muitos dos quais eram cristãos. Em todos os centros / estações missionárias em que os salesianos estiveram envolvidos na missão de evangelização (pregação, conversão, batismo, ensino de catequese e outros ministérios pastorais) existiram e ainda existem escolas hoje, do elementar ao superior. , muitas vezes com internatos para crianças, especialmente para jovens que frequentavam escolas profissionalizantes e / ou técnicas. Muitas dessas faculdades foram anexadas à residência dos salesianos e, em todos esses centros / institutos, o espírito de Valdocco reinou e ainda reina. Os primeiros missionários salesianos foram imbuídos do espírito de Valdocco e transmitiram esse espírito para onde quer que fossem e onde quer que estivessem presentes. Tive a sorte e a alegria de conhecer e conviver com alguns dos primeiros missionários salesianos e eles são um fruto e uma testemunha de sua presença educativa na Índia.

1. Escolas:. ensino fundamental, médio e médio e escolas técnicas

Os missionários salesianos partiram para a Índia com dois propósitos específicos, em harmonia com o carisma transmitido por Dom Bosco: 1. educação dos jovens e 2. evangelização dos povos, visando não somente o ministério pastoral e o cuidado dos fiéis (católicos) das dioceses e paróquias confiadas a eles, mas à primeira evangelização: anúncio / anúncio direto da Palavra de Deus, focalizando Jesus Cristo e seu Evangelho aos não-cristãos, que em sua maioria pertencem a vários grupos étnicos tribais, em sua conversão e batismo. No campo da evangelização, os missionários salesianos eram homens cheios de zelo missionário, que haviam arriscado tudo, inclusive a saúde (alguns dos quais morreram jovens, mesmo nos primeiros anos de sua chegada e empenho missionário), como São Paulo, para pregar Jesus Cristo e seu Evangelho. Eles eram homens de grande fé em Jesus Cristo, em Maria Auxiliadora e em Dom Bosco. Eles tiveram grande sucesso; o número de convertidos aumentou, as comunidades cristãs floresceram; novos centros e novas paróquias foram abertos; novas dioceses foram confiadas aos salesianos. (Um verdadeiro milagre da evangelização, talvez um dos maiores da história recente da igreja?).

A educação de jovens, especialmente crianças pobres e abandonadas, era o objetivo primordial dos missionários salesianos que chegavam à Índia. De fato, vale ressaltar que a primeira expedição missionária salesiana, em 1906, foi em Tanjore, tomar posse e administrar um trabalho já existente: um orfanato (internato), com uma escola primária anexa e escola técnica (orientação), e isto por uma razão específica e explícita, isto é, que os salesianos eram conhecidos como bons educadores, que tinham e puseram em prática um sistema particular de educação que haviam recebido como carisma de seu pai e fundador Dom Bosco. E Dom Bosco dedicara toda a sua vida a educar e cuidar dos jovens, especialmente dos mais pobres e abandonados, com o objetivo de treiná-los como "

Analogamente, o projeto original dos salesianos em diferentes partes da Índia, especialmente nas cidades (Dom Bosco Liluah em Calcutá - Calcutá -, São João em Bandel, Dom Bosco em Krishnagar, Dom Bosco em Tardeo, Dom Bosco em Matunga-Bombaim, Dom Bosco, em Velletri, São Liceu Maria e a Escola de São Gabriel, em Madras, etc.) destinava-se a educar especialmente para crianças pobres e abandonadas. Na realidade, um orfanato e uma escola técnica foram anexados a quase todas as escolas que os salesianos aceitaram. Os salesianos foram convidados a reativar, renovar e melhorar estas obras tanto em quantidade como em qualidade, transformando-as em boas escolas, precisamente em escolas Dom Bosco , como a escola de Valdocco, colocando em prática o Sistema Educativo (Sistema Preventivo) transmitido por Don Bosco.

De fato, as escolas Don Bosco logo se qualificaram entre as melhores escolas da Índia, não apenas pelo número de alunos que frequentavam (número de bolsistas de 500-1000-1500-2000 ou mais, pensionistas50-100-150-200), mas também para resultados acadêmicos, disciplina, boa conduta e para muitas outras atividades extracurriculares. Ainda hoje, a maioria das escolas salesianas na Índia, em competição com escolas públicas e privadas, estão no topo da lista de atividades curriculares e extracurriculares. De fato, tem sido e ainda é mais difícil conseguir a admissão de crianças e jovens nas escolas de Dom Bosco do que conseguir um bom emprego. Da mesma forma, até mesmo as escolas técnicas de Dom Bosco foram consideradas entre as melhores e a maioria recebeu o reconhecimento oficial do Estado, e os desdobramentosos estudantes encontraram facilmente empregos em várias empresas, empresas e outros setores. Mesmo aqueles que haviam concluído apenas algum treinamento em uma profissão técnica não formal poderiam encontrar emprego.

A grande maioria dos estudantes do internato, que freqüentava as escolas salesianas, especialmente as das cidades, eram católicos, especialmente anglo-indianos, mas havia também protestantes, judeus, hindus e muçulmanos, como na escola Dom Bosco, em Liluah, Kolkata. A maioria dos estudiosos do dia, por outro lado, eram não-cristãos: hindus, muçulmanos e outros. Do mesmo modo, muitos dos professores da escola salesiana eram leigos, católicos, alguns salesianos cooperadores e não católicos (hindus e muçulmanos). A Escola Secundária St. John, anexada à Igreja Bandel, por exemplo, conforme destacado no relatório (relatório da Visitação Extraordinária) de Don Candela em 1937, estava praticamente nas mãos dos professores, que eram todos hindus e muçulmanos.

Os salesianos gostavam especialmente dos jovens das escolas técnicas (escola técnica = escola de formação profissional), em sua maioria cristãos, órfãos e / ou pobres, que necessitavam de capacitação técnica e / ou profissional, para conseguir emprego, necessário para se encaixar na vida social e política normal. Os endereços oferecidos foram principalmente os de mecânica: turner, montador, perfurador, auto-mecânica e outros, como: engenharia elétrica, carpintaria, marcenaria, impressão e encadernação. Um aspecto interessante foi que os jovens, ao mesmo tempo em que aprendiam um ofício, também contribuíam para algum ganho monetário para a própria escola. Por exemplo, os salesianos, como Dom Bosco, sabiam da importância do apostolado da imprensa e em 1924 abriram uma gráfica na escola técnica de Tanjore, e muitos dos estudantes de tipografia eram órfãos. A tipografia (da Escola Técnica Dom Bosco, Tanjore) imprimiu e publicou literatura católica, a pedido das dioceses, paróquias, escolas, solteiros, etc .; também realizou trabalhos de impressão ordenados por vários departamentos governamentais do estado, como por exemplo governo, decretos, portarias, sentenças, publicações para ferrovias, etc. Este era um meio importante de publicidade também para os salesianos: por exemplo, também realizou trabalhos de impressão ordenados por vários departamentos governamentais do estado, como por exemplo governo, decretos, portarias, sentenças, publicações para ferrovias, etc. Este era um meio importante de publicidade também para os salesianos: por exemplo, também realizou trabalhos de impressão ordenados por vários departamentos governamentais do estado, como por exemplo governo, decretos, portarias, sentenças, publicações para ferrovias, etc. Este era um meio importante de publicidade também para os salesianos: por exemplo,a vida de Dom Bosco e a vida de Domenico Sávio , traduzida em tâmeis por certo sr. TS D'Sami, foram impressas e publicadas. A tipografia tem um lugar privilegiado entre os endereços das escolas técnicas salesianas (por exemplo, a Escola Técnica Dom Bosco em Shillong, a Catholic Orphan Press / COP em Calcutá, etc.). Os salesianos utilizaram a impressão de suas escolas técnicas para suas publicações: livros, panfletos, literatura pastoral, revistas e jornais diocesanos, notícias salesianas, o boletim salesiano, etc.

Uma característica especial das escolas técnicas era cuidar da formação humanista dos estudantes e, por isso, os salesianos inventaram a Escola Noturna Dom Bosco (escola noturna). Aos poucos, com formação profissionalizante, na escola noturna, os alunos recebiam uma educação geral nos diversos cursos que administravam, como inglês, sociologia, economia, geografia, história, educação humana, etiqueta, educação religiosa, teatro, música, etc. Por exemplo, já em 1910, Don Mederlet iniciou a Escola Noturna Don Bosco, na qual estudantes de escolas técnicas, após cursos de formação técnica, recebiam regularmente cursos de educação geral à noite, que iam das 17h30 às 20h00. Cursos noturnos semelhantes tornaram-se uma característica particular também nas outras escolas técnicas salesianas, tais como:

Outro aspecto interessante e importante do compromisso educativo salesiano foi que em praticamente todos os centros missionários (paróquias e aldeias) confiados aos salesianos - por exemplo, quase em todas as aldeias ou pelo menos em todas as paróquias de Tanjore, Mylapore, Shillong e North - Leste da Índia, Calcutá, Krishnagar, Madras e Bombaim - havia pelo menos escolas elementares, frequentemente escolas secundárias e até escolas secundárias para crianças cristãs (e não apenas) das aldeias, que eram pobres, muitas das quais pertencentes às castas mais baixas (dalit , castas programadas, tribos programadas, Outras classes atrasadas - OBC). Praticamente, em toda residência paroquial salesiana, havia um colégio interno para as crianças, que freqüentavam escolas públicas ou privadas durante o horário escolar e, para o restante, passavam o tempo no internato,

A educação dos jovens era a prioridade absoluta de toda presença salesiana.

2. Método educativo (sistema preventivo)

Qual poderia ter sido a razão do vasto crescimento e expansão das escolas Dom Bosco na Índia em tão pouco tempo? A resposta está no método educacional que os salesianos seguiram. Ao dar educação às crianças, os salesianos colocam em prática o Sistema Preventivo, método educativo transmitido por Dom Bosco. Essa característica, específica do carisma salesiano, foi a principal razão para os salesianos terem sido convidados a tomar ou iniciar novas escolas. Os salesianos eram conhecidos como bons educadores dotados de um espírito e método particulares, sobretudo especialistas na oferta de formação profissional (escolas técnicas), e essa foi a principal razão para ser chamado à missão das escolas. Método educativo de Dom Bosco, novidade absoluta, posta em prática pelos salesianos,

Os salesianos transformaram suas escolas, particularmente orfanatos e internatos, em comunidades educativas, onde o sistema preventivo de Dom Bosco, baseado na razão, religião e bondade, reinava supremo. Tanto os salesianos como os filhos interagiram entre si; A assistência salesiana, realizada com crianças nos papéis tradicionais de uma comunidade salesiana - diretora, prefeito ecônomo, catequista, prefeito de estudos, assistentes - tornou-se emblemática e sentiu que formava uma família. Os meninos sentiam que eram amados, a base do sistema preventivo e a base de todo sucesso. Os salesianos amavam seus meninos e em troca os honravam e os amavam como pais e irmãos mais velhos.

3. Escolas imbuídas do espírito de Valdocco

Em todas as escolas, especialmente nos internatos, os salesianos procuravam atualizar o espírito de Valdocco no campo da educação e da formação. Assim, por exemplo, quando os salesianos assumiram a responsabilidade do orfanato Orfanato San Thome, em Mylapore, que existia há mais de um século e era destinado a crianças anglo-indígenas, em 10 de janeiro de 1909, havia apenas 30 meninos, que viviam em condições muito pobre e precário. Os três salesianos imediatamente começaram a administrar o orfanato da maneira salesiana, seguindo o método de educação de Dom Bosco, que incluía, entre outras coisas, o tempo da oração diária, a participação na Santa Missa, a bênção do Santíssimo Sacramento cada Domingo, a recitação diária do santo rosário, a frequente confissão e comunhão, catequese, incluindo competições de catequese, preparação para a primeira comunhão e para os outros sacramentos; celebrações litúrgicas solenes, com uma procissão de canções, bandas, fogos de artifício, etc., nas festas da Bem-Aventurada Virgem Maria (sobretudo da Imaculada Conceição, da Assunção e de Maria Auxiliadora), de Corpus Christi - todas elas eles eram importantes e caros a Dom Bosco e, portanto, também aos salesianos e, é claro, à solene celebração da festa de Dom Bosco (31 de janeiro após sua canonização)! Assim, os salesianos trouxeram uma nova vida aos filhos do orfanato e à escola técnica. Eles os transformaram em comunidades (casas) onde os meninos e os salesianos viviam juntos como uma família. Ano a ano, o número de meninos aumentou de 50 (1907) para 180 (1924). Naturalmente, os salesianos não pouparam, de fato, fizeram todo o possível para melhorar a comida, suprir as necessidades materiais das crianças (roupas, sapatos, folhetos, etc.), consertar, melhorar, ampliar, construir novos edifícios necessários à sua casa. e para a escola. Estes foram os compromissos dos Salesianos não só no orfanato de Mylapore, mas em todos os outros centros salesianos.

Assim, por exemplo, no primeiro ano de sua chegada a Shillong, em 1922, os salesianos foram encarregados, juntamente com a paróquia, do orfanato (Orfanato de Santo Antônio), que até então havia sido administrado pela Congregação da Santa Cruz, e antiga escola técnica que era dirigida pelos salvatorianos. Em pouco tempo, o orfanato S. Antonio foi transformado em uma casa de Dom Bosco, imbuída do espírito e costumes salesianos. Além das mencionadas, havia também outras práticas usuais em cada casa salesiana (Valdocco e outros na Itália), como a oração da noite seguida da "boa noite", as pinturas de Maria Auxiliadora penduradas nas paredes das salas de aula, o salão de festas. estudar etc. Os meninos foram exortados a recitar as tradicionais três Ave-Marias antes de irem dormir, para vestir uma medalha de Maria Auxiliadora ao redor do pescoço,

Tal era o espírito salesiano, precisamente o de Valdocco, que permeou todas as outras escolas de Dom Bosco (orfanatos, internatos e escolas técnicas): Dom Bosco Liluah, Dom Bosco Krishnagar, Dom Bosco Tardeo, Dom Bosco Matunga, Dom Bosco Madras, etc. .



4. Centros em ebulição contínua para atividades de treinamento

Cada escola de Dom Bosco foi um centro em ebulição contínua com várias atividades educativas, além da acadêmica. Os salesianos deram grande importância a vários tipos de atividades extracurriculares.


4,1

"Uma casa salesiana sem música é uma casa morta". Seguindo o exemplo de Dom Bosco e dos primeiros salesianos de Valdocco, os salesianos da Índia deram grande importância a essa particularidade da formação educacional dos jovens. Praticamente, em todos os orfanatos (internatos) e escolas Dom Bosco, especialmente nas cidades, havia uma banda musical. Os salesianos eram conhecidos por serem bons colecionadores de fundos (também aqui seguindo o exemplo de Dom Bosco) e receberam ajuda de benfeitores para muitos projetos, inclusive o de comprar instrumentos musicais para a banda, quase todos trazidos ou importados da Itália. O Orfanato San Thome, de Mylapore, por exemplo, obteve ajuda financeira de benfeitores da aristocracia britânica de Madras para as despesas extras do orfanato e, embora fossem insuficientes, compraram 25 novos instrumentos musicais da Itália para fundar uma banda musical - o San Thome Orphanage Band - em 1913, que se tornou famosa durante toda a Presidência de Madras e foi convidada para tocar em diferentes lugares em Madras e arredores. Madras. Da mesma forma, outras bandas de Dom Bosco (Dom Bosco Band Tanjore, Dom Bosco Band Vellore, Dom Bosco Band Shillong, Dom Bosco Band Krishnagar, Band e Coro da Casa de Nossa Senhora Shillong, Dom Bosco Band Tardeo, etc.) eram todas famosas e também convidado para jogar em funções oficiais da Igreja e do estado civil. Além do valor educativo e educacional da música, as bandas de Dom Bosco realizaram uma boa propaganda para as escolas de Dom Bosco. Com a introdução da banda, os salesianos ofereceram às crianças não apenas 


4,2

O esporte tem lugar de destaque nas diversas atividades extracurriculares das escolas Don Bosco. Os salesianos estavam bem conscientes do valor educativo do esporte. Organizar um dia de esporte nas escolas todos os anos se tornou uma tradição. O nascimento e a organização do Clube Dom Bosco para o Esporte nas escolas salesianas tiveram prioridade entre as atividades extracurriculares. Alguns desses clubes ficaram famosos, por exemplo, o Don Bosco Athletic Club Laitumkhrah, que começou em 1923, tornou-se o esporte número um em todo o nordeste da Índia. Atletas de várias escolas de Dom Bosco participaram de muitas competições esportivas organizadas por autoridades civis e escolásticas, e muitas vezes os meninos de Dom Bosco ganharam a maior parte dos troféus e voltaram para casa orgulhosos de seus prêmios.

 
4,3

Os salesianos deram grande importância aos jogos e nas escolas Dom Bosco houve todo tipo de jogo: futebol, basquete, críquete, hóquei, etc. Os rapazes de embarque, por exemplo, tinham pelo menos uma hora para jogos de equipe todos os dias. Equipes de futebol, basquete, críquete e hóquei também foram organizadas para estudantes de fora (acadêmicos). Mesmo nesses jogos, as equipes Don Bosco eram as melhores em seus distritos (províncias) e também no estado federal. Por exemplo, a equipe de hóquei Don Bosco de Matunga, a equipe de futebol Dom Bosco de Krishnagar, foram consideradas as melhores equipes em seus distritos. Da mesma forma, outras equipes escolares de Dom Bosco, espalhadas em várias partes da Índia, estavam entre as melhores.


4,4

Representações teatrais, atuação, competições musicais e competições de canto, tanto em nível escolar como em competições escolares, foram de grande importância nas escolas de Dom Bosco.


5. Internacionalidade: uma família


Uma das primeiras características que foram notadas foi a internacionalidade do primeiro, segundo e outros grupos de missionários salesianos que vieram para a Índia. Eles vieram de diferentes países: Itália, Bélgica, França, Espanha, Polônia, Eslovênia, Inglaterra, Irlanda, Austrália, etc. e formada uma e única família: a Família Salesiana. Eles representaram e testemunharam a universalidade e a catolicidade da Congregação Salesiana.

Desde o início, os salesianos começaram a promover vocações indígenas. Já no segundo ano de sua presença em Tanjore, em 1907, dois adultos, Ignazio Muthu de 28 anos e Maria Arulsamy, educadores do orfanato, foram admitidos como aspirantes, e nos anos seguintes fizeram o noviciado e a filosofia em Portugal e na Itália; eles retornaram à Índia em novembro de 1911 e foram enviados a Mylapore como assistentes salesianos no orfanato e, ao mesmo tempo, estudaram teologia no Seminário de São Thomé e foram ordenados sacerdotes - uma nova edição da formação dos primeiros salesianos em Valdocco sob a orientação de Don Bosco! Logo, outros jovens os seguiram não apenas de Tanjore, mas também de outras presenças salesianas, como a Escola Dom Bosco (embarque) Liluah, berço dos primeiros salesianos anglo-indianos.

Esta particularidade específica dos Salesianos foi uma das principais razões para as numerosas vocações e a expansão da Congregação Salesiana na Índia. De fato, várias congregações religiosas (de origem européia) na Índia não cresceram ou se desenvolveram, algumas até deixaram de existir, devido à falta dessa característica. Eles não deram importância ao cultivo de vocações indígenas. Os salesianos, por outro lado, estavam na vanguarda desse campo. Talvez, e eu note isso com alguma tristeza, essa característica tenha sido esquecida ou talvez não levada a sério pelos salesianos indianos nas últimas 3-4 décadas. A Índia é a nação mais multi-étnica, multi-cultural, multi-religiosa e multi-linguística do mundo. O surgimento do regionalismo étnico-cultural-linguístico, especialmente nas últimas décadas, influenciou não só a política, mas também a Igreja indiana e consequentemente várias congregações religiosas, incluindo a Congregação Salesiana: dividiram-se com base no regionalismo, que em certa medida é inevitável e também é certo, mas ao mesmo tempo, tornou-se um contra-testemunho, uma certa falta no seguimento total de Cristo e de Dom Bosco. A igreja indiana deve superar todas as formas de divisão baseadas em uma forma exagerada de regionalismo! uma certa falta no seguimento total de Cristo e de Dom Bosco. A igreja indiana deve superar todas as formas de divisão baseadas em uma forma exagerada de regionalismo! uma certa falta no seguimento total de Cristo e de Dom Bosco. A igreja indiana deve superar todas as formas de divisão baseadas em uma forma exagerada de regionalismo!

6. espírito de família

Os primeiros missionários eram muito próximos uns dos outros e do superior local. Eles se sentiam como irmãos de uma família, especialmente perto do gerente da casa. O espírito de família, característica transmitida pelo próprio Dom Bosco, que existiu em muitas das presenças salesianas, especialmente nas casas de formação, era de fato muito invejável. Por exemplo, quem ler as crônicas dos primeiros anos de presença salesiana em Shillong e no nordeste da Índia será atingido por três coisas: primeiro, o espírito de união em torno do superior (bispo Mathias), grande respeito, veneração e apego que todos tinham em relação a ele. A maneira em que suas festas (nome do dia, aniversários e outras ocasiões como promoção eclesial e congregacional )) foram praticamente celebrados em toda casa salesiana, na casa de formação (Casa de Nossa Senhora), na escola de Santo Antônio, na paróquia de Shillong, etc. são prova suficiente deste fato. Em segundo lugar, o constante movimento do superior de uma estação (casa salesiana) para outra era sinal de apreço e de amor aos confrades e de grande interesse pelo compromisso missionário salesiano; e, em terceiro lugar, o espírito de sacrifício, o espírito e o zelo missionário ( aude e esperança era seu lema) do bispo Mathias como superior que ele transmitira a todos os outros. O mesmo espírito de família foi infundido pelos salesianos em toda instituição salesiana.

Outra característica dos primeiros salesianos foi seu profundo amor pela Congregação e pelos Superiores, que também transmitiram às crianças das escolas com as quais compartilharam suas vidas. Por exemplo, a carta de Mathias escrita ao Reitor-Mor Filippo Rinaldi e a resposta do Reitor-Mor revelam, por um lado, o grande apego que o bispo Mathias e seus confrades tinham pelo Reitor-Mor, pelos outros superiores e pela congregação; e, por outro, a grande estima e afeto que o Reitor-Mor tinha em relação a ele e aos outros confrades. A correspondência constante e as visitas pessoais aos superiores, não apenas do bispo Mathias, mas de muitos outros salesianos (bispos, inspetores e missionários), documentadas nas crônicas e na história salesiana, testemunham esse profundo apego aos superiores e à congregação.


7. Amor por Dom Bosco

Outra característica específica dos missionários salesianos foi o seu grande amor e apego a Dom Bosco, que transmitiram e inculcaram em toda a presença salesiana (internatos, escolas primárias e secundárias, institutos técnicos, paróquias, centros missionários, etc.). Don Tomatis, por exemplo, líder e superior da primeira expedição missionária à Índia, conheceu e conviveu com Dom Bosco durante 8 anos (1880-1888) e teve grande amor por ele. Imitando seu pai Dom Bosco, Don Tomatis era conhecido por seu amor especialmente por seus meninos pobres e eles também o amavam como pai. O testemunho do bispo Mathias a este respeito é emblemático. "O pensamento de que Deus está em toda parte e que trabalhamos para ele me fortalece e, portanto, devemos ser felizes e felizes em todo lugar ... Minha ambição é tornar Dom Bosco conhecido e amado. Eu gostaria de inundar [toda] a Índia com Dom Bosco. Esse desejo filial e ardente que quase me consome me torna ousado, forte e corajoso, embora eu não seja tão forte como antes. ”O mesmo se pode dizer da maioria dos salesianos. A devoção a Dom Bosco é amplamente evidenciada nas crônicas da história dos salesianos na Índia. Eles estavam convencidos de que Dom Bosco estava com eles a cada passo, especialmente em tempos difíceis e perigosos. Por exemplo, não tiveram dúvidas de que a recuperação de Don Bonardi, depois de um acidente de carro, foi um milagre de Dom Bosco, com muita confiança e oração, 

Os salesianos sentiram a necessidade e a urgência de demonstrar publicamente este grande amor e devoção a Dom Bosco, e assim quiseram difundir o amor e a devoção por Dom Bosco, onde quer que estivessem presentes: escolas, paróquias, oratórios, estações missionárias. Palestras interpessoais, palestras, boas noites- por exemplo, nos sonhos de Dom Bosco - eles estavam frequentemente em Dom Bosco. Os meninos foram encorajados a ler a vida de Dom Bosco. Como os salesianos, os meninos e os paroquianos também tinham grande desejo de conhecer Dom Bosco e também sabiam muito sobre ele, mas acima de tudo o amavam como pai. O evento de sua canonização, 1º de abril de 1943, foi celebrado com a maior solenidade em todas as presenças / instituições salesianas e isso teve um grande efeito (forte apego e amor a Dom Bosco), não só sobre os salesianos, mas também sobre seus filhos e paroquianos. Assim, o amor dos salesianos por Dom Bosco logo se transformou no amor do povo por ele. Por exemplo,

8. Devoção a Maria Auxiliadora

Seguindo os passos de Dom Bosco, os salesianos mantinham uma terna devoção à Madona de Dom Bosco, Maria Auxiliadora. Seu amor e devoção por ela eram tão grandes que não podiam mantê-los só dentro de si, mas tentaram de todos os meios possíveis difundir esse amor e devoção a Maria Auxiliadora dos cristãos onde quer que estivessem (escolas, oratórios, paróquias, aldeias missionárias, etc). Foi a devoção mais evidente em todas as presenças salesianas. Por exemplo, o primeiro grupo de salesianos de Tanjore concluiu o programa organizado para recebê-los, com uma oração de agradecimento e a bênção de Maria Auxiliadora. A primeira pedra da primeira casa para os salesianos e da primeira capela dedicada a Maria Auxiliadora foi colocada na festa do

Monsenhor Mathias, antes de partir para a Índia, entre tantas coisas, aconselhou urgentemente seus companheiros a espalharem sempre e em toda parte que encontrassem devoção a Maria Auxiliadora dos cristãos. A segunda expedição missionária liderada por Mons. Mathias se juntou a Shillong, o destino final, 13 de janeiro de 1922 e entrando na igreja, tiveram a agradável surpresa de encontrar uma estátua de Maria Auxiliadora no altar do lado direito. Eles foram levados às lágrimas. Sua Madonna os precedeu para preparar o lugar para eles. Depois da grande e entusiasta recepção, uma imagem de Maria Auxiliadora foi dada a todos os participantes. Após a primeira celebração solene em Shillong de sua festa, 24 de maio de 1922, na noite daquele dia muito importante, Os Salesianos confiaram-se solenemente a Maria Auxiliadora e confiaram sua missão de Assam a Nossa Senhora. Em janeiro de 1923, decidiram entusiasticamente iniciar a prática piedosa de comemorar o dia 24 de cada mês em sua homenagem, aceitando assim a recomendação de Dom Bosco sobre a difusão da devoção a Maria Auxiliadora.

Uma terna e forte devoção a Maria Auxiliadora e a difusão dessa devoção em todos, onde quer que se encontrassem, eram uma das características muito especiais dos salesianos. Maria Auxiliadora era a mãe de toda a presença educativa salesiana. Os meninos e os fiéis das presenças salesianas (escolas, paróquias, oratórios, aldeias missionárias) foram profundamente devotados a Maria Auxiliadora. Eles expressaram sua devoção de várias maneiras: recitação diária do santo rosário, oração pessoal e comunitária diante da estátua / imagem de Maria Auxiliadora, trazendo sua própria medalha, recitando as três Ave Maria ao lado da cama antes de dormir, celebrando suas festas com devoção, fazendo uma boa confissão, seguindo as novenas em sua homenagem, recebendo a Sagrada Comunhão, etc.

conclusão

Creio que podemos dizer que foi precisamente o espírito de Dom Bosco e sua experiência educativa que, transplantada para a Índia, deu frutos além de todas as expectativas. Hoje, a Índia é o país do mundo que tem mais salesianos.

 

Experiências Educativas Significativas dos Salesianos na Índia de 1906 até 1951-52

Scaria Thuruthiyil, sdb

Introdução

No sonho missionário que Dom Bosco teve em 9 de abril de 1886, viu seus filhos trabalhando em Calcutá.

Dom Bosco fundou a Sociedade Salesiana em 1859 e, na época de sua morte, em 1888, havia mais de mil salesianos trabalhando em 57 instituições na Itália, França, Espanha, Inglaterra, Argentina, Uruguai e Brasil. A primeira expedição missionária salesiana foi enviada à Argentina em 1875. Em 1876 e 1877, após suas visitas ao Papa Pio IX, Dom Bosco pensou seriamente em enviar seus filhos à Índia, para assumir o vicariato apostólico de Mangalore. Mas Dom Bosco não pôde realizar este projeto por falta de pessoal.

A fama de Dom Bosco como educador dos jovens, especialmente os pobres e abandonados, espalhou-se por toda parte, além da Itália, da Europa e de alguns países latino-americanos. Em 1883-84, Mons. Goethals, vigário apostólico de Calcutá convidou Dom Bosco para iniciar e orfanato em Giridih (Bihar). Era uma oferta muito atraente, mas Dom Bosco não podia aceitar por falta de pessoal. Depois de vários anos de epistolar, bem como contatos pessoais e negociações, primeiro entre o bispo Antonio de Souza Barroso do padroadodiocese de Mylapore e depois da sua morte em 1899 entre seu sucessor D. Teotonio Manuel Ribeiro Vieira de Castro, que conheceu Dom Bosco em Mathi em 1885 e o padre Rua em Turim em 19 de dezembro de 1904, que finalmente enviou o primeiro grupo de seis salesianos que chegaram Tanjore (parte da diocese de Mylapore), uma província da Presidência Madras, na Índia, em 14 th janeiro 1906, para assumir um orfanato com uma escola ligada elementar (São Francisco Xavier) e uma escola técnica ( Escola Industrial St. Xavier).

Neste artigo pretendo apresentar algumas das características salientes das experiências educativas dos salesianos na Índia desde o início de sua presença, ou seja, de 1906 a 1951-52, baseando-se nos documentos históricos disponíveis. Em suma, pode afirmar-se que os missionários salesianos que foram convidados a ocupar alguns dos orfanatos, escolas primárias e secundárias e escolas técnicas já existentes, transformaram-nos em réplicas de Valdocco, seguindo os passos de Dom Bosco na sequência da carisma educativo transmitido por Dom Bosco a seus filhos. Da mesma forma, qualquer nova presença, especialmente o embarque para meninos do ensino fundamental e médio, bem como para estudantes de escolas técnicas, foi permeada pelo espírito de Valdocco.. Preferência era para meninos órfãos, a maioria dos quais eram cristãos e outros meninos pobres. Praticamente em todas as estações missionárias, onde os salesianos estavam envolvidos na evangelização (pregando, catequizando, convertendo, batizando, ministérios pastorais, etc.) existiram e ainda existem escolas, muitas vezes internatos ligados à residência dos salesianos, inclusive técnicos, onde reinou e ainda reina o espírito de Valdocco . Os primeiros missionários salesianos foram embebidos pelo espírito de Valdocco e transmitiram esse espírito onde quer que fossem e onde quer que estivessem presentes. Tive a sorte e a alegria de conhecer e viver com alguns dos primeiros missionários salesianos e sou um fruto, bem como testemunha de sua presença educativa na Índia.

1. Escolas: Ensino Fundamental, Médio e Médio e Escolas Técnicas

Os missionários salesianos partem para a Índia com dois âmbitos precisos, segundo o carisma transmitido pelo próprio Dom Bosco: 1. educação dos jovens e 2. evangelização dos povos, assumindo missões (paróquias, dioceses) para cuidar dos fiéis e mais especialmente para converter e batizar novos membros à fé cristã. 

A educação dos jovens, particularmente dos meninos pobres e abandonados, era o objetivo primordial dos salesianos que vieram pela primeira vez à Índia. É de salientar que a primeira expedição missionária dos salesianos a Tanjore, em 1906, foi a construção de um orfanato com uma escola primária anexa e uma escola técnica, precisamente porque Dom Bosco e seus filhos eram conhecidos por serem bons. educadores, segundo o carisma que receberam do seu Pai e Fundador Dom Bosco, que dedicou toda a sua vida cuidando dos meninos / jovens pobres e abandonados, com o objetivo de os formar “bons cristãos e honestos cidadãos”. Da mesma forma, a segunda presença em Madras - Mylapore foi novamente para pegar um orfanato já existente (St. Thome) com uma escola técnica anexa. A segunda expedição salesiana a Shillong,

Da mesma forma, o principal impulso dos salesianos nas diferentes partes da Índia (Dom Bosco em Liluah em Calcutá, São João em Bandel, Dom Bosco em Krishnagar, Dom Bosco em Tardeo, Dom Bosco em Matunga-Bombay, Dom Bosco em Vellore, São A Escola Secundária de Mary e a Escola de St. Gabriel em Madras, etc.) deveriam dar educação especialmente aos "meninos pobres e abandonados". Na verdade, a maioria das escolas e orfanatos, destinados a crianças pobres, já existia e a maioria deles também tinha escolas técnicas. Os salesianos foram convidados a reativá-los, a renová-los e melhorá-los em quantidade e qualidade, e transformá-los em boas escolas / escolas Dom Bosco , como a de Valdocco, colocando em prática o Sistema Educativo (Sistema Preventivo) transmitido por Dom Bosco.

De fato, as escolas Don Bosco logo se tornaram algumas das melhores escolas da Índia, não apenas pelo número de estudantes que as frequentavam (bolsistas de 50 a 100 a 150 anos e mais de pensionistas). -200) mas também para realizações acadêmicas, disciplina, bom comportamento e para outras atividades extracurriculares. Até hoje a maioria das escolas salesianas encabeçam a lista em atividades curriculares e extracurriculares. Era mais difícil conseguir admissão de meninos nas escolas Don Bosco do que conseguir bons empregos no governo. Da mesma forma, as escolas Técnicas de Don Bosco também se tornaram conhecidas, a maioria obteve reconhecimento do governo e os estudantes que perderam facilmente conseguiram emprego em várias indústrias, empresas, empresas, etc. Mesmo aqueles que concluíram o ensino técnico-profissional não formal conseguiam empregos facilmente. .

A grande maioria dos meninos que freqüentavam as escolas salesianas, especialmente os das cidades, eram rapazes católicos, especialmente anglo-indianos, mas havia também protestantes, judeus, hindus e muçulmanos, como em Don Bosco Liluah. A maioria dos estudiosos do dia, em vez disso, eram não-cristãos: hindus, muçulmanos e outros. Da mesma forma, muitos dos professores das escolas salesianas eram leigos, ambos católicos, alguns dos quais eram cooperadores salesianos e não católicos (hindus e muçulmanos). St. John's High School, anexado ao Mosteiro de Bandel, por exemplo, conforme relatório do pe. Candela em 1937, estava praticamente nas mãos dos professores que eram todos hindus e muçulmanos.

Os salesianos tinham uma preferência especial pelos jovens das escolas técnicas, em sua maioria órfãos e, portanto, pobres, que necessitavam de um treinamento vocacional (técnico) para conseguir emprego, necessário para se inserir na vida social e política normal. Os negócios oferecidos eram mecânica, mecânica ou elétrica, carpintaria, marcenaria, impressão, encadernação, etc. Enquanto aprendiam um ofício, os estagiários também contribuíam para ganhar dinheiro para a escola. Por exemplo, os salesianos conheciam a importância do apostolado da imprensa e fundaram uma tipografia em 1924, em Tanjore, que também era um centro de treinamento para o número de órfãos. A imprensa publicou literatura católica e assumiu cargos no governo, julgamentos de tribunais e publicações ferroviárias. A vida de Dom Bosco e oA vida de Domenic Savio , traduzida em Tamil, por um certo sr. TS D'Sami, também foi publicada. A imprensa e a tecnologia de impressão ganharam um lugar privilegiado entre os ofícios das escolas técnicas salesianas (Dom Bosco Shillong, COP em Calcutá, etc.) e a maior parte da literatura salesiana e pastoral católica e espiritual foi impressa nas escolas técnicas dirigidas pela escola salesiana. Salesianos.

A fim de dar aos estudantes técnicos de educação geral de mãos dadas com a formação técnica, pe. Mederlet iniciou uma escola noturna - Escola Noturna Don Bosco - em 1910. Após as aulas de treinamento técnico, os alunos receberam aulas regulares de educação geral à noite, a partir das 17h30. às 20 horas. Aulas noturnas similares ou escolas noturnas continuaram a ser uma característica particular nos outros orfanatos / internatos dirigidos pelos salesianos, como em Santo Antônio, Shillong, na Escola Técnica Dom Bosco, Liluah, etc.

Praticamente em todas as estações missionárias ocupadas pelos salesianos, em Tanjore, Mylapore, Nordeste da Índia, Calcutá, Krishnagar, Madras e Mumbai, existiam, pelo menos, escolas elementares para crianças e habitualmente uma pensão para meninos a casa paroquial. Os pensionistas frequentaram as escolas locais próximas durante o horário escolar e o resto do tempo no embarque.

A educação dos jovens era a prioridade absoluta de toda presença salesiana.

2. Método Educativo (o Sistema Preventivo)

Qual poderia ter sido o motivo do vasto crescimento e expansão das Escolas Dom Bosco na Índia em tão pouco tempo? A resposta está no método educativo que os salesianos seguiram. Ao transmitir educação aos meninos, os salesianos colocam em prática o Sistema Preventivo , método educativo transmitido por Dom Bosco. Essa característica específica do carisma salesianofoi a principal razão para os salesianos serem convidados a ingressar em novas escolas. Os salesianos eram conhecidos por serem bons educadores dotados de um espírito e método particulares, especialmente bons em oferecer treinamento vocacional (escolas técnicas), e essa era a principal razão para serem chamados para freqüentar as escolas. O método de educação de Dom Bosco, novidade absoluta, posta em prática pelos salesianos, foi a razão de seu grande sucesso e apreço da Igreja e das autoridades civis.

Os salesianos transformaram suas escolas, particularmente orfanatos e internatos, em comunidades educativas, onde o Sistema Preventivo, baseado na Razão, na Religião e na Bondade Amorosa , reinava supremo. Tanto os salesianos como os meninos se misturaram uns aos outros, a assistência salesiana se tornou emblemática e formaram uma só família. Os meninos sentiram que eram amados. Os salesianos fizeram questão de amá-los e, em troca, os rapazes amavam os salesianos como seus irmãos mais velhos.

3. Escolas Permeadas com o Espírito Valdocco

Em todas as escolas, especialmente em internatos, os salesianos implementaram a experiência de Valdoccode Educação. Assim, por exemplo, quando os salesianos assumiram o controle do Orfanato São Tiago, que existia há mais de um século e destinado a meninos anglo-indianos, em 10 de janeiro de 1909, havia apenas 30 meninos, vivendo em condições precárias. Os três salesianos se estabeleceram para administrar o orfanato à maneira salesiana (seguindo o método e o espírito de educação de Dom Bosco, que incluía o ensino do catecismo, realizando competições de catequese, preparando os presos para a primeira comunhão e outros sacramentos, solenes celebrações litúrgicas, com procissão em meio a hinos, música, fogos de artifício, etc., das festas da bem-aventurada Virgem Maria, especialmente a Assunção e Maria Auxiliadora). Eles trouxeram uma nova vida no orfanato e na escola técnica. Eles os transformaram em casasonde os meninos e os salesianos viviam juntos como uma só família. Ano a ano, o número de meninos aumentou de 50 (1907) para 180 (1924).

No primeiro ano da sua chegada a Shillong, em 1922, foi confiado aos salesianos o Orfanato de Santo Antônio, dirigido pela Congregação da Santa Cruz, e a reativação da antiga escola técnica dirigida pelos salvatorianos. Santo Antônio foi transformado em uma instituição de Dom Bosco impregnada do espírito e costumes salesianos: conversas de boa noite, pendurando fotos de Maria Auxiliadora nas paredes das salas de aula, sala de estudos, orações regulares à noite, segundo a forma costumeira nas casas salesianas. Os presos foram exortados a dizer a tradição de três Ave-Marias antes de irem para a cama, usarem uma medalha de MHC ao redor do pescoço, celebrar solenemente a festa da Imaculada Conceição, muito querida ao salesiano, para aprender catecismo, instrução religiosa, preparação daqueles quem deveria ser batizado, organizar as sodalidades e outras associações piedosas, exercício mensal para uma morte feliz, um retiro espiritual anual, etc.

Tal foi o espírito que permeou em todas as outras escolas de Dom Bosco (internatos, orfanatos, escolas técnicas e diurnas) como em Dom Bosco Liluah, Dom Bosco Krishnagar, Dom Bosco Tardeo, Dom Bosco Matunga, Dom Bosco Madras, etc.

4. Borbulhando com Atividades Formativas

Toda escola Dom Bosco era um centro fervilhante de atividades formativas, além do acadêmico. Os salesianos davam muita importância a todos os tipos de atividades extracurriculares.

4.1.

“Uma casa salesiana sem música está morta”. Seguindo o exemplo de Dom Bosco e dos primeiros salesianos de Valdocco, os salesianos da Índia deram importância a essa característica educativa. Praticamente em todas as escolas Dom Bosco nas cidades, havia uma banda de metais. Os salesianos eram conhecidos por serem bons coletores de fundos (aqui também seguindo o exemplo de Dom Bosco) e receberam ajuda de benfeitores. O Orfanato San Thome, de Mylapore, por exemplo, recebeu ajuda de benfeitores da aristocracia britânica em Madras, para despesas extras do orfanato e para comprar 25 novos instrumentos musicais da Itália para uma banda de metal - a Banda do Orfanato San Thome. - em 1913, que se tornou famoso em Madras. Similarmente outras bandas de Dom Bosco(DB Tanjore, DBVellore, DB Shillong, DB Krishnagar, Band e Coro da Casa de Nossa Senhora em Shillong, Dom Bosco Band Tardeo, etc.) eram famosos e foram convidados a tocar na Igreja oficial e funções civis. Parte do valor educativo da música, o Dom Bosco Bands fez boa propaganda para as escolas de Dom Bosco. Os meninos tiveram oportunidade de aprender instrumentos musicais e receberam treinamento em música, que desempenha um importante papel educativo.

4.2.

O esporte teve lugar de destaque nas diversas atividades extra-curriculares das Escolas Dom Bosco. O dia anual de esportes da escola se tornou uma tradição. A formação dos Clubes Desportivos Dom Bosco nas escolas foi prioritária. Alguns desses clubes ficaram famosos, por exemplo, o Clube Atlético Dom Bosco Laitumkhrah, declarado em 1923, era o número um em todo o Nordeste. Atletas de várias escolas Dom Bosco costumavam participar das diversas competições esportivas organizadas pelas autoridades civis e escolares, e muitas vezes os meninos Dom Bosco ganhavam a maioria dos troféus / prêmios.

4.3.

As escolas D. Bosco deram muita importância aos jogos (futebol, basquete, críquete, hóquei, etc.). Os internos dos internatos tinham diariamente pelo menos uma hora para os jogos. As equipes Don Bosco de vários jogos eram frequentemente as melhores equipes nos níveis distrital e estadual. Por exemplo, a equipe de hóquei Don Bosco de Matunga , a equipe de futebol Don Bosco de Krishnagar e outras equipes de Dom Bosco das Escolas Dom Bosco se espalharam por várias partes da Índia.

4.4.

Atuando em espetáculos teatrais, elocução, musical e canto, tanto no nível escolar como no interescolar, foi dada grande importância às escolas Dom Bosco. 

5. Internacionalidade: uma família

Uma das primeiras coisas que notamos é a internacionalidade do primeiro, segundo e outros grupos de missionários salesianos que vieram para a Índia. Eles vieram de diferentes nações: Itália, Bélgica, França, Espanha, Polônia, Eslovênia, Inglaterra, Irlanda, Austrália, etc. e formaram apenas uma família: a Família Salesiana. Eles representavam a universalidade e a catolicidade da Congregação Salesiana.

Desde o início, os salesianos passaram a fomentar vocações indígenas. Já a partir do segundo ano de presença em Tanjore (1907), dois homens (Inácio Muthu, 28 anos e Maria Arulsamy (também adulto), envolvidos como orfanatos, foram admitidos como aspirantes, fizeram o noviciado e a filosofia em Portugal. e a Itália, retornaram à Índia em novembro de 1911 e foram enviados a Mylapore como assistentes salesianos do orfanato e, ao mesmo tempo, estudaram teologia no Seminário de São Thomé e foram ordenados sacerdotes - [uma réplica da formação dos primeiros salesianos em Valdocco sob o orientação de Dom Bosco.) Em seguida, outros jovens seguiram-nos não apenas de Tanjore, mas também de outras presenças salesianas, especialmente das escolas Dom Bosco, como Dom Bosco Liluah, de onde saudaram os primeiros salesianos anglo-indianos.

Esta característica particular, específica dos salesianos, foi uma das principais razões para numerosas vocações e expansão da Congregação Salesiana na Índia. De fato, muitas congregações religiosas na Índia não desenvolveram nem expandiram, algumas até deixaram de existir, pela falta dessa característica. Talvez essa característica tenha sido esquecida ou não levada a sério pelos atuais salesianos desde os recentes 3 ou 4 décadas. A Índia é a nação mais multi-étnica, multi-cultural, multi-religiosa e multi-linguística do mundo. O surgimento do regionalismo étnico-cultural-linguístico, especialmente nestas últimas décadas, influenciou também a Igreja indiana e, como conseqüência, várias congregações / instituições religiosas, incluindo a Congregação Salesiana, se dividiram com base no regionalismo,

6. Espírito da Família

Os primeiros missionários também estavam muito unidos ao superior local. Eles se sentiam como uma família muito unida, especialmente com o reitor da casa. O espírito de família que existia em muitas das presenças salesianas, especialmente nas casas de formação, era invejável. Quem ler a crônica dos primeiros anos da presença salesiana no nordeste da Índia será atingido por três coisas: primeiro, o espírito de união em torno do superior (Dom Mathias) e o grande respeito, veneração e apego que todos tiveram. para ele. A maneira como as suas festas foram celebradas na Casa de Nossa Senhora, em Santo António e na paróquia, é prova suficiente disso. Segundo, o movimento constante do superior de uma estação missionária para outra ... Terceiro, o espírito de sacrifício e espírito missionário do superior e de todos os demais. O mesmo espírito de família foi infundido pelos salesianos em toda instituição salesiana. Outra característica dos primeiros salesianos foi o profundo amor pela Congregação e pelos Superiores, que transmitiram aos meninos com quem dividiram sua vida. Por exemplo, pe. A carta de Mathia a Philip Rinaldi, o reitor em exercício e sua resposta revelam o grande apego que ele e seus confrades tinham pelos superiores e pela congregação. Essa afeição pelos superiores de Turim manifestou-se também em gestos concretos, como a contribuição de pe. Maschio ao fundo de solidariedade do Reitor-Mor. Por exemplo, pe. A carta de Mathia a Philip Rinaldi, o reitor em exercício e sua resposta revelam o grande apego que ele e seus confrades tinham pelos superiores e pela congregação. Essa afeição pelos superiores de Turim manifestou-se também em gestos concretos, como a contribuição de pe. Maschio ao fundo de solidariedade do Reitor-Mor. Por exemplo, pe. A carta de Mathia a Philip Rinaldi, o reitor em exercício e sua resposta revelam o grande apego que ele e seus confrades tinham pelos superiores e pela congregação. Essa afeição pelos superiores de Turim manifestou-se também em gestos concretos, como a contribuição de pe. Maschio ao fundo de solidariedade do Reitor-Mor. 

7. Amor por Dom Bosco

Outra característica específica dos salesianos missionários foi o grande amor e apego a Dom Bosco, transmitido e inculcado em toda a presença salesiana (internatos, escolas primárias e secundárias, escolas técnicas, paróquias, centros missionários, etc.). Pe. Tomatis, por exemplo, líder e superior da primeira expedição missionária à Índia, conheceu e conviveu com Dom Bosco durante 8 anos (1880 - 1888) e amava muito Dom Bosco. Imitando seu pai Dom Bosco, pe. Tomatis tinha um amor especial por seus meninos pobres e eles também o amavam como pai. O testemunho de Mons. Mathias é emblemático. “O pensamento de que Deus está em todo o lado e de que trabalhar para Ele devemos ser felizes e contentes em todo o lado, fortalece-me… A minha ambição é tornar Dom Bosco conhecido e amado. Eu gostaria de inundar a Índia com Dom Bosco. Esse desejo filial e ardente que quase me devora me torna ousado, forte e corajoso, embora eu não seja mais tão forte como já fui ”. O mesmo pode ser dito da maioria dos outros salesianos também. Seu amor e devoção a Dom Bosco são amplamente evidenciados nas crônicas da História dos Salesianos na Índia. Eles estavam convencidos de que Dom Bosco estava com eles em todas as etapas, especialmente em momentos difíceis e perigosos, por exemplo a cura milagrosa de don Bonardi depois do acidente, ao colocar o pano de linho que tocara a cabeça de Dom Bosco. Seu amor e devoção a Dom Bosco são amplamente evidenciados nas crônicas da História dos Salesianos na Índia. Eles estavam convencidos de que Dom Bosco estava com eles em todas as etapas, especialmente em momentos difíceis e perigosos, por exemplo a cura milagrosa de don Bonardi depois do acidente, ao colocar o pano de linho que tocara a cabeça de Dom Bosco. Seu amor e devoção a Dom Bosco são amplamente evidenciados nas crônicas da História dos Salesianos na Índia. Eles estavam convencidos de que Dom Bosco estava com eles em todas as etapas, especialmente em momentos difíceis e perigosos, por exemplo a cura milagrosa de don Bonardi depois do acidente, ao colocar o pano de linho que tocara a cabeça de Dom Bosco.

Os salesianos demonstraram e difundiram seu amor filial por Dom Bosco onde quer que estivessem presentes (escolas, paróquias, estações missionárias). Palestras, conferências, boas noites (sobre os sonhos de Dom Bosco) foram muitas vezes em Dom Bosco. Os meninos foram encorajados a ler a vida de Dom Bosco. Como os salesianos, seus filhos também não só sabiam muito sobre Dom Bosco, mas também o amavam profundamente como seu próprio pai. A ocasião da canonização de Dom Bosco, em 1º de abril de 1943, foi celebrada solenemente em todas as presenças salesianas, o que aumentou o amor e o apego dos meninos a Dom Bosco. Assim, o amor dos salesianos por Dom Bosco logo se transformou no amor do povo por ele (por exemplo, a instalação de um monumento de bronze a DB em Shillong, com a permissão do município por ocasião da canonização de D. Bosco,

8. Devoção a Maria Auxiliadora

Seguindo os passos de Dom Bosco, os salesianos amavam e difundiam a devoção a Maria Auxiliadora, muito evidente em todas as presenças salesianas. O primeiro grupo de salesianos a Tanjore, depois do programa cultural para acolhê-los, concluiu com uma oração de ação de graças e com a bênção de Maria Auxiliadora. Pedra fundamental da primeira casa dos salesianos, a primeira capela dedicada a Maria Auxiliadora foi colocada na festa da Imaculada Conceição em 1906 e abençoada em agosto de 1907.

Entre outras coisas, Mons. Mathias recomendou com insistência seus companheiros antes de partirem para a Índia para espalhar a devoção ao MHC. Quando a segunda expedição missionária liderada por Mons. Mathias chegaram ao seu destino final, Shillong em 13 th janeiro 1922 e ao entrar na igreja tiveram a agradável surpresa de encontrar uma estátua de MHC no altar do lado direito. Eles foram levados às lágrimas. Sua Madonna os precedeu para preparar o lugar. Após a função de boas-vindas, todos receberam uma imagem do MHC. Depois da solene celebração de sua festa em 24 de maio de 1922, os salesianos confiaram a si mesmos e sua missão em Assam à Madona na noite daquele dia e tomaram a decisão entusiástica em janeiro de 1923 de iniciar a piedosa prática de celebrar o XXIV de muito mês em sua honra, cumprindo assim a recomendação de Dom Bosco sobre a difusão da devoção a Maria Auxiliadora.

A devoção ao MHC foi uma das características particulares de toda presença educativa dos salesianos. Os meninos eram profundamente devotos ao MHC e expressavam sua devoção de várias maneiras: recitando o santo rosário diariamente, orando diante do estatuto do MHC, usando suas medalhas, celebrando suas festas fazendo uma boa confissão, mantendo a novena, recebendo santo. Comunhão, recitando as três Ave-Marias antes de adormecer, etc.

Experiências educacionais salesianas significativas na China antes de 1950

Dez pontos para reflexão

Michele Ferrero, sdb

Introdução: contexto histórico

Quando os salesianos chegaram à China em 1906, a congregação era totalmente ocidental e predominantemente italiana. Foi diferente do que é hoje. Os salesianos ocidentais chegaram à China com o ímpeto da nova tradição de Dom Bosco e seu zelo pela salvação da juventude. O entusiasmo educativo salesiano encontrou a cultura milenar chinesa. As primeiras décadas da história salesiana na China são também a história desse encontro entre culturas.

A história dos salesianos na China existe e já foi escrita por pesquisadores de autoridade como Mario Rassiga, Carlo Socol e Domingos Leong. Neste artigo, portanto, apresento apenas alguns aspectos desse encontro cultural que podem nos servir hoje. Divido a apresentação em dez pontos, cada um dos quais oferece um aspecto positivo (que indico com a palavra "PRO") e um negativo (que indico com a palavra "CON") do encontro histórico entre os salesianos ocidentais e a China antes 1950.

Entre 1906 e 1950, os salesianos tiveram obras oficiais e estáveis ​​nas seguintes cidades chinesas: Macau, Hong Kong, Shaoguan (Guangdong), Xangai, Kunming (Yunnan), Pequim. [80]

Até 1950 havia três inspetores: 1926-1930 don Ignazio Canazei; 1930-1952 don Carlo Braga; 1952-1958 don Mario Acquistapace. [81]

O número de confrades na China cresceu consideravelmente nos primeiros anos: 1906: 6 confrades, 1917: 12, 1921: 25, 1925: 68; 1928: 80; 1934: 112; 1940: 185 confrades.

Os dez desafios dos salesianos na China nos primeiros 50 anos

1. Importância das relações humanas.

PRO: o coração salesiano

A linguagem do coração recomendada por Dom Bosco aos seus salesianos é o meio mais poderoso de comunicação que um educador pode usar quando se trata de jovens que falam outro idioma, sejam dados geográficos ou pessoais. A bondade é compreendida em todo o mundo e em todas as idades. Foi dito de Don Braga que ele falava vários dialetos chineses ... tudo ao mesmo tempo! Para o trabalho educativo salesiano na China, Pe. Braga recomendou: "tomem como costumam dizer, do lado do coração".

Os jesuítas, ao longo dos séculos, haviam refinado seu caminho de inculturação no mundo chinês, mas os salesianos não dispunham nem dos recursos intelectuais nem da tradição de um trabalho tão complexo de transformação. Mas eles tinham o exemplo de Dom Bosco. O coração de seu pai não era piemontês ou italiano, ele era paternal. Dom Braga diz: "Eu mudei o método metodicamente. Retomei a leitura da vida de Dom Bosco e me fiz um estudo muito especial e assíduo para imitar nosso pai em tudo.

CON: a língua chinesa

"Não basta que os jovens sejam amados, precisam saber que são amados". É por isso que também costuma usar boas palavras. Mas para dizer isso, você precisa conhecer a linguagem dos caras com quem trabalha. Para todos os missionários na China, a língua é o mais difícil dos obstáculos. O chinês é uma língua com um grande número de palavras homofônicas e palavras compostas. Por exemplo, o som "yi" do mandarim, com vários tons e correspondendo a vários caracteres, tem cerca de 80 significados diferentes.

Num artigo sobre o Orfanato de Macau, Socol explica que o problema da linguagem era o elemento mais dramático no condicionamento de indivíduos e comunidades. Em 1910, Dom Cogliolo observou que o ensino religioso, que deveria ser específico aos salesianos, foi confiado a dois leigos por causa da dificuldade da língua chinesa. Ele acrescentou que a formação permanente dos sacerdotes foi negligenciada, porque todo o tempo foi dedicado ao estudo da língua.

Don Luigi Versiglia e Don Fergnani progrediram, a ponto de poder confessar a oferta de sermões simples. Don Olive, por outro lado, lutando ao longo dos anos, lutou. O Coadjutor Rota, com um enorme esforço de vontade, aprendeu bastante chinês para o seu trabalho, mas isso não poderia ser esperado do coadjutor Carmagnola.

Em 1914, o alfaiate Luigi Viola escreveu ao inspetor pedindo reforços. O trabalho era demais e ele não tinha como estudar a língua, sem o que nada de bom poderia ser feito. Don Bernardini, o segundo diretor de ' O Orfanato Macau (1919-1926), ele não poderia' nunca para aprender a língua, mesmo no nível inicial. Don José Lucas, diretor desde 1926, depois de 14 anos na China falou apenas um chinês para conversas informais e nunca teve a coragem de dar uma "boa noite" aos alunos. Seu padre, Don Emilio Rossetti, teve dificuldades com portugueses e chineses. Don António Carvalho, prefeito de estudos, não falava chinês e não queria estudá-lo. Os três coadjutores que dirigiam o laboratório tinham dificuldade em se fazer entender.

Em uma carta ao padre Ricaldone, Don Canazei insistiu que a inculturação começasse com a língua. Durante a visita do Pe. Berruti à China, em 1933, ele observou nas observações que uma das principais dificuldades era a língua.

2. Autoridade: professores e hierarquia

PRO: amor entre educadores e alunos

Confúcio ensina que o respeito pelo papel social das pessoas é fundamental para o progresso harmonioso da sociedade. O respeito pela autoridade e o respeito pelos pais são semelhantes.

As casas salesianas sempre fizeram dos educadores uma das principais virtudes a serem ensinadas às crianças. Os primeiros salesianos, trabalhando no campo educacional na China, tinham à sua disposição um instrumento excepcional: o sistema preventivo salesiano. Isso não estava em conflito com a tradição confuciana, na verdade, combinava perfeitamente com ela.

Os educadores não estavam apenas na cadeira. "Outra iniciativa bem escolhida, também nas pegadas de Dom Bosco, foi a organização de espetáculos teatrais em grande estilo, por exemplo, o San Tarcísio ". "A vida na casa salesiana era uma festa de harmonia de corações. Jovens e superiores se amavam. Foram anos de paraíso "(Zen)

COM: autoritarismo

A tradição confucionista não é evangélica. O superior deve ser honesto, sincero e digno. No entanto, sua tarefa não é servir, mas garantir ordem, harmonia e progresso. O superior requer retidão em relação a seus súditos, não familiaridade; imparcialidade, não cordialidade. A tradição confucionista é uma grande ajuda para a missão educativa salesiana para o relacionamento educativo com as crianças, mas não basta evangelizar educando.

Alguns professores chineses das escolas salesianas aproveitaram sua posição para impor seu poder pessoal às crianças. "O trabalho dos professores certamente seria mais ativo e todo o nosso trabalho mais fácil se tivéssemos professores imbuídos de nosso espírito [... os mestres carecem daquela libra indefinível e daquele espírito, esse senso de bondade, de alegria, de alegria ', de dominar a energia e a dama que é toda nossa. "(Braga)

3. Tradição educacional e importância do estudo.

PRO: Salesianos para a educação

Para Confúcio, o estudo é o caminho que leva à redenção. A importância da educação de jovens é um valor compartilhado na China. Os salesianos da China de 1906 a 1950 deram à luz importantes obras educativas. Encorajados pelo Sínodo de Xangai em 1924, as missões católicas na China começaram a considerar as escolas como uma das melhores ferramentas para a evangelização.

Ligada a isso está a importância da boa imprensa. Na China, a palavra escrita muito importante. Os chineses gostam de ler. Bibliotecas e livrarias são lugares muito populares. Bons livros são, portanto, uma excelente forma de evangelização. Para os salesianos, a tradução chinesa das Constituições foi um momento muito importante.

CON: escrevendo (se o professor não sabe ler e escrever ...)

O sistema de escrita chinês apareceu há 3.000 anos atrás. Não sendo a escrita relacionada ao alfabeto, o mesmo personagem pode ser pronunciado diferentemente, como acontece de fato nos vários dialetos da China. É por isso que a importância da palavra escrita na China é enorme. Escrever, ainda mais do que a linguagem falada, é o elemento da unidade nacional e histórica. Isto representa uma grande dificuldade para os missionários salesianos ocidentais, especialmente para o trabalho escolar.

Don Giovanni Guarona escreveu: "A língua, que obstáculo, que problema! Montar na cadeira? Mas aqueles que sonham tanto Somos sinceros: quantos vêm a conhecer bem a língua ou pelo menos discretamente? Eu acho que digo muito admitindo 50% "

O conselho provincial notificou o estudante: "Toda semana eles terão uma hora e meia de chinês. Programa uniforme: orações, catecismo. Aprenda a lê-los bem ... "Don Rassiga comenta:" Artigo 8 falou do estudo de chinês; todos nós tínhamos sido enviados por superiores para a Missão ainda jovens, com o objetivo de aprender a língua do lugar mais facilmente e bem ”.

A providência veio em seu socorro, embora não fosse um plano estratégico, mas simplesmente uma escolha ditada pela urgência, as missões necessitavam urgentemente de pessoal, então começaram a enviar jovens clérigos para missões, que aprenderam melhor a língua.

4. Laboriosita '

PRO: Dom Bosco

O trabalho chinês é uma característica visível desse povo. Nessa cultura, a diligência salesiana recomendada por Dom Bosco está à vontade e é apreciada e compreendida. Os primeiros salesianos da China insistiram no trabalho, manual e intelectual, como Dom Bosco ensinara. Os salesianos também abriram três notáveis ​​escolas vocacionais: a escola vocacional de St. Louis, em Hong Kong (1927); a escola profissional de Nantung, Haimen, mais tarde transferida para Xangai: a escola agrícola Domenico Sávio em Xangai (1935); a escola técnica de Aberdeen, em Hong Kong (1935).

Além disso, a tradição salesiana não considera o trabalho sério e o espírito alegre em oposição. Não há contradição. Pode-se estar cansado mas alegre. Nos primeiros anos houve algum mal-entendido porque os clérigos ocidentais chegaram zelosamente e entusiasticamente e isso pareceu se opor ao trabalho árduo. Don Canazei não queria mais aceitar novatos. Em vez disso, ele exigiu que os clérigos fossem enviados como estagiários.

CON: trabalho sem alma?

Um enorme desafio na China para a Igreja sempre foi levar as pessoas a Cristo sem dar a impressão de que há um ganho financeiro como objetivo. Ao mesmo tempo, um ocidental que trabalha duro na China, mas não o faz por dinheiro ("da mihi animas coetera tolle!) É considerado com suspeita: que motivações ele terá?" Esse ambiente cultural apresentou uma dupla tentação para os salesianos: trabalhar pouco, nem mesmo os frutos espirituais são vistos; ou trabalhar muito, mas ganhar dinheiro ou posições, não para almas. Don Albera recordou: “ o entusiasmo do momento não é suficiente para formar o missionário, mas são necessárias qualidades e habilidades bem definidas:saúde física, verdadeiro espírito de piedade e sacrifício, equilíbrio de caráter, tenacidade de vontade, facilidade de aprender idiomas, sólida educação religiosa e civil ".

5. Paciência e temperança: relações indiretas e complicadas.

PRO: caridade salesiana, boas maneiras e atenção aos outros.

Paciência é uma característica chinesa. Muitas vezes é semelhante a resignação e pode levar a um certo fatalismo. Aqui vemos a influência taoísta e budista.

Dom Bosco também insistiu na paciência. Ele mesmo conta como trabalhou em seu personagem para aumentar o autocontrole. Isso permitiu que ele alcançasse essa paciência tão importante para um educador, também chamado de "temperança".

Este estilo salesiano de acolher os jovens no nível em que se encontram e de aceitar situações de dificuldades, frio, calor, cansaço, tensões com a resignação cristã foi muito apreciado na China. Na cultura chinesa, os relacionamentos indiretos são preferidos às reações imediatas. É um elemento de cortesia evitar posições muito diretas, a fim de não forçar o interlocutor a dizer do "não" que pode fazer você perder a cara. As "palavras no ouvido", "não fazer recordações públicas", "nunca humilhar as crianças em público", "não fazer chamadas furiosas" ... são elementos da tradição salesiana que encontrou terreno fértil na China. .

CON: Complicações, burocracia, responsabilidades pouco claras.

Nessa cultura, franqueza e franqueza nem sempre são reconhecidas como valores importantes. A busca por comunicações indiretas às vezes leva a um aumento das complicações inerentes à própria comunicação. Por um lado, a complexidade é positiva, porque evitar responsabilidades claras evita o risco de fazer alguém perder a cara.

Por outro lado, complexidade significa, por vezes, lentidão nas decisões, falta de clareza nas diretrizes. Em vez de uma resposta negativa, por gentileza a cultura chinesa prefere esperar e silenciar. Os primeiros salesianos freqüentemente se depararam com essa atitude de bondade / complicação. Nas correspondências e nas crônicas falamos muitas vezes de "depois de inúmeras complicações", "superamos muitos obstáculos" e também um belo "não consegui reunir os notáveis ​​do lugar assim que quisesse".

6. Importância da família

PRO: espírito de família

Na cultura chinesa, as relações familiares são o elemento mais importante na vida de uma pessoa. Portanto, o espírito de família nas instituições salesianas foi, no início do trabalho salesiano na China, um meio maravilhoso para conquistar os corações dos jovens.

As Constituições falam de relações pessoais e pastorais baseadas no coração, na amizade com os estudantes, no primeiro passo, na cordialidade, no afeto. O espírito de família é uma característica salesiana que abre os corações aos jovens chineses. "Tratar a todos bem, com respeito, cordialidade, sinceridade"; ser sempre o primeiro a cumprimentar, a respeitar as autoridades, a defender os direitos dos outros, criou "um ambiente de viva simpatia pelo nosso trabalho".

O cardeal Zen lembra: "a refeição nunca foi omitida com o aspirantado. Por outro lado, ainda nos levantávamos com tanta fome. Toda a vida foi muito disciplinada, mas quanta alegria! E qual é o segredo? Acho que foi o mesmo que em Valdocco dos primórdios: a piedade, o espírito de família e o olhar de Dom Braga ".

CON: Individualismo e falta de solidariedade social

Os laços familiares são muito fortes na China. No entanto, Confúcio lista apenas cinco relacionamentos fundamentais: pais-filhos; marido e mulher; irmãos; amigos; governante assunto. Dentro desses vínculos, existe uma profunda e complexa rede de relacionamentos.

Na China, o indivíduo sempre existe dentro de relacionamentos particulares. Isso é positivo. Ao mesmo tempo, como reação à vida cotidiana nessa rede, há um movimento contínuo e natural em direção a alguma forma de independência pessoal. Canazei escreveu para a visita canônica: "Indubitavelmente, todo sistema educacional, incluindo o nosso, deve ser adaptado à situação particular dos chineses, dotados de grande inteligência, mas com pouco coração". Em seu trabalho educacional, os salesianos da China tiveram que lidar com essa realidade cultural que, como acontece em todos os lugares, também influenciou a dinâmica relacional dos recém-chegados, empurrando para o individualismo.

7. Respeito pelas tradições ("não crio, transmito") e pelo valor da história

PRO: preservar as tradições salesianas.

A importância das tradições é uma característica visível da cultura chinesa. Quando algo é apreciado, torna-se tradição, transmitida a gerações subsequentes ou pelo menos transmitida de ano para ano. Essa característica fez tanto bem para a inculturação do carisma salesiano. O que foi introduzido como salesiano na China foi preservado.

Desde o início, havia uma consciência da cultura chinesa avançada e a necessidade de distinguir "civilização" de "obra salesiana", que não eram a mesma coisa, como talvez em outras partes do mundo. Por ocasião da exposição missionária vaticana em 1924, o padre Ricaldone escreveu: "Para os países já civilizados, onde há missões como a Palestina, o Egito, o Cabo da Boa Esperança, a China, etc., os programas dos cursos mencionados serão semelhantes aos dos aqueles usados ​​na Europa, com modificações trazidas por usos locais "

COM dificuldade em incorporar a novidade do carisma

Uma empresa que adora tradições é ainda mais lenta em receber novas. A uniformidade na China é um valor sentido.

O dilema carisma versus inculturação tornou-se a raiz, por vezes, de comparações acaloradas entre a província e o vicariato apostólico. Naqueles anos o carisma prevalece, não houve atenção suficiente para a cultura local e as mudanças dramáticas que estão ocorrendo na China. "Muitas vezes os jovens chineses não são saudáveis ​​para errar, não sabem como actuar em desacordo com o delicado sentimento de nós, homens da velha Europa" (Braga). Esse encontro / choque com tradições profundamente arraigadas, às vezes muito diferentes da mensagem cristã, não é, no entanto, exclusivo da missão chinesa, por isso não é necessário acrescentar mais nada.

8. A importância da sociedade

PRO: difusão da fé

As famílias cristãs chinesas têm como característica uma lealdade profunda à sua fé. Os cristãos aumentaram muito na China entre 1911 e 1949. O Boletim Inter Nos de 1925 relata muitas "alegrias para os missionários": "consolações íntimas, igrejas pequenas, grande fé nas festas, devoção forte e sincera, batismos" a festa de O Natal foi realmente impressionante ”.

A solidez da fé dos chineses brilha nos inúmeros confrades que enfrentaram a morte e a prisão, em vez de renunciar à fé, incluindo Pietro Ye, Paolo Fong, Francesco Liang, Paolo Lin, Giuseppe Seng, Francesco Tsiang, Francesco Wong e Marco Wong. , Gerolamo Yip, Mattia Yao e Giovanni Yu.

COM oposição política à religião

Três elementos representam o coração da política chinesa nos anos 1900: a transição para a república após milênios do império; a relação conflituosa com países estrangeiros; a influência de novas idéias e ideologias, por exemplo, marxismo-leninismo, de origem russa. Os salesianos tiveram que se adaptar a esta situação de incerteza política.

Em 1928, no final de uma visita especial, o visitante Pe Ricaldone escreveu entre as sugestões: “Nas instituições onde são internos, os cristãos são separados dos pagãos; a experiência aconselha tal separação e as razões são conhecidas ".

Nos anos 1920 e 1930, a propagação crescente do comunismo ateísta e anticlerical causou muito sofrimento aos salesianos. Don Braga “no Natal de 1923, os comunistas organizaram uma manifestação contra o Natal. A nossa, unida em aliança com duas escolas protestantes, desviou a reunião ”. No boletim interno Inter Nos, entre 1925 e 1930, houve muitas notícias sobre problemas com piratas e soldados nacionalistas e com os comunistas, pouco na inculturação [82] . Na década de 1920, o movimento antiimperialista também se voltou para a importação de mercadorias estrangeiras e, mais tarde, para missionários estrangeiros.

9. forte senso de raça.

PRO: missionários estrangeiros

Os chineses sempre foram fascinados por estrangeiros, especialmente os ocidentais. Matteo Ricci e os primeiros jesuítas foram bem recebidos porque trouxeram algo original.

Neste ambiente, os missionários salesianos europeus ou americanos trouxeram grande entusiasmo e alegre renovação. Os clérigos ocidentais na faixa dos vinte anos, embora partissem da língua e cultura chinesas, eram um sinal visível da originalidade das instituições salesianas em comparação com as escolas chinesas. Se ainda hoje (2014) poder mandar as crianças para uma escola internacional é considerado um sinal de ensino superior na China, pensamos como poderia ter sido no início dos anos 1900. Quantos jovens chineses se orgulhavam de ter um assistente ou professor estrangeiro!

CON: missionários estrangeiros

A desconfiança é uma característica da civilização chinesa. Em um sentido positivo, pode ser chamado de "prudência". Dois elementos: desconfiança de estranhos em geral, desconfiança ainda maior em relação aos estrangeiros. Em muitos casos, na China, confiamos apenas na nossa própria família. Além disso, muitas vezes há grande desconfiança das notícias. Confúcio disse "Eu não crio, eu transmito".

Acrescente a isso o nacionalismo, que é muito forte em um país como a China, que, diferentemente da Itália ou da Europa Central, nunca conheceu uma mudança dramática nas fronteiras e nas estruturas governamentais. Nos anos 25-28, uma chama de nacionalismo ardente foi acesa em toda a China e manifestações anti-estrangeiras e anti-religiosas se multiplicaram em todo o país "

Apesar da renovação da hierarquia com o nunzio Costantini, o Primum Concilium Sinense de 1924 e os primeiros bispos chineses (1926), apesar das encíclicas Maximum Illud (1919) e Rerum Ecclesiae (1926), os inimigos da Igreja muitas vezes exploravam a imagem de um Igreja "estrangeira" para atacá-lo.

10. Pragmatismo e sentido prático

PRO: autorita religiosa

A cultura chinesa é pragmática, prática, pronta para reconhecer o valor objetivo de intervenções positivas e contribuições para o bem-estar das pessoas. Os salesianos puderam oferecer contribuições práticas visíveis também graças ao seu status específico de religiosos. "As pessoas mais do que nos amar tinham medo de nós. Nós éramos respeitados porque pertenciam a nações que tinham concessões em Xangai e a Tientsin, em Pequim. No entanto, nenhum de nós aproveita esta posição privilegiada, exceto para defender os direitos dos nossos cristãos "(Braga)

Objetivamente, os pequenos privilégios desfrutados pelos missionários estrangeiros foram muito úteis para facilitar o trabalho, em termos de permissões, vistos, ajuda, vários apoios e apelos aos benfeitores. O período entre as duas guerras mundiais é reconhecido como um tempo muito favorável às missões cristãs na China, devido à grande liberdade de ação dos religiosos e ao respeito das autoridades civis.

CON: pobre tradição dos místicos cristãos chineses.

Não há dúvida de que a cultura chinesa não tem senso de Deus agindo na história como enraizada como a tradição judaico-cristã ocidental.

Isso sempre fez o trabalho missionário na China ser muito especial. Se os missionários reduziram o Evangelho ao ensino moral (como nos séculos XVII e XVIII), os chineses responderam dizendo que tinham uma tradição moral mais antiga. Se a Igreja se apresentava como portadora do progresso material (como nos séculos XVIII e XIX), os chineses responderam que o progresso deles havia começado 5.000 anos antes. A evangelização foi, portanto, considerada proselitismo direto para as classes mais fracas culturalmente.

Os salesianos adotaram uma abordagem regional: não forçar ou obrigar quando se trata de uma escolha religiosa. Em 1931, uma antiga fábrica de papel tornou-se uma faculdade, a casa salesiana de Aberdeen. Por esta razão, nos regulamentos escolares "para evitar mal-entendidos, não use a palavra" educação cristã ".

Salesianos e educação na América Latina

Juan Bottasso, sdb

O tema é extremamente amplo. A fim de permanecer dentro dos limites de tempo que me foram atribuídos, não tenho outra alternativa senão permanecer muito geral, deixando de lado dados históricos e estatísticos abundantes que, em qualquer caso, acabarão por se tornar cansativos. Limitar-me-ei a dar uma idéia do desenvolvimento das linhas que orientaram a atividade da Congregação no continente, até meados do século XX, apontando os fatores que influenciaram as mudanças de curso nos diversos momentos históricos.

A América Latina é o continente onde, em seu primeiro século de vida, a Congregação Salesiana experimentou o maior e mais homogêneo desenvolvimento: de fato, logo chegou a todos os países e, em muitos deles, tornou-se numericamente o mais consistente .

Desde o início, nas intenções de Dom Bosco, as missões eram uma grande preocupação. No entanto, uma vez que os salesianos chegaram ao campo de trabalho, surgiu imediatamente a tensão entre dois pontos de vista que aparecem evidentes na correspondência entre o Fundador e os primeiros missionários. Dom Bosco insistiu em que chegassem à Patagônia o mais breve possível e ressaltaram que as urgências eram ainda maiores nos subúrbios de Buenos Aires, especialmente entre os emigrantes italianos, desconsiderados pela Igreja, mas não pelos socialistas e pelos maçons.

Superando as enormes dificuldades iniciais, os salesianos chegaram finalmente à Patagônia, mas na Argentina, como em todos os outros países latino-americanos, o grande desenvolvimento da presença salesiana será urbano. O trabalho estritamente missionário será sempre de grande importância, mas, do ponto de vista quantitativo, o número de confrades dedicados a ele será relativamente muito limitado, ainda que o Boletim Salesiano, dando maior ênfase a essa atividade, ofereça uma imagem diferente.

Com as enormes ondas migratórias da Europa, os povos indígenas do continente estavam se tornando uma presença cada vez mais minoritária. As multidões das quais Dom Bosco viu a Patagônia povoada, com as expedições dos generais Rosas em 1853 e Roca em 1878, foram reduzidas a fragmentos de povos caçados e dispersos.

Em outros países, a população indígena permaneceu e permanece muito mais substancial, mas os salesianos, pelo menos até o Concílio Ecumênico Vaticano II, dedicaram-se quase exclusivamente aos chamados "primitivos" (Fueghini, Bororos, Xavantes, Shuar, Yanomami ... ). Isto é explicado: eram os grupos que povoavam os vicariatos apostólicos, expressamente confiados aos salesianos pela Santa Sé. Os Andes e a Mesoamérica eram imensamente mais numerosos, mas, de acordo com a teologia da época, corriam menos perigo de se perder, porque já eram quase todos batizados. Naquela época não se falava em anunciar o Evangelho aos povos com suas culturas, nem em propor uma salvação integral, que não se referisse apenas à alma.

Também se deve acrescentar que, pela mesma razão, durante a época que estamos tratando (até 1950) os salesianos não se dedicaram especificamente à população negra, embora, estatisticamente, excedesse em muito a população indígena, especialmente na Caribe e Brasil.

No entanto, deve-se acrescentar que em algumas faculdades tanto quanto os salesianos, bem como as FMA, nenhum aluno negro foi admitido por algum tempo.

Um fato fundamental a ter em mente é que, no momento em que os salesianos põem os pés na América Latina, as idéias liberais alcançam um momento de maior afirmação, com forte conotação anticlerical, fomentada pela Maçonaria onipresente. Foi, entre outras coisas, uma reação à situação típica das eras da Colônia e das primeiras décadas após a independência, durante a qual a Igreja, apoiada pelos partidos conservadores dos terrentenenti, desfrutara do monopólio absoluto da educação.

O liberalismo com um ritmo diferente nos vários países, mas de uma maneira incontrolável, atinge o poder político em todos os lugares. A primeira coisa que fazemos é nacionalizar a educação, impedir que ela influencie a Igreja. A senha é a secularidade, que é quase sempre lida na versão de um anticlericalismo beligerante e raivoso.

Em muitos países, os salesianos e religiosos em geral sofrem enormes limitações; eles são expulsos do Equador. A recuperação será lenta, mas toda a Igreja, não só os salesianos, terá muito cuidado em ver os primeiros sinais de flexibilização das restrições impostas pelos governos liberais, a fim de recuperar uma presença e uma voz na sociedade.

Deve-se ter em mente que a descristianização atingiu apenas uma porcentagem muito pequena da sociedade, sendo, mais do que qualquer outra coisa, um fenômeno típico das classes intelectuais. A saída da Igreja das massas trabalhadoras, que naqueles anos ocorrerão na Europa, é completamente desconhecida na América Latina, também porque a classe trabalhadora ainda é praticamente inexistente.

Depois da Primeira Guerra Mundial, com exceção do México, os primeiros sinais do degelo começam a se tornar evidentes e o setor ao qual a Igreja se dirige principalmente é o da educação. O esforço é voltado para a juventude das classes média e alta. A educação popular não é negligenciada de todo, mas a importância de formar quadros com uma visão cristã da sociedade é sentida, na esperança de que estes possam arrastar as massas. Não se pode negar que esta estratégia deu frutos. Boa parte da classe dominante latino-americana, em meados do século XX, sairá das escolas católicas, mesmo que a eficácia desses dados, nas próximas décadas, seja seriamente questionada.

Neste contexto, as congregações e ordens estabelecidas ao longo do tempo no território fortalecem sua presença no setor educacional. Outros são adicionados da Europa com esta tarefa específica e alguns são fundados no local. Todos os episcopados encorajam essa orientação. 

As congregações femininas que, nos séculos anteriores, dedicaram-se quase exclusivamente à vida contemplativa, orientam maciçamente suas patrulhas para o trabalho escolar. O fenómeno terá uma influência considerável na sociedade, numa altura em que as mulheres começaram a ter um peso crescente nas instituições e na vida pública.

Como o liberalismo atacou a educação religiosa, acusando-a de portadora do obscurantismo e constituindo um freio ao avanço da ciência, as escolas criadas pelas congregações tentaram negar esse estereótipo e tentaram ser exatamente o contrário: as modernas , equipado, em primeiro plano em todas as frentes. Muitas vezes conseguiram, tanto que vários desses centros educacionais se tornaram muito mais prestigiosos que os estaduais e foram preferidos pela população. Mas logo a ambiguidade do fato ficou evidente. Como tinham que se financiar, eles gradualmente se tornaram instituições que favoreciam aqueles que podiam pagar pelo estudo. Os salesianos tentaram escapar dessa lógica e se esforçaram para permanecer fiéis às classes populares, mas não conseguiram em todos os casos.

Além disso, suas instituições raramente se tornaram tão exclusivas quanto as de outras congregações, talvez com algumas exceções no Chile.

O esforço de renovação foi empreendido por nossa Congregação em todos os países, mas, em alguns deles, a tarefa foi particularmente difícil, porque os obstáculos impostos por governos adversos reduziram sua presença à menor expressão.

A esse respeito, gostaria de mencionar um texto que se refere ao Equador. Evidentemente, reflete a situação de um determinado país, mas, sem querer generalizar, ilustra uma tendência bastante generalizada no continente. A observação é devida ao pai Juan Vigna, um homem com uma capacidade aguda de observação e muito franco em suas expressões. Chegou ao Equador da Itália em 1266 e desempenhou um papel de liderança na organização do Vicariato Apostólico de Méndez e Gualaquiza, bem como na província. Eu dou a ele a palavra.

“Na minha chegada ao Equador, a paisagem era algo deprimente para um salesiano que vinha do centro da obra salesiana. As faculdades e os trabalhos eram "pobres" em todos os sentidos, em termos de organização, preparação humana, apresentação, pessoal e atividades. Era fácil adivinhar a falta de coesão, de iniciativas pessoais coordenadas, de planejamento organizado, de disciplina, mesmo religiosa. Havia uma sensação de que o trabalho estava acontecendo em um espírito de inércia, mas faltava o entusiasmo, o entusiasmo, o fogo que aqueceu e empurrou para a melhoria.

O trabalho salesiano vivia em um estado de pobreza econômica quase total, quase de miséria. Todos os trabalhos em suas manifestações sofriam de deficiências de todo tipo: cada indivíduo, para produzir, precisa de um ambiente suficientemente confortável; do contrário, até mesmo sua estrutura psicológica sofre e pode se fechar em si mesma, tornar-se atrofiada, inibir-se. Quando, por obediência religiosa, assumi a liderança do Colégio Cristobal Colón, o maior colégio que a Congregação teve em seu nome em l939, ainda podia ver e sentir as conseqüências das idéias que a Cúria Episcopal de Guayaquil tinha dos salesianos, assim como a Os padres jesuítas da época, e eu ainda sinto aquela sensação de reação violenta que eu experimentei internamente.

O pai passa a contar os projetos que desenvolveu com o padre. Cayetano Tarruel para derrubar a situação, planos que ele não poderia perceber, porque quase imediatamente ele foi devolvido para as missões da Amazônia, com a posição de pró-vigário. Mas as coisas já estavam começando a se mover; p. Tarruel será o construtor do novo, moderno e grande edifício universitário, do qual emergirão cinco presidentes da república.

Os dez anos de inspecção do seu pai Giuseppe Corso (1938-1948) representam a fase da mudança. O mesmo Padre Vigna, referindo-se ao final desse período e às duas décadas seguintes, com evidente satisfação:

“Nos Andes e na Costa, a atividade salesiana ganhava cada vez mais vigor, consistência e importância. Guayaquil, Quito, Cuenca passou a apresentar obras de grande porte aos olhos da sociedade: educadores com estudos superiores, técnicos, agronômicos, pedagógicos e filosóficos. O pessoal salesiano se especializou dentro e fora do país e formou um todo intelectualmente imponente e respeitável. Do ponto de vista econômico, a província estava superando o período de pobreza e estreiteza. As obras apresentadas aos olhos do público, não só uma aparência decente mas, na maioria, uma aparência imponente. A população escolar que recebia educação e educação dos salesianos somava dezenas de milhares de estudantes ".

Será essa "grandeza" que fará com que a geração de jovens salesianos pós-conciliar se enrole um pouco em toda a América Latina, mas esta é outra época. Os jovens "destruidores" não conheceram a dura experiência da primeira metade do século e, apressadamente, julgaram o passado sem levar em conta as circunstâncias históricas e partiram de diferentes pontos de vista sociológicos e até teológicos. Hoje os julgamentos se tornaram muito mais calmos, mas não há dúvida de que a sensibilidade em relação aos problemas sociais é muito maior.

Sabe-se que Dom Bosco se caracterizou pelo impulso dado às escolas de "artes e ofícios", destinadas aos grupos mais pobres da sociedade. Na América Latina, repetiu-se o mesmo padrão repetido em Valdocco, mas, aproximando-se da metade do século, as circunstâncias levaram a uma mudança. Os governos estavam empurrando para a industrialização, eles estavam começando a falar sobre "política de substituição de importações" e, em resposta a essas demandas, pouco a pouco, as escolas de artes e ofícios estavam se transformando em faculdades técnicas. O serviço que eles ofereceram à sociedade não pode ser negado, mas, ao mesmo tempo, deve-se admitir que eles se distanciaram dos receptores primitivos, movendo-se em direção à classe média.

A opinião pública também estava pressionando nessa direção. No continente, a tendência para escapar do trabalho manual é clara.

Eu gostaria de adicionar alguns dados para completar a imagem inteira e dar uma ideia mais exata do período em que estive envolvido.

A primeira refere-se a um aspecto do qual não devemos exagerar a imposição, mas nem a ignoramos completamente. Depois da Primeira Guerra Mundial, como o Reitor-Mor Don Rinaldi e o Prefeito Don Ricaldone, houve um boom de vocações na Itália, com a conseqüente abertura de numerosos aspirantes missionários. Esses jovens em formação não poderiam deixar de sentir a influência do ambiente ao seu redor. Se partissem para as missões, trouxeram consigo uma mentalidade bastante difundida e alguns chegaram à América com claras simpatias pela disciplina e pela organização fascista. O mesmo acontecerá depois com o franquismo. Há uma fotografia curiosa que retrata Mons. Comin em sua chegada à missão de Méndez: ele é visto passando entre duas alas de meninos Shuar, que o recebem com a saudação romana!

Mas mesmo entre aqueles que mais não estavam entusiasmados com essa ideologia, havia uma clara consciência de serem portadores de civilização no mundo. Eram tempos em que era muito comum ouvir o slogan: "evangelizar civilizando, civilizando evangelizando". O que "civilização" significava então era bastante claro. Isso, além disso, fazia parte de uma mentalidade que era então generalizada em todo o mundo ocidental, que ainda não dava muita importância aos primeiros choques dos movimentos de independência que se manifestaram em todas as colônias. Então veio a segunda guerra mundial para sangrar a Europa e fazer com que perdesse sua hegemonia no mundo. A América Latina foi independente por mais de um século mas os governos locais voltaram a missão civilizadora para os povos indígenas que sobreviveram dentro de suas fronteiras. A bandeira do Brasil proclama isso claramente: Ordem e progresso.

Os vários governos que solicitaram a criação de Vicariatos Apostólicos à Santa Sé citavam a civilização dos selvagens como a razão desta criação.

E para terminar (o segundo ponto), quero fazer uma breve menção das missões. A teologia da "implantatio ecclesiae", que começava a fazer parte das reflexões dos missionólogos na Bélgica, França e Alemanha, entrou muito tarde nos programas de formação salesiana. O tradicional de "salvar almas" prevaleceu durante muito tempo.

A abundância de vocações, especialmente na Itália e na Espanha, levou os bispos salesianos das missões a procurar pessoal nesses países, em vez de trabalhar para encontrá-los e prepará-los no local. Depois de mais de um século, com exceção do Brasil (onde a mudança foi mais em nome do que substância), os Vicariatos Apostólicos sobreviveram na América Latina, quase desaparecendo da Ásia e da África. Mas eles não têm uma vida fácil, porque a fonte secou muito rapidamente que, do lado de fora, a equipe forneceu. Mais do que reflexão eclesiológica, foi a crise das vocações na Europa que nos forçou a mudar o registro.


Essa minha síntese é enormemente genérica e talvez alguns países dificilmente se reconheçam na descrição. Por exemplo, no Chile e na Argentina, a pressão autoliberal era muito menor do que em países como México, Uruguai, Guatemala e Equador.

Eu não gostaria que parecesse muito crítico ou pessimista.

Afinal, o equilíbrio da educação salesiana na América Latina até meados do século XX é muito positivo. Se tivermos em mente a devastação que a Igreja do continente produziu, o choque da independência e as difíceis fases de povoamento dos vários países nas décadas seguintes, é inquestionável que a contribuição da educação católica para restaurar a visibilidade e a vitalidade da Igreja na sociedade era enorme e, nesse sentido, também a presença salesiana tinha grande importância. Nem podemos esquecer o quanto serviu para emprestar coesão ao tecido social para melhorar o nível das classes pobres e populosas.

Na segunda metade do século a situação mudou, mas é prudente ser cauteloso antes de julgar o trabalho dos salesianos das primeiras décadas, à luz do que aconteceu com a renovação trazida pelo Concílio Ecumênico e pela assembléia do CELAM em Medellín, em 1968.

Os primeiros trabalhos salesianos no Haiti

Aline Nicolas, fma

Neste último ano de preparação para o bicentenário do nascimento de São João Bosco, toda a família salesiana que trabalha no Haiti, especialmente as filhas de Maria Auxiliadora, são honradas por este convite e agradecemos. O tema, sobre o qual nos propusemos intervir: "as primeiras obras salesianas no Haiti", oferece-nos uma oportunidade real de dar glória a Deus pela nossa Congregação, pelo bem que faz no mundo, particularmente no Haiti. Nós dividimos o tema assim:o contexto educacional da chegada das filhas de Maria Auxiliadora e dos Salesianos de Dom Bosco no Haiti; a primeira fundação no Haiti: Porto Príncipe, 1935; as presenças salesianas se multiplicam; a construção canônica da Província Notre Dame du Perpétuel Secours; os salesianos de Dom Bosco no Haiti; a expansão dos salesianos em terras haitianas; complementaridade nos diferentes trabalhos; educar, educar, treinar, ajudar socialmente, ajudar a vida marginalizada e educativa; as grandes orientações das filhas de Maria Auxiliadora e dos salesianos de Dom Bosco para o futuro.

1. O contexto educacional da chegada das filhas de Maria Auxiliadora e dos Salesianos de Dom Bosco no Haiti

Certos testemunhos históricos e sociológicos do Caribe deixam claro que a educação da colônia começa nas ilhas com instrução religiosa. Uma das preocupações dos padres franciscanos, desembarcados na ilha espanhola, era formar o coração e o espírito das crianças cacicas. Alguns foram, portanto, educados em religião. No entanto, esse desejo foi breve; o trabalho de mineração era mais importante para a Espanha; e os índios, aniquilados pelos maus tratamentos de que eram objeto, foram substituídos pelos escravos negros mais resistentes, arrancados das terras africanas. Estes foram catequizados, batizados e freqüentaram igrejas. Esta educação também foi destinada a adultos, adolescentes e crianças.

Desde a independência até a revolução de 1843, o esforço é notável pela implementação de algumas escolas públicas e privadas no país. A escola tenta criar raízes em um estado cuja independência ainda não era reconhecida pelo mundo. Alguns movimentos de reorganização tentam corrigir as lacunas criadas pela própria educação haitiana. De certa forma, a escolarização contribuiu para a construção da nação haitiana, embora não tenha conseguido preparar verdadeiros promotores nacionais: o que levou os observadores a falar sobre a incapacidade da escola haitiana.

O Estado haitiano e a Igreja Católica, através do acordo de 1860, favoreceram o estabelecimento de escolas congregacionistas no país. Por volta de 1935 essas escolas se tornaram numerosas e competitivas pela qualidade. É necessário enfatizar uma certa autonomia dessas famosas escolas, que se organizaram como podiam para o sucesso de seus destinatários. Deve-se notar que o Haiti sempre desfrutou de um privilégio único: a juventude do país, criativa, aberta ao conhecimento e receptiva a todo o bem que lhes é oferecido. Um jovem que sempre espera encontrar lugares adequados de formação para se tornar útil à sua sociedade. 

Ainda assim, muito antes das "vésperas dominicanas" [83] de 1935, nossos compatriotas eram expulsos da República vizinha porque moravam lá ilegalmente. Os filhos sobreviventes, depois de terem sido salvos da perseguição e da morte, chegaram sem os pais, abandonados sem consideração na fronteira, sem uma estrutura funcional para acomodá-los. Então! A pobre menina precisa ser acompanhada para encarar o futuro. Para esse fim, o governo de Stenio Vincenzo apelou às missões salesianas que obtiveram em outros países, especialmente em alguns de nossos vizinhos latino-americanos, resultados que nos permitem esperar tanto na esfera haitiana.

2. A primeira fundação das filhas de Maria Auxiliadora no Haiti: Port-au-Prince 1935

No final da ocupação americana entre 1934 e 1935, a primeira dama da República, Résia Vicente, irmã do Presidente Sténio Vincent, mandou construir um orfanato para acolher estas crianças sobreviventes quando chegassem. Para tanto, solicitou pesquisas válidas com a ajuda do núncio apostólico monsenhor Giuseppe Fietta, que lhe prometeu os salesianos de Dom Bosco, especialistas em educação de crianças pobres e órfãs. (O acordo foi assinado em 25 de fevereiro de 1935).

Enquanto no Haiti os preparativos para a nova ópera estavam indo muito bem, na Itália um extraordinário entusiasmo animava os superiores e as freiras. Após as tradicionais cerimônias de expedições missionárias, no dia 10 de agosto de 1935, a mãe Felicina Fauda, ​​a irmã Paolina Chiodi, a irmã Vincenza Giaj Levra, a irmã Marie-Thérèse Nass, a irmã Anna Mourer, a irmã Catherine Barabino e a irmã Julie Olive embarcam no navio "Le Flandre ”, onde já havia 8 salesianos, clérigos e irmãos que viajaram a Santo Domingo para abrir a primeira obra da escola salesiana, uma escola de artes e ofícios. 

O primeiro de setembro de 1935 é o dia abençoado das crianças pobres do Haiti: o chefe do protocolo do palácio presidencial, o Sr. Jean Fouchard, o Arcebispo de Porto Príncipe Monsenhor Joseph Le Gouaze, o Monsenhor Hugh O'Flaherty, Secretário da República. nunciatura do Haiti, o pároco de São José, Pe. Louis Sauveur, saúdam as freiras. 

No dia 7 de outubro de 1935, as freiras começam as inscrições para fundar seu primeiro estágio no Saline. Desde o início, podemos contar com 65 meninas de 9 a 12 anos. No dia 8 de dezembro do mesmo ano, na festa de Maria Imaculada, algumas moças são bem-vindas para o oratório. Em 1938, a expansão do oratório já ocorre. Aos domingos, no domingo, o número aumenta para chegar a 500 meninas, que estão se preparando para os sacramentos. Lentamente, a graça de Deus transforma os corações e a vida social em si. As irmãs, encorajadas, também estendem seu apostolado no bairro de San Martin, a 20 minutos da casa. 

Os corajosos missionários, encontrando um grande número de meninas analfabetas e desempregadas em seu bairro de "la Saline", abriram para eles, em 1940, a escola noturna diária em que, além dos cursos clássicos, eles ativavam cursos de bordado e costura. Este é o começo do centro social para meninas.

Em outubro de 1945 nasceu a escola primária de interiores, que crescia a cada dia. Precisamos pensar em reforços para tantos trabalhos. Por essa razão, a primeira vocação haitiana foi aceita em 1946. Em 6 de agosto de 1948, a primeira filha de Maria Auxiliadora, irmã Marie Thérèse Lamaute, fez os primeiros votos; em 1949, irmã Marie Altagrâce Fernande Cantave, segunda freira indígena que o Senhor ofereceu à Congregação; 6 de agosto de 1950, Irmã Anne-Marie Nicolle Gaillard, fundadora de quase todas as outras casas salesianas do Haiti. Em 5 de novembro de 1947, com o poder da caridade, a comunidade abriu as portas da escola primária para as meninas da região. Este é um marco importante que permite uma ação reconhecida publicamente no bairro [84]e abre um futuro cheio de esperança. Na escola, os professores reclamam da incapacidade de algumas meninas aprenderem, provavelmente devido à desnutrição; depois, em 1948, a lanchonete começou seu serviço com 200 refeições diárias.

No ano sagrado de 1950 nasceu a associação dos devotos de Maria Auxiliadora. Em 14 de dezembro de 1953, os valentes religiosos, confiando na Divina Providência, lançaram a pedra fundamental da igreja dedicada à nossa Madona Auxiliadora, que foi inaugurada em 20 de março de 1955. Por 23 anos, os missionários e freiras trabalharam incansavelmente na cidade de Saline. A tarefa foi difícil e às vezes desencorajadora, porque esta aldeia, confiada a eles, é mal vista por muitos por causa de sua miséria moral e material. As irmãs, no entanto, são muito apegadas a ele e recebem o consolo da simpatia dos haitianos que muito admiram seu trabalho tanto que, para mostrar sua grande consideração às filhas de Maria Auxiliadora, o governo haitiano decora a superiora, irmã Augustine Cayoli, do posto de Cavaleiro de Honra,

2.1. As presenças salesianas estão se multiplicando

Assim, as presenças se multiplicam. Em 1958, foi a abertura do orfanato do Menino Jesus e uma escola primária em Pétion-Ville, Jacquet. Em 1962, a primeira partida para as cidades provinciais, mais precisamente na região norte, para a abertura da casa Maria Auxiliadora, uma escola fundamental, um centro profissional com catequese paroquial em Cap-Haitien. Em 1970, em Thorland Marie Régine, a abertura de uma escola primária no ambiente de um trabalhador. Em 1984, as freiras se orientaram para o sul, abrindo a casa dos Cayes: escola básica 1 e 2 e pré-vocacional, para as crianças mais carentes da cidade e em torno da escola tardia.

No ano de 1988, o aspirantado Laura Vicuña abre suas portas para Thorland. Em 5 de agosto de 1990, depois de 55 anos de presença salesiana no Haiti e eficaz trabalho educativo dos corajosos missionários que atraíram muitos jovens para compartilhar o carisma salesiano com eles, a mãe geral da época, Madre Marinella Castagno, estabeleceu o noviciado. no Haiti, graças ao apoio da inspetora Madre Lourdes Pino Capote, e a plena satisfação de toda a família salesiana do Haiti e da igreja local. A casa está sob a proteção de Maria Auxiliadora, com a irmã Marie Sylvita Elie como sua primeira professora.

Em 19 de março de 1991, com o decreto canônico de ereção, a Vice-Província de "Notre Dame du Perpétuel Secours" foi inaugurada por Madre Lourdes Pino Capote, então representante da mãe-mãe Marinella Castagno; Irmã Marie Josseline Laguerre foi escolhida como Superiora da Vice-Província. Durante estes 6 anos, as irmãs fizeram novas conquistas para o Senhor. De acordo com o orçamento, em 1992, a comunidade Gesù Bambino foi inaugurada em Cité Militaire, localizada no subúrbio a norte da capital. Em 31 de agosto de 1994, ocorreu o estabelecimento oficial da comunidade Cité Lintheau. Em 24 de setembro de 1995, três irmãs salesianas partiram para o sudeste levando o carisma a Jacmel. No dia da festa de São José, no ano de 1996, a casa provincial começou a escrever sua história em letras douradas. 

2.2 ereção canônica da Província de Nossa Senhora do Perpétuo Socorro

Seis anos se passaram, e com o decreto de construção canônica da mãe geral, Madre Antonia Colombo e seu conselho, em 16 de julho de 1997, é criada a Província "Notre Dame du Perpétuel Secours". Um ano importante, precisamente porque o mundo está comemorando o 125º mo aniversário da fundação. Três anos depois, em 11 de junho de 2000, no domingo de Pentecostes, fortalecidos pelo poder do Espírito Santo, as Salesianas abriram um novo lar para Kenscoff. Em 2002, sem perder tempo, as filhas de Maria Auxiliadora partem para Hinche. Em 15 de agosto de 2003, a casa de Ouanaminthe abre. Como verdadeiras filhas de Dom Bosco e de Madre Mazarello, as Irmãs Salesianas vão a Anse-a-Veau em 21 de julho de 2008 para iniciar uma escola fundamental e trabalhar com outros grupos de voluntários.

No dia 8 de dezembro de 2011, 170 anos do nascimento da obra salesiana em favor dos jovens pobres, 11 meses depois do terrível terremoto de 12 de janeiro de 2010 que assolou a capital haitiana, o Senhor permitiu que as FMA colocassem a primeira pedra a construção de um trabalho colossal em favor do menor do Haiti: o orfanato dos Croix-des-bouquets para 150 crianças, com a pré-escola e uma escola fundamental.

3. Os Salesianos de Dom Bosco no Haiti

Em 1849, Dom Bosco havia prometido enviar seus salesianos ao Haiti [85] e, em 27 de maio de 1936, depois de insistentes pedidos dos bispos e do governo haitiano, os primeiros salesianos foram recebidos pelo arcebispo Joseph Le Gouaze, de Port-au. - Príncipe, monsenhor Giuseppe Fietta, núncio apostólico no Haiti e presidente Sténio Vincent, para assumir a direcção da escola nacional de artes e ofícios do Saline. Os pioneiros são o padre Pierre Marie Gimbert, de nacionalidade francesa, o padre Alphonse Gravejat, os coadjutores Adrien Massa, Barthélemy Minoli, Albert Coletto, o clérigo Jacques Dorion; don Antoine Figura, que chegou em 8 de novembro de 1938, e Pe. Ange Garau em 4 de março de 1939. 

A escola começa em 5 de outubro de 1936 com alguns alunos em condições precárias que os pioneiros recordaram com orgulho e emoção. Quatro comércios foram planejados: mecânica, marcenaria, costura, calçados. A primeira oficina em andamento foi a de marcenaria com o coadjutor Adrien Massa. O prédio do laboratório mecânico estaria disponível em janeiro de 1938. Em outubro de 1938, havia 64 estudantes distribuídos da seguinte forma: 17 em carpintaria; 18 em alfaiataria; 18 em calçado; 11 em mecânica. A escola primária tinha duas salas de aula, média e elementar, e um curso preparatório para os sobreviventes de Santo Domingo. Essas oficinas, dirigidas por salesianos dinâmicos e competentes, darão impulso à escola que se tornará a melhor escola profissional do país.

Sem perder tempo, as vocações locais começam a chegar e se desenvolver. O P. Serge Lamaute, primeiro salesiano haitiano, emitiu os votos em 1945. No ano seguinte, o mestre coadjutor Hubert Sanon fez os votos em Cuba: em 1948, um grupo de cinco jovens foi enviado à França para fazer os estudos de noviciado e filosofia.

3.1 A expansão dos salesianos em terras haitianas.

Durante 15 anos, os missionários e os jovens haitianos salesianos dedicaram-se à escola nacional de ofícios e empregos, em francês École d'artes et métiers (ENAM), dando a esta instituição uma boa reputação em termos de educação profissional. Em 1951, eles abriram uma obra em Petion Ville; em 1955, a Fundação Vicente em Cap Haitien foi criada pelos salesianos, para um projeto de ensino médio de agricultura e a primeira paróquia dedicada a São João Bosco em território haitiano.

Em 1981, o centro de treinamento e recreação Don Bosco Thorland é inaugurado. Em 1982, os salesianos assumiram o centro diocesano de artes e ofícios de Bergeau, nos Cayes. Em 1995, a casa de Fleuriot foi inaugurada para acolher os pós-noviços e, em 1998, a casa provincial de Drouillard. Em 2002, uma escola técnica será estabelecida em Fort Liberté. Em 2004 começa o trabalho de Gressier e, em outubro de 2007, a escola vocacional São João Bosco, do centro Cardeal Keeler, em Gonaives.

Desde janeiro de 1992, o Haiti, que fazia parte da Província do México, depois das Antilhas com Cuba, Porto Rico e República Dominicana, tornou-se um visitador baseado em Porto Príncipe sob o patrocínio do Beato Filipe Rinaldi. Atualmente presentes em 5 regiões geográficas do Haiti, os salesianos administram 9 centros de formação profissional, sem esquecer o trabalho das pequenas escolas de P. Bonhen e os laboratórios do projeto Lakay-Lakou para crianças de rua em Porto Príncipe e Cap. -Haitien.

Em 2008, foi lançado um projeto de reforma da escola nacional de artes e ofícios para transformá-lo em uma escola superior de ensino técnico. Em 18 de dezembro de 2009, por ocasião do 150º aniversário da fundação da Congregação Salesiana de Dom Bosco, foi inaugurada a escola técnica salesiana normal. O terremoto de 12 de janeiro levou a um repensar e refinamento dessa reforma.

Os ofícios ministrados nos centros de formação salesiana ao longo destes setenta e nove anos são: carpintaria, corte de costura, sapataria, mecânica industrial, alvenaria, mecânica de automóveis, eletricidade, agricultura, informática, artes domésticas. Esses artesanatos mantêm sua importância mesmo que haja necessidade de modernizá-los e acrescentar outras especialidades de acordo com as necessidades do país e do mercado de trabalho.

4. Complementaridade nas diferentes obras
4.1 Educar, Instruir, Treinar 

Hoje as irmãs trabalham em 7 regiões da república haitiana. A qualidade de sua presença é cada vez mais afirmada na educação, que é para eles a chave para o desenvolvimento e a humanização de toda sociedade. Promovem os direitos das crianças e jovens pobres nos bairros populares através de 15 centros educativos, incluindo 12 escolas básicas, 3 escolas secundárias com cursos profissionalizantes incluídos, 2 escolas normais, 4 centros de juventude e profissionais, 9 oratórios para crianças, 3 residências familiares. para meninas em situações difíceis e uma estrutura para acolher e acompanhar as "crianças de rua" que estão constantemente aumentando em nossas cidades. Eles também promovem a preparação de boas técnicas para o país com a formação profissional dada na escola de hotel Maria Ausiliatrice,

4.2 Ajuda social, ajuda à vida marginalizada e educativa

As filhas de Maria Auxiliadora promovem o direito das crianças e dos jovens à formação cristã, identidade, cultura, associativismo, igualdade, solidariedade, fraternidade. Numerosas atividades, como reforço e divulgação de instituições de ensino, feiras com temas diferenciados, são realizados fóruns de conscientização para conscientizar crianças e jovens sobre responsabilidade sócio-política, honestidade, cuidado com o meio ambiente e liderança, sem esquecer grupos de compromisso como o CACH (Cidadãos Ativos para a Construção do Haiti), os centros catequéticos que acompanham centenas de crianças que fazem sua primeira comunhão todos os anos, muitos jovens que fazem a confirmação, casais ilegítimos que se regularizam. Em solidariedade,

As irmãs também promovem o direito dos jovens e das crianças à saúde. Quase todos os centros têm uma cantina escolar que garante um prato quente aos destinatários. Em cada centro há uma enfermaria com a presença de uma enfermeira em tempo integral e um médico que passa periodicamente para garantir um acompanhamento regular do estado de saúde das crianças.

As filhas de Maria Auxiliadora chegam a 11708 crianças em educação formal, das quais 90% são meninas, embora, desde 1982, algumas escolas tenham sido abertas ao mixité. Entre a educação formal e informal, as irmãs atingem 18082 pessoas. No serviço educativo, as irmãs encontram a ajuda de outros ramos da família salesiana. Com efeito, a presença educativa dos leigos constitui uma força positiva para o bom funcionamento das obras. Há 834 leigos (professores e funcionários administrativos e / ou de apoio) que colaboram com as irmãs no nobre compromisso da educação. Além disso, eles se sentem realizados em sua missão.

Juntamente com o seu currículo específico de estudo, a formação pedagógica e salesiana dos professores é assegurada com reuniões semanais ou mensais, seminários organizados a nível local ou provincial. As irmãs fizeram a escolha de um plano estratégico para a formação de professores para torná-los mais capazes de transmitir o conteúdo aos destinatários, para combater o fracasso escolar, um persistente flagelo no Haiti, e para acompanhá-los no caminho para uma nova visão de educação no mundo de hoje.

5. Grandes orientações das filhas de Maria Auxiliadora e dos salesianos para o futuro

Dois escritórios, um para o desenvolvimento e outro pedagógico, foram criados para acompanhar mais de perto os projetos das FMA e, por parte dos salesianos, um escritório de planejamento e desenvolvimento trabalha para o avanço das obras da Vice-Província de Don Filippo Rinaldi. Assim, com a sua presença, salesianos e salesianos constituem uma força muito representativa não só para a sociedade, mas também na Igreja do Haiti - que aprecia tanto o carisma salesiano -, onde muitos serviços são confiados às fma e aos salesianos: serviço à nunciatura, ao Instituto dos Religiosos, na Comissão Episcopal para a Educação Católica.

Outro sinal que nos permite perceber uma boa implantação do carisma no Haiti é o crescimento das vocações. Atualmente, a Província de Notre Dame du Perpetuel Secours conta com oitenta e cinco religiosas, setenta das quais têm votos perpétuos, oito missionários, uma irmã em formação neomissionária, quinze juniores, dez noviços, três postulantes, cinco aspirantes e numerosos jovens que freqüentam nossas casas. procure sua vocação. As freiras da paróquia estão estudando no Haiti ou no exterior para se qualificar com o objetivo de oferecer melhor treinamento aos jovens. As irmãs estão preparadas e continuam a formar-se em várias disciplinas: catequética, espiritualidade silesiana, ciências religiosas, ciências da educação, ciências humanas, ciências jurídicas, ciências administrativas, escola normal, contabilidade e línguas.

Setenta salesianos no Haiti, dos quais 45 são sacerdotes, 3 são coadjutores e 3 são missionários. Entre os sacerdotes 6 estão estudando, 1 nos Estados Unidos para o cuidado pastoral dos imigrantes haitianos, um clérigo em formação, 8 em filosofia, 10 em teologia, 3 noviços na República Dominicana, 2 salesianos haitianos em missão, um bispo para a Arquidiocese de Cap-Haitien. A família salesiana no Haiti é composta pelos salesianos de Dom Bosco, pelas filhas de Maria Auxiliadora, pelos salesianos / cooperadores, devotos de Maria Auxiliadora (ADMA), das associações de ex-alunos, de comunidade de missões Dom Bosco, dos aspirantes a VDB, da associação Mamãe Margherita. Muitos grupos de engajamento florescem nos lares salesianos do Haiti.

As irmãs estão empenhadas em fazer um trabalho geral com os salesianos que, como Dom Bosco, estão presentes nos trabalhos e colaboram com eles na bem cuidada pastoral geral, através de um comitê que lhes permite fazer um trabalho de evangelização e formação, procurando difundir a espiritualidade salesiana no movimento juvenil salesiano.

Há também trabalho na rede através da comissão escolar que, reforçada pelas iniciativas das escolas salesianas da América, produz frutos na vida das crianças e dos jovens, oferecendo-lhes uma espiritualidade educativa e pastoral para serem bons cristãos e cidadãos honestos para a sociedade. .

Os filhos de Dom Bosco do Haiti trabalham sobretudo na evangelização, educação e promoção vocacional. Eles renovam seu compromisso de trabalhar com crianças e jovens de alto risco como beneficiários privilegiados. Educam para uma cultura de solidariedade para o desenvolvimento social, econômico e ambiental.

6. Conclusão

Eis o trabalho realizado pelas filhas e filhos de Dom Bosco desde a sua chegada. Graças ao testemunho dos pioneiros, o trabalho salesiano está bem estabelecido, com presença significativa em lugares de grande pobreza. Seu trabalho continua ao longo do tempo graças à atenção e orientação recebidas da congregação. Porque, sempre, mas sobretudo depois do terrível terremoto, os superiores das filhas de Maria Auxiliadora e os superiores dos salesianos fizeram numerosas visitas ao Haiti, animando e revivendo o fogo do amor de Deus em cada um. Renovados em sua consagração, os salesianos e salesianos sentem-se mais bem preparados para acompanhar as crianças, os jovens em sua luta pela vida.

Louvado seja Deus por estas mulheres e estes homens que, com fé em Jesus Cristo, através da palavra, da sua vida, do seu trabalho, tiveram a coragem de testemunhar o carisma salesiano nesta parte da igreja no Haiti.

DESENVOLVIMENTOS DO CARISMO SALESIANO ATRAVÉS DAS ESCOLAS NORMAIS QUE FORAM SUBMETIDAS À ANIMAÇÃO E À ANIMAÇÃO DAS FMA NA COLÔMBIA NO PRIMEIRO SEMESTRE DO SÉCULO VINTE

Sara Cecilia Sierra Jaramillo. fma

A partir de 1897 [86] , chegou a Bogotá as primeiras Filhas de Maria Auxiliadora (FMA) e com elas a proposta educativa feminina salesiana, procedente da Europa e gerou, em particular, condições históricas para, a partir de então, inserir-se na dinâmica do A sociedade colombiana, através de um processo de apropriação, onde o apropriado é recriado permanentemente, porque este processo não se limita à recepção de conhecimentos e práticas, mas também supõe o que emerge da ação exercida pelo novo contexto cultural sobre o que chega 

É desta perspectiva que se traçam os "Desenvolvimentos da Espiritualidade Salesiana", fomentados pela ação educativo-pastoral das FMA, nas Escolas Normais da Colômbia, na primeira metade do século XX. Estudo que é realizado a partir de duas linhas ou benchmarks de análise. O primeiro tem a ver com a natureza e com o objetivo prioritário na animação dessas instituições é: "formar professores", e o segundo se refere ao componente carismático que carrega a própria comunidade religiosa, que imprime um estilo, um personagem, uma identidade para o ambiente educacional, e está precisamente preocupada em "ensinar a viver a missão de ser professor", com a força daqueles que o fazem por vocação.

O estudo do primeiro componente oferece uma visão das condições históricas que cercaram as Escolas Normais da Colômbia, sob a direção das FMA, em sua tarefa prioritária: "formar professores". Um processo que é analisado tanto pela dinâmica interna da nascente República, como pelo recém fundado Instituto Religioso, no processo de expansão e consolidação.

A segunda linha de investigação mostra como as escolas normais se tornam um dispositivo de treinamento baseado em um sistema de animação e uma produção de conhecimento. A partir desses dois referentes, o carisma é recriado e corporificado em cada professor, em cada instituição e em cada prática educativa pastoral.

1. A ESCOLA NORMAL E OS PROCESSOS DE FORMAÇÃO DOS PROFESSORES

escolas normais suportados por crianças jjardines e escolas primárias, que estavam servindo processos de formação de professores como "Anexas Escolas [87] ", embora nem sempre por uma disposição legal, tornam-se campos de aplicação e multiplicação proposta educativa salesiana em laboratórios de produção cultural e sobre a credibilidade de uma empresa que tem grandes expectativas para a comunidade das Filhas de Maria Auxiliadora dos cristãos , que no a pedido do Pai Rabagliati, superior dos salesianos nesta nação, eles vêm trabalhar junto com eles na educação de crianças e jovens no país [88] .

Comecemos assinalando como um marco de especial significado histórico, o fato de que o primeiro programa de estudos normais oferecido pelas FMA na Colômbia, seja implementado na planta física do Colégio de La Merced em Bogotá, antigo convento dos capuchinhos, mas tomado pelo governo e destinada à educação das filhas dos heróis da Independência. La Merced foi o primeiro estabelecimento oficial na Colômbia e o segundo na América Latina que ofereceu estudos de bacharelado a mulheres. Foi criado por iniciativa de José Rufino Cuervo, Governador da Província de Bogotá, através do Decreto de 30 de maio de 1832, e com ele são abertas novas possibilidades de promoção para as mulheres.

Durante a Guerra dos Mil Dias [89] (1899-1901), foi usado como um hospital militar. É para esse lugar onde eles se mudam em 1903, os religiosos que de Nizza Monferrato correm o risco de cruzar o oceano para chegar às terras colombianas. A casa [90] , que inicialmente serviu para morar, em poucos anos é pequena e desconfortável, porque novas vocações e meninas começam a chegar com as quais, em 1900, começa o trabalho educativo. É de notar que o aumento no custo do arrendamento é outro motivo que os leva a sair. Pobreza e escassez [91], que vive grande parte da população, devido ao conflito interno no país e aos efeitos devastadores da guerra vivida, são também características das fundações realizadas nos primeiros cinquenta anos da história das FMA na Colômbia.

Irmãs tomar sobre as instalações de La Merced, um contrato [92] , que são estabelecidos com o Ministério da Educação, em adição a visibilidade social ao seu trabalho, permitindo-lhes as mulheres como um alvo prioritário para a sua missão evangelizadora, e educação como uma ação apostólica fundamentais, dando assim resposta a do mandato, de acordo com a são João Bosco e Santa Maria Mazzarello que receberam acima à fundação das filhas de Maria Auxiliadora [93] : "Tome cuidado deles são minhas filhas [ 94] "," eu os confio a você " [95] .

Importante , graças aos esforços feitos pelo Ministério da Educação, pelo Sr. Javier Tobar e Enrique Alvarez [96] , La Merced, até 1911, foi a Casa Central da FMA na Colômbia e programas de benchmark formação de professores [97] que são progressivamente implementados nos trabalhos educacionais que estavam sendo criados [98] .

Nesta tarefa, a Irmã Honorina Lanfranco [99] desempenhou um papel decisivo , como professora e intelectual da educação, que confere estilo e caráter aos cursos normais [100] , pensados ​​principalmente a partir da educação infantil. e das instituições das quais essa população foi atendida, sendo pioneira, e com ela as FMA, no tema dos educadores de infância, creches e escolas primárias de todo o país.

Assim, alguns anos depois de chegar à Colômbia, eles já têm a oportunidade de cuidar da formação inicial dos professores que estarão encarregados da educação das crianças. Isso é possível graças a uma rede de situações vivenciadas não apenas no país, mas também no incipiente Instituto FMA.

1.1. Tensões e Resistências

O FMA, venha para a Colômbia pelo final do período histórico chamado de "regeneração" [101] (1.886-1.903) e da hegemonia conservadora precoce (1903-1927), no qual a Igreja recupera certos privilégios no campo educacional como um resultado do movimento de resistência à tentativa de secularização que os radicais fixaram à escola nos anos anteriores (1870-1886).

Neste período, marcado pela nova Constituição de 1886 e a formalização da Concordata entre a Igreja eo Estado, em 1887, o catolicismo é declarada como a religião da nação e afirma que a educação está organizada e gerida de acordo com o igreja, que é delegada a formação moral e ética da empresa, por sua vez, é dado o controle da educação pública e privada e faz a família e guardião da civilização. O Estado é responsável apenas pela transmissão de conhecimento.

Graças às condições oferecidas por este quadro político do atual governo, a chegada de numerosas comunidades religiosas pode assumir a direção da educação. As escolas secundárias privadas [102] , como é o caso da proposta educacional que as FMA iniciam na La Merced, têm a faculdade de conceder o título de professor àqueles que, como parte de seus estudos do ensino médio, fazem os cursos. do normal, a maioria para mulheres e dirigida por congregações religiosas, consagrando assim a hegemonia da pedagogia católica tanto na educação como na formação de professores [103] .

Mas esse quadro muda substancialmente a partir de 1927, quando o governo começou gradualmente a implementar as recomendações feitas pela segunda Missão Pedagógica Alemã [104] , contratada pelo governo conservador em 1924, para a modernização do Estado. O Ministério da Educação é criado e definido como lei do Estado, não a Igreja, escola de formação ética, porque até então tinha sido limitada unicamente à divulgação, promoção e financiamento da ciência necessária para o progresso. Argumenta-se que o progresso técnico implica novos valores e que o cidadão e o treinamento ético público devem estar de acordo com eles.

Assume o comando deste movimento do Partido Liberal (1930-1946), que toma como bandeira do governo precisamente a unificação e centralização da educação pública, que se torna o assunto da oposição dos conservadores, mesmo que eles próprios eram aqueles que inicialmente mobilizaram o processo. A hierarquia eclesiástica, por sua vez, se sente atacada porque suas funções que tradicionalmente foram executadas são removidas.

Ambos acusam o novo governo de violar as liberdades individuais modernas e os fueros tradicionais da moral do povo colombiano. ódios antigos, que em 1876 desencadeou a Guerra de Escolas reviver [105] (1876), no início do século XX , a Guerra dos Mil Dias (1899 -1901) e no final da primeira metade do século XX, a guerra civil com o qual o período de restauração conservadora é instalado (1946 - 957).

Em cada mudança de governo há um desmantelamento das reformas e avanços alcançados, onde instituições e professores vivem e sofrem de um ambiente altamente conflituoso e politizado devido à interação de relações estabelecidas entre o Estado, partidos e a hierarquia eclesiástica. Todos estão lutando ou se unindo para dizer, em particular, a escola primária e o Normal, que tipo de homem eles devem formar, para que tipo de sociedade e como fazê-lo. 

1.2. Do pólo de transmissão de um método a instituição do conhecimento

A escola normal na Colômbia [106] , desde sua criação pela Lei 6 de 1822, é estabelecida como uma escola de primeiras letras que aplica rigorosamente o método de ensino mútuo de Joseph Lancaster [107] , configurando-se como um modelo para ensinar a método e reproduzi-lo na República.

Estas condições, bem explicou Zuluaga [108] , fez escola normal uma instituição de formação de professores através de um método de ensino que, longe de fortalecer como uma instituição de conhecimento pedagógico, torna -o apenas um pólo de difusão ensino mútuo, com uma projeção muito simples no ofício de professor. Somente com a reforma de Ospina em 1844 esta situação será transformada. A escola normal torna-se mais importante e um relacionamento preciso com o escritório do professor. Com isso, o surgimento estrito da dita instituição é favorecido, separando a preparação do professor dos espaços em que o ensino dos alunos era ensinado [109].. Esta instituição não abriga apenas o método de ensino, mas também a pedagogia. Não só forma preceptores, como também é uma instituição de conhecimento pedagógico para intervir na prática pedagógica através de seu diretor. Dá lugar à institucionalidade do conhecimento pedagógico que consistiu no ensino do conhecimento e na moralização das crianças.

1.3. Novas abordagens, novas práticas

Com o governo de Mariano Ospina Rodriguez, é introduzido na pedagogia pestalozziana da Colômbia, através de José Maria Triana na Escola Normal Lancastrian de Bogotá entre 1845 e 1847, como um recurso para melhorar a dar aulas mecânicos na gramática e aritmética . Alguns anos mais tarde, o método Pestalozzi é legitimada pelo Decreto Orgânica da Instrução Pública de 1870, promulgada durante o governo dos liberais radicais (1870- 1886) .Comienza para ser lançado oficialmente em escolas normais no país por professores protestantes primeira Missão Pedagógica Alemã (1872). Desta vez não aparece mais como um procedimento simples, mas foi proclamado como um método universal, teórico e prático para as escolas normais do país que avança e se consolida com a Segunda Missão Pedagógica Alemã. 

Neste processo de inovação, a educação de crianças e mulheres recebe um impulso especial, a primeira escola feminina normal do país foi fundada em 1872 e, no final dos anos vinte, foi promovida, como política governamental, entrada para o bacharelado, que até então havia sido pensado, quase exclusivamente, para os homens. Os cursos são oferecidos para sua formação comercial e em outras áreas do conhecimento. A lei 28 de 1932 é promulgada, através da qual os direitos civis são estendidos às mulheres.

Igreja e os conservadores rejeitam o conceito evolutivo do desenvolvimento humano, onde o foco foi inspirado Pestalozzi questionar a mulher fora de casa e a secularização do Estado. Eles promovem a Guerra das Escolas (1876) e retomam o poder (1886-1903, 1903-1930). Os conservadores progressivos organizar o sistema de Instrução Pública, ironicamente inspirado no pestalozziana pedagogia Americanos Manuais, que se tornam a base teórica e metodológica dos textos que fizeram apoio triplo não só para o ensino primário, mas também para a educação normalista na Colômbia: Plan Zerda [110] (1893); Lei 39 de 1903 ou Lei Orgânica de Instrução Pública, também chamada Lei de Uribe e seu Decreto 491 de 1904 [111].; e o Manual, "Elementos de Pedagogia" [112] , dos Irmãos Luis e Martín Restrepo Mejía.

Este Manual, a obra-prima da pedagogia católica, é adotado como um texto para as escolas normais. Serve como fonte teórica para os processos de formação de professores desde o final da Regeneração e, sobretudo, durante a Hegemonia Conservadora. Contém, "ideias cosmopolitas e técnicas de ensino tirada da experiência pestalozziana protestantes americanos, mas apropriada, adequada e exibido pela ortodoxia filosófica Católica, que era então o neo - escolástica ou neotomismo. Esta filosofia foi proclamado como a filosofia oficial das escolas católicas por Leão XIII em sua encíclica Aeterni Patris de 1879, e durou ensino secundário no país até os anos setenta do século XX. " [113]

O conceito de treinamento oferecido por quebras manuais a partir da segunda década do século XX, com a segunda missão educativa alemão e proposta educacional introduz Agustin Nieto Caballero, com foco nas teorias e métodos da escola ativa e pensamento dos expoentes de correntes pedagógicas experimentais, como Dewey, Decroly, Claparade, entre outros. Durante este período, um interesse especial é desenvolvido pela pesquisa antropométrica, higiene física e mental. O lema "mente sã em um corpo são" promove-se. O pagidocentrismo surge como uma verdadeira revolução da pedagogia moderna. Faça parte do reconhecimento, estudo, observação e monitoramento da criança.

O conhecimento pedagógico, é construído em contexto, seus desenvolvimentos são sucessivos e cada vez mais profundos e complexos. O trabalho da Igreja no campo educacional é questionado e atacado por liberais e intelectuais. A Igreja se pronuncia e resiste a uma visão secularizada do homem e da sociedade. 

1.4. Do redentor moral ao redentor social

Desde o final do século XIX até a primeira metade do século seguinte, o conceito de professor que detém tanto saber, como uma prática pedagógica que circula através do manual "Elementos de Pedagogia" refere-se ao escritório do professor como construtor e como apóstolo, tanto no sentido do transcendente (o professor é um artista de um ser imortal e livre), e no sentido do social (o professor é um artista da civilização), que, nas palavras de Restrepo, autor do manual, não seria nada para reconhecer o professor como "trabalhador nobre de progresso começa a ganhar vida nas tarefas realizadas por aqueles que foram e aqueles que deixam". Uma profissão que não pode ser reduzida a uma mera profissão de empregado e diretor, mas em vez disso deve ser assumida como uma missão e um apostolado, à imagem do Bom Pastor.

Esta figura professor permaneceu até 1946, mas quase imperceptivelmente foi transformado, para estar em harmonia com a proposta educacional estado que está mais firmemente instalado a partir dos anos trinta do século XX. O novo sistema de formação de professores é baseado em valores e uma pedagogia da base social e política, que chama para estudantes compenetren a missão social da escola. É promovido, portanto, o conhecimento ea compreensão dos problemas sociais do ambiente, o espírito de solidariedade e no desenvolvimento de atividades de caridade para a comunidade. Nesse sentido, os conteúdos dos cursos são organizados e ensino é reorientado, para que ele está em sintonia com os novos conhecimentos e concepções sociais [114] .

A visão aqui apresentada sobre alguns traços característicos dos primeiros cinquenta anos da história da Colômbia no século XX, serve de quadro de referência para localizar as condições de possibilidade nas quais o carisma salesiano se insere e se desenvolve nessas terras. Através das escolas normais que foram dirigidas e animadas pelas Filhas de Maria Auxiliadora, pertencentes a uma congregação religiosa fundada apenas em 1872 e, portanto, em processo de consolidação interna e expansão para outros países e continentes.

2. UM ESTILO, UM AMBIENTE, UM MODO DE ENSINO PARA SER UM MESTRE

Quando as FMA chegam à Colômbia, elas precisam superar situações críticas e complexas. Problemas que não podem adiar ou não conseguem, porque estão inscritos na dinâmica da cultura, para o dia dia-a-impõe: Como manter-se fiel ao carisma quando as condições sócio-políticas e culturais do novo contexto exigem um processo de inculturação do mesmo ? Como dar uma identidade, um endereço para os processos de formação de professores, se as instituições onde elas são formadas são alvo das oscilações e lutas políticas? Como oferecer uma visão abrangente e unitária da missão do professor, se fé e vida, fé e razão são propostas como caminhos diferentes e irreconciliáveis ​​para a modernidade?

Mas é justamente neste jogo de tensões e resistências que se criam as condições de possibilidade para o desenvolvimento dinâmico e criativo do carisma salesiano que se evidencia através das práticas pedagógicas em torno do processo de formação de professores e da animação das obras. educação associada a esta tarefa. Através deles podemos identificar as linhas de força que conectaram a vida interior das Escolas Normais tanto com as estratégias globais de modernização da sociedade colombiana na primeira metade do século XX, como com as estratégias de internacionalização e expansão da proposta educacional. Salesiano

2.1. Um sistema de animação como estratégia de treinamento

O Instituto das FMA, alguns anos depois de sua fundação, inicia seu processo de expansão. Com o primeiro grupo de irmãs [115] que chegam às terras colombianas (1897), já existem 18 carregamentos missionários [116] fora das terras italianas. Eles, apoiado pelos salesianos e com o apoio dos especialistas que a partir da Casa Mãe, novas fundações mover, tomar sobre o desafio dos processos de inculturação do Evangelho, com o seu próprio estilo, o carisma salesiano, e uma missão específica, educação.

Para realizar esta tarefa, é necessário garantir, no próprio processo de crescimento do Instituto, a consolidação interna, a unidade e a fidelidade ao carisma recebido [117] . Em resposta a estes desafios, a partir do governo da mãe Catherine Daghero, um estratégias de formação e um sistema de governo e animação que permitem que o carisma crescer e se desenvolver graças às possibilidades encontradas em ambos os processos reconceituação, decorrentes definido trabalho pedagógico e didáctico implementado em escolas regulares, instituições de ensino e dinâmica recontextualización que são construídos por imersão na cultura das comunidades educativas ea apropriação da herança que vem do centro do Instituto.

É assim que a escola normal das fma, que começa a funcionar na planta física de La Merced desde 1904, constitui-se no primeiro laboratório de apropriação do conhecimento pedagógico salesiano na Colômbia e, por sua vez, na instância que acompanha o processos de formação inicial e permanente das irmãs no campo da pedagogia, pois se assume que ser educador é algo intrínseco à vocação das FMA. É por isso que uma das maiores preocupações dos superiores, o caso específico da Madre Octavia Bussolino [118] , entre outras, é a formação das irmãs. Considera que a proximidade do noviciado ao normal favorece que as jovens vocações comecem a se preparar para o desenvolvimento de seu projeto de vida, que girará em torno do exercício do magistério.

Outra frente que, nessa mesma perspectiva, é assumida a partir das escolas normais, como parte da formação permanente das irmãs, é o estudo e apropriação dos Manuais e Regulamentos [119] enviados pelo Instituto, com orientações e normas pedagógicas e didático, que além de estabelecer parâmetros e critérios, para intervenções em sala de aula, eleva a qualidade do trabalho do professor e o desempenho dos alunos. Este processo é conduzido, desde 1904 até o início dos anos 1940, por Ir. Honorina Lanfranco [120] , formada pela Normal Nossa Senhora das Graças de Nizza Monferrato [121] . Através dele, acompanhamento permanente é oferecido às comunidades,"Como de costume, a viagem foi aproveitada por Ir. Honorina, para dar as regras claras e simples, a fim de obter bons resultados no uso dos novos métodos" [122] -, e um acompanhamento rigoroso e sistemático também é realizado , aos processos de formação das irmãs que trabalham na escola, que é reconhecida e validada pelas entidades do Estado: "quando oficialmente os Centros de Estudos Pedagógicos foram regulamentados, a fim de unificar o trabalho de ensinar sobre os critérios do governo (Decreto 1486, julho 1940), solicitou e obteve da Direcção de permissão púbicos Educação (...) realizá-los com as irmãs nomeadas como professoras nas escolas oficiais. Em seguida, ele assumiu a tarefa de organizar e presidir as reuniões mensais porque queria que o Instituto estivesse sempre à frente do progresso da educação de jovens. [123]

Situação neste momento histórico é uma verdadeira novidade, porque os liberais chegaram ao poder (1930 -1946), visando, inter alia, unificar e centralizar a educação pública, para neutralizar o caos e dispersão no currículo, isso é gerado pela sucessão de esforços legislativos, durante as primeiras três décadas do século XX.

Essa realidade, que atravessou grande parte da primeira metade do século e da qual deriva não apenas um Estado que não consegue impor suas disposições na educação, mas também algumas entidades territoriais que cobrem a dispersão introduzem todos os tipos de inovação, torna-se providencialmente em uma condição de possibilidade para através das escolas normais da FMA na Colômbia um sistema de animação está estruturado para servir os processos de formação que se desdobram com toda a autonomia e liberdade, não só dentro das obras instituições educacionais, mas também em relação aos contextos em que se matriculam.

Este sistema de animação que emerge, assume-se como um dos desenvolvimentos do carisma salesiano na estratégia de formação cuantoa, que era a base do processo de fundação e crescimento do Oratório de Valdocco ea primeira comunidade de Mornese. Ele é acompanhado e supervisionado pela comunidade local do Instituto, com regras e diretrizes claras e específicas. Ele está a serviço da missão educativa pastoral, inspirado na caridade de Cristo Bom Pastor e no "Da mini-animas cetera tolle" Don Bosco, um estilo, um modo de vida que atrai e pede que outros sentem-se impelidos a trabalhar "para a maior glória de Deus e a salvação das almas", como demonstram, as numerosas vocações que surgem das escolas normais:"A vida dos noviços e das irmãs é uma coisa, a ressonância da educação é muito forte no noviciado e para as irmãs que trabalham na educação, a vida dos postulantes e noviços se sente muito próxima, porque são suas estudantes que acabaram de se formar e que já estão começando a levar o trabalho apostólico com eles " [124]

2.2. Conhecimento e práticas pedagógicas salesianas

O Instituto, para responder aos desafios que surgem de seu processo de crescimento e expansão, associados não só à unidade e fidelidade ao carisma, mas também aos processos de inserção em outras culturas e povos, define e implementa uma série de estratégias que têm a ver com a formação profissional das irmãs no campo da educação [125] , a preparação prévia dos missionários que partem para outros países [126] , a fundação de uma instituição de conhecimento pedagógico [127] ] - a Escola Normal de Nossa Senhora da Graça -, a sistematização e publicação de manuais e regulamentos [128] , entre outros, que orientam e fundamentam a vida e a práxis das obras.

Através deste conjunto de intervenções, a adição Instituto para atender os desafios acima mencionados, produz um conhecimento e práticas estabelecidas a partir do qual o nome que é inerente no carisma salesiano e como isso pode encarnar em ações cotidianas professor na escola e com seus alunos. Esse conhecimento e essas práticas pedagógicas salesianas escolas normais para apropriar-se: orientar o trabalho educativo das obras " fim da escola é para fornecer educação solidamente cristã e instrução suficiente, os alunos para que eles possam então receber diplomas de mestrado ou Comércio; e aqueles que não querem continuar seus estudos, têm conhecimento para lidar habilmente com sua casa " [129] ; propor um sistema de educação:"Na educação dada aos estudantes governa o sistema preventivo usado pelo grande pedagogo do século XIX, Venerável Juan Bosco. Este sistema consiste em informar previamente as meninas sobre os regulamentos da escola e nunca deixá-las sozinhas, colocando-as na incapacidade de cometer erros; definir um estilo de presença: " Os Mestres os acompanham até o local em que devem se encontrar; eles lhes dão ampla liberdade para pular, correr, brincar, como bem entenderem; recriam com eles, falam-lhes com bondade, corrigem-nos com firmeza e suavidade; e como mães afetuosas as rodeiam com cuidado para libertá-las de todo perigo para a alma e para o corpo " [130] ; oferecer referências teológicas bíblicas da missão: O sistema educacional é baseado nestas palavras de São Paulo: "A caridade é benigna e paciente; tudo sofre; tudo o aguarda e se sustenta em qualquer perturbação " [131] ; e estabelecer alguns critérios educativo-pastorais: " Ginástica, música, declamação, canto e caminhadas são meios utilizados na escola como muito eficazes para obter disciplina, ajudar a moralidade e a saúde. A frequente confissão e comunhão, a missa cotidiana, são as colunas nas quais ele mantém seu edifício educacional " [132] .

Estas práticas são introduzidas e marcar um modo de existência da proposta educativa salesiana, eles convivem e são enriquecidas pelo pensamento humano cristã do tempo e pelas correntes da pedagogia moderna que chegam de irmãs missionárias que estudaram na Escola ambos normal de Nizza Monferrato, para as contribuições oferecidas pelo "manual de Pedagogia" Martin Restrepo, aceite pela hierarquia da Igreja, também pelo pensamento do Active School liderado por Nieto Caballero e liberais asa intelectuais e conservadores.

O conhecimento pedagógico que se configura oferece alguns conteúdos e uma base para as práticas educativas das Escolas Normais que lhes permitem usufruir de certa autonomia intelectual nas posturas e abordagens propostas nas publicações, na criação de programas de formação de professores na fundação dos jardins de infância que, neste momento histórico não existem no país [133] , e do grau de professores qualificados para trabalhar com essa população e essas novas instituições, a defesa de posições de ensino e ensinando em um ponto dado não gozavam da aprovação da Igreja porque se inspiravam em concepções educacionais que na época eram consideradas de origem duvidosa [134] .

É assim que as escolas normais são definidas e revitalizadas. Torna-se possível pela circulação de conhecimentos e práticas que dão identidade, um modo de existência às instituições e seus graduados. Esses conhecimentos e práticas são constituídos pelo jogo de duas tensões. A primeira surge da definição de um conjunto de estratégias que, quando implementadas para garantir a fidelidade ao carisma, abrem novos espaços de compreensão e apropriação teórica das mesmas. A segunda é estabelecida a partir dos desafios impostos por uma sociedade em que emergem problemas e situações que vão além das formas convencionais a partir das quais ela agiu e insistem em retornar às fontes e encontrar neles os princípios e argumentos para repensar. as intervenções com novos métodos e pertinentes aos tempos. Essas formas de produção de conhecimento permitem que o carisma se desenvolva e seja uma resposta às realidades juvenis em permanente evolução.

CONCLUSÕES

As escolas normais, como instituições de formação de professores, podem ser consideradas como uma dobradiça, um mecanismo de intercâmbio por excelência que permite às FMA, a apropriação e difusão do carisma salesiano em terras colombianas e, por sua vez, torna-se um laboratório para recriá-lo e enriquecê-lo em meio às tensões e resistências impostas pelo novo contexto cultural.

Através dessas instituições, desenvolve-se um sistema de animação para a formação de professores (FMA e laicos iniciais e permanentes), com um objetivo prioritário: promover a consolidação, a unidade e a fidelidade ao carisma em seu processo de crescimento e expansão. Funciona com base na compreensão da cultura escolar, que é um trabalho reflexivo e crítico, cujo referencial são os manuais e regulamentos estabelecidos pelo Instituto FMA.

Este sistema de animação, juntamente com as demais práticas, definidas e protegidas de maneira rigorosa, como forma de garantir que o ser e as ações dos sujeitos e das instituições sejam ordenados em torno dos princípios e fundamentos inerentes ao O carisma recebeu, desenvolve e configura um conhecimento pedagógico salesiano que abre o horizonte de sentido para compreendê-lo e vivenciá-lo, reduzindo o medo de distorcê-lo e tornando o processo de inculturação mais autônomo e seguro.

Mas ao lado dessas formas de conhecer esses impõe um complexo e em constante mudança, transbordando modos convencionais como assumido o retorno missão e demanda para os fundadores de novo, suas fontes (especialmente o Evangelho) são instalados e do Sistema Preventivo, para voltar a ler a partir de perspectivas emergentes, o constituinte e elementos essenciais do salesiano e criar novas rotas que acompanham os jovens no processo de construção de sua vida projeta proposta de educação pastoral, que é assumida a partir de uma determinada opção , ser professora com um estilo característico, a caridade educativa pastoral de Cristo Bom Pastor.

Filhas de Maria Auxiliadora - Província do Oriente Médio

Desenvolvimento das obras: 1891 - 1950

Ibtissam Kassis, fma

introdução

A Província MOR das FMA está presente em 5 cinco nações e seis estados (considerando a Terra Santa como nação única, mas com dois estados). Três religiões. Um mosaico de confissões e etnias! Hoje, um missionário que se muda para terras diferentes, estuda-as primeiro, pergunta ao Google todas as questões que lhe passam pela cabeça! Certamente nossas primeiras irmãs não consultaram nenhuma fonte antes de dizer seu Si à Terra Santa, tinham certeza de que Jesus e Maria estavam esperando por eles lá. Para eles, a Terra Santa é a Terra do SI, onde Deus celebrou seu casamento com a humanidade. Você chamado, aqui estamosSenhor, faça sua vontade. Um pouco de cada vez eles descobrem que a terra de Jesus, a primeira a ser evangelizada, não é mais inteiramente cristã, na verdade os cristãos são uma minoria, muçulmanos e cristãos de outras denominações devem ser conhecidos acolhedores e amorosos. Aprender sua língua e conhecer suas crenças são maneiras de chegar ao coração de cada irmão e irmã. Eles sabiam que os turcos dominavam aqui, mas não imaginavam o que custou à população que permaneceu na pobreza e na ignorância! A partir da Bíblia, eles aprenderam que esta é uma terra eternamente disputada de vizinhos e longe, mas talvez eles acreditassem que chegou o momento em que todos os povos se tornaram independentes e autônomos no governo e na administração dos bens de sua própria terra. Em vez disso! 1914 a primeira guerra mundial que forçou os italianos a deixar o país, incluindo as freiras.

1918 . A guerra acaba. Derrotado, o império turco entra em colapso e as nações vencedoras estabelecem o sistema de MANDATO nas várias partes do Império destruído.

1947 - Antes do final do Mandato Britânico sobre a Palestina, as Nações Unidas puseram à mesa a divisão entre judeus e árabes.

1948 - Guerra entre israelenses e árabes. No mesmo ano, Israel declara o nascimento do estado de Israel. Os dias de sua independência são comemorados pelos palestinos como o dia negro da derrota! Assim, a terra mais sagrada do mundo devido à presença das maiores religiões monoteístas tornou-se um teatro de violência e massacres. Somente o triunfo da paz pode abrir melhores horizontes e restaurar a serenidade desses povos.

Nesse contexto difícil, as fma das Casas da Terra Santa operavam: Um desafio em caracteres de fogo os persegue continuamente: LIGUE A VIDA PARA QUEIMAR A MORTE!

Apenas tenha a coragem de ESPERA! E a audácia de colocar-se ao lado dos jovens, para ajudá-los a progredir, no árduo caminho de purificação, na esperança de poder celebrar juntos, em nome do Pai comum Abraão, a liturgia da Reconciliação e do Perdão, realizando o sonho de Deus expressou em Isaías 19: 23-25: "  Naquele dia haverá uma estrada do Egito para a Assíria; o assírio irá para o Egito e o egípcio para a Assíria; os egípcios servirão ao Senhor juntamente com os assírios. Naquele dia, Israel será o terceiro com o Egito e a Assíria, uma bênção no meio da terra. O Senhor dos Exércitos os abençoará: Bendito seja o egípcio meu povo, a obra assíria de minhas mãos e Israel minha herança.

Tenho insistido nesta introdução porque o conflito com Israel, aberto ou desonesto, está na raiz de todos os problemas do MOR. Mas mesmo para dizer, no entanto, continuamos a desafiar a história e sonhar grande. O desenvolvimento das várias obras, apesar de tudo, da coragem e confiança em " Aquele que iniciou o Bom trabalho conosco e conosco, é capaz de completá-lo ".

TERRA SANTA 1891

BETHLEHEM - Casa Maria Ausiliatrice

Belém é a maravilhosa história de uma fecundidade que continua, e a Província MOR não poderia nascer em outro lugar. Graças ao convite urgente de Abouna Antoun "Belloni", a decisão é tomada nos dois vértices SDB e FMA, e juntos começamos em direção à Terra Prometida.

24 de setembro de 1891 No Templo de Maria Auxiliadora o "sim" das cinco Filhas de Maria Auxiliadora destinada aos salesianos à terra de Jesus, com "sim", o "Ecce" e o "fiat", sobre os quais o padre Rua a emoção de todos, a bênção de Maria Auxiliadora é abundante.

8 de outubro de 1891 - CHEGADA em Belém. Após as notas festivas e entusiastas da Banda degli Orfani, uma dissonância que cresce em volume com o passar dos dias. As Filhas de Maria Imaculada (Associação Leiga), que vêem seu campo de trabalho invadido e que tanto gostam delas, aparecem nessas expressões: "o mar que os levou os trará de volta" ... A coabitação é difícil. D. Belloni, o pai dos órfãos, que chamou os salesianos e as FMA para o Orfanato, decide: a Ir. Annetta Vergano, superior do esquadrão, o progresso da casa. Para os demais, a possibilidade de uma escolha: ser fma, ou submeter-se ao novo superior, continuar trabalhando na mesma linha ou retornar à Liguria, a sede de sua fundação. Quatro fazem a primeira escolha, os outros, no mês de junho seguinte, retornam à sua terra natal. Mas, no horizonte, novas dificuldades, mais dolorosas. Eles vêm de cima! Oração vence. A Propaganda Fide autoriza os salesianos e as FMA a permanecer e trabalhar na Palestina. Em ação de graças, a noite toda na Santa Gruta! E é 24 de dezembro de 1891.

Ópera educacional:

Eles poderiam ter se contentado em servir os poucos órfãos que precisavam para alimentar-se dia e noite e manter suas roupas íntimas limpas. Mas o coração educativo se pergunta: E onde estão as meninas? Passando pelas ruas de Belém, não faltam reuniões com meninas e repetidos convites para ir ao oratório, e a resposta é imediata. Todos os domingos, muitos e sempre em ascensão ... 100 ... 150 ... 200 e, nos dias de premiações, até 300. O pátio? Uma terra ainda não nivelada. E os ambientes para as cavernas de encontro cavaram na rocha organizados na melhor das hipóteses. Eu faço um resumo da crônica, que dará a ideia do trabalho.

1900 a crônica fala de meninas internas, certamente poucas dadas ao pequeno local. 

1908 No pequeno pátio, os dois quartos rudimentares acomodam: 70 garotas de três a cinco anos. Assim a escola maternal sobe!

1910 visita do inspetor escolar italiano, ele se maravilha e parabeniza a coragem das irmãs, e sua dedicação e exuberância das meninas. Cinco classes elementares Máxima limitação das premissas. garotas se alternam nesses quartos. Grande pobreza: duas esteiras no chão e alguns bancos ao redor. Na Igreja em construção, as 12 meninas do laboratório estão mal protegidas do vento e dos elementos.

08 de julho, acordo com o cônsul italiano, visitando a escola, para tirar o material escolar da escola de Jerusalém legalmente reconhecido e subsidiado pelo governo italiano! Gesto de benevolência e estima pelas autoridades italianas.

1914, a inauguração de uma bela e vasta Capela: As Irmãs as construíram, entre sacrifícios e dificuldades de todo tipo. Graças ao grande engenheiro Barluzzi e à fé inabalável de Madre Annetta Vergano! Do alto do nicho, no centro, Maria Auxiliadora sorri e abençoa. Do porto, ele viajou na parte de trás de um dromedário, como os grandes senhores da época, chegou intacto!

Acima de tudo, merece ser lembrado pelo comendador Schiaparelli, conhecido por sua generosidade para com os institutos religiosos italianos que operavam no MOR. A informação é dada em vários batismos de mulheres ortodoxas gregas de nacionalidade grega que solicitam o batismo! E então a primeira comunhão.

1914 A primeira GUERRA! Mundo. 20 de dezembro . Deixamos tudo e partimos para a Itália. Cinco anos de exílio e depois o RETORNO! As necessidades mudaram e não podemos mais pensar na escola em lugares apertados e impróprios. Mas você coloca todo o esforço no oratório, constrói uma bela sala de estar e se equipa com o playground.

1943 Belém é também o noviciado de MOR . Uma caverna é um dormitório, o outro é um estudo, o telhado é coberto com lençóis ligados ao melhor, tudo com alegria e entusiasmo!

JERUSALÉM  1906. CASA S. GIOVANNI BOSCO

- resposta ao desejo de Madre Daghero e do padre Rua, que encorajaram uma obra em Jerusalém em sua visita.

1906 - 27 de fevereiro - a entrada para a residência: Musrara , a cem metros das "Muralhas". Começos humildes. Uma menina no jardim de infância e quatro meninas em alfaiataria, o primeiro registrado. Mas o desenvolvimento é acelerado: jardim de infância, seis classes elementares com o ensino de três idiomas: italiano, árabe e francês; curso particular para o ensino médio, curso de bordado e alfaiataria . Os muitos estudantes, da classe popular, diferem em fé e nacionalidade, mas não há atrito ou rivalidade. Candelabro, Cruz e Crescente, clima ecumênico, liberdade e respeito por cada um! Visitas distintas, passagem civil e religiosa, admirar e prometer ajuda!

1914-1920 dezembro . Uma ordem: vamos! Os alunos mais altos, muito carinhosos, ouvem "sua" igreja, casa, escola e, salvaram os vasos sagrados e os objetos mais importantes, pedem ao governo turco que ensine. Professores de grama! a Autoridade concede, mudou, D. Bosco abençoa!

1918 - agosto . Começa de novo! A situação é nova. Derrotados os turcos, os ingleses dominam, Novos programas, novas necessidades.

1920 - 23 de julho . O Patriarca Latino de Jerusalém, Mg Luigi Barlassina , propõe ao General M. "a abertura de uma escola técnico-comercial, teórico-prática para o ensino de línguas estrangeiras e a manutenção de contas e registos, em várias línguas. Com isso, a escola de corte e costura para a formação completa das mulheres ". O SI está cheio! Mas, ambientes e fundos? Não se preocupe! o novo braço da escola está terminado. Sete aulas e um grande salão: teatro e alfaiataria. O número de estudantes é duplicado As aulas e o pátio são insuficientes. Perto, outra casa e terra linda! Novas aulas, academia e um belo pátio. Um novo braço que com o anterior reflete o " teste " do extraordinário Amor, do Bom Pastor. Grande vitalidade do trabalho:500 meninas, jovens e jovens que se preparam para a vida, com grande dedicação por parte das irmãs internacionais, preparadas para as várias disciplinas: árabe, francês, inglês, italiano, música, pintura, corte e costura, contabilidade, digitação, taquigrafia. E a direção do teatro não pode estar faltando. Os destinatários são de várias religiões, confissões e nacionalidades. Todos desfrutam de uma educação invejável para aqueles momentos. Toda ocasião é boa para preparar uma academia, dando às meninas a chance de mostrar seus talentos. Tudo isso é testemunhado pelas várias visitas de ministros, embaixadores, inspetores e comandantes. O que deu aos jornais excelentes impressões e grande elogio. 

Agora que tudo parece estar resolvido, o fantasma da guerra reaparece.

1940 - As Irmãs italianas são internadas. Os outros, poucos, sem fazer barulho, continuam se dando sem descanso. Ao lado deles, entre os jovens, as "novas vocações locais", um presente do Senhor!

1943 - Barreiras finalmente caem! Voltamos a trabalhar com nova energia no sulco abandonado pela guerra. Os alunos são quase 500, e All'Oratorio, sempre muita festa. Vozes argentinas em todo o bairro, divirta-se! Mas há realmente paz? em

1948 -   14 de maio - Estado autoproclamado de Israel, mas a luta continua dura e dura.

27 de maio - Terrível odisséia, fogo e destruição em todo lugar. Desafiando os riscos, as irmãs conseguem escapar, deixando para casa as chamas e, com isso, muitos documentos importantes, tanto das irmãs quanto da escola.

1949 - Fevereiro - Após 16 meses de combate: o armistício !

Novos limites e separação clara! Musrara, deste lado, na área judaica. Além, entre os refugiados, as irmãs que estão chegando a Belém.

24 de junho - O novo edital que convida você a voltar é bem-vindo!

26 de junho - O diretor com as duas irmãs sai de Belém. E com a estrada mais longa e mais difícil, o coração canta os Salmos Ascendentes (126 - 127) que incutem esperança. Precisa disso! Uma vez através do grande portão, os sinais de guerra: trincheiras e destruição. Deve ser reconstruído!

Enquanto isso, no pátio acima, o Oratório reabre suas portas. O primeiro ano é cerca de setenta. Eles são todos judeus; os outros, além das paredes! Mas com o tempo, o grupo se afasta dos intransigentes. Cercado por judeus fundamentalistas, torna-se impossível retomar as atividades escolares e educacionais.

SÍRIA DAMASCO 1913 CASA MARIA AJUDA DO HOMEM

Departamento de Escola e Ambulatório

Duas obras gêmeas, nascidas juntas e criadas sob o mesmo teto de 1913 a 1950, convidaram a ANSMI National Association para ajudar os Missionários Italianos, um corpo moral baseado em Roma.

Tudo começa na situação provisória e precária. Imediatamente no trabalho em duas frentes muito diferentes:

Ambulatório para ajudar e tratar os doentes, o grande Damasco tinha apenas 3 hospitais estrangeiros e eles também estavam crescendo. Uma clínica na área de Salhiè já é um presente precioso.

Jardim de infância e escola primária para meninas, que sonharam com isso? Parecia que o trabalho principal era a clínica, mas as irmãs são educadoras nascidas. E depois divida bem as tarefas e faça as duas atividades bem. O oratório então unirá todas as forças! No mais belo entusiasmo ...

1914 - Começa a Primeira Guerra Mundial, pois todas as obras da Província, também em Damasco, foram fechadas e as Irmãs obrigadas a retornar à Itália, à espera de tempos melhores. Eles deixaram a Síria em maio de 1915.

Março de 1920 - foi possível retomar o trabalho mesmo que ainda não esteja claro. A Associação alugou quartos para o Hospital e para o ensino fundamental e o curso de alfaiataria. Os anos do pós-guerra não foram tão calmos para a Síria! A guerra entre os drusos e os franceses não foi fácil para ninguém. No entanto o trabalho se multiplicou e os projetos da Associação cresceram. Começou a construção do hospital e da escola no terreno, na Via Salhié, comprada antes da guerra.

A crônica de 1924 relata um interessante relatório de atividades:

1. Ambulatório - visitas de 70 a 80 pacientes por dia, hospital - pacientes de 16 a 18 por dia

2. Creches - 30 crianças, escola primária de 1 a 5 - 48 meninas

6 de março de 1926 - Inauguração do prédio da escola feminina italiana e do hospital italiano! Na contracapa da crônica de 1928, evidencia-se o rápido crescimento do trabalho educativo: um total de meninas e meninos que frequentavam o oratório, a escola e os cursos de música 178 . Apesar de italiana , a escola acolhe desde o início meninas sírias, dando-lhes todas as vantagens dos companheiros italianos. De fato, em 1932 , até mesmo para eles, os feriados, pagos pelo governo, são feitos na Itália.

A escola e o hospital assumem um desenvolvimento inesperado e a vida prossegue normalmente até 1940 , o início da Segunda Guerra Mundial, o convite para deixar a Síria, mas as autoridades francesas permitem que as irmãs permaneçam na parte usada como convento. O estado de isolamento não dura mais de um mês e, graças a Deus, tudo pode ser retomado como antes e talvez com maior intensidade, dada a necessidade que está sendo criada na cidade.

8 de junho de 1941 - Inglaterra declara guerra contra a França. A Síria não foi poupada, sendo uma colônia francesa! As escolas fecharam novamente, a colônia italiana é forçada a sair. O hospital se torna um refúgio para os italianos que não podem sair. No dia 26 do mesmo mês, um bombardeio pesado, até o Hospital é atingido, mas, graças a Deus, ninguém se feriu. No entanto, é ocupado pelos militares e as irmãs são prisioneiras de guerra.

13 de novembro de 1941 - Amistosos intercederam por internação em Belém , na casa dos salesianos de Belém. O internamento dura cinco anos e, somente na quarta-feira, 17 de abril de 1946, as primeiras Irmãs começam a chegar à Síria para retomar o trabalho. atividades. 18 de julho de 1946 - Finalmente as Irmãs retornam ao hospital para ficar, 1948 conhece a guerra entre árabes e israelenses pela ocupação da Palestina. Os ecos dos combates chegam até Damasco, e até nosso hospital recebe feridos e moribundos. Enquanto isso, as práticas continuam a recuperar a escola.

04 de outubro de 1948 - finalmente retornou, a escola reabre nos quartos da escola masculina (via Boustan Rais), atrás do hospital. Um pequeno preso também é aberto. Soberbo é a contrapartida da capa do 1950 Chronicle ! Os nomes de 26 FMA com suas diferentes ocupações estão incluídos. Tem-se a ideia da vastidão do trabalho e de uma comunidade muito ativa que sente o ensino e a educação como sua primeira tarefa. Os alunos, internos e externos, dos vários ciclos, incluindo o Curso de Alfaiataria, atingem o belo número de 705! A escola não é mais apenas italiana, a escola nasce com os programas do estado sírio, enquanto continua a ensinar italiano como uma terceira língua ao lado do francês e do árabe. Até o Hospital assume dimensões cada vez maiores, pelo que o Superior, tendo em vista uma melhor gestão das duas obras, decide , em 12 de abril de 1951, a separação definitiva das duas comunidades.

EGIPTO - 1915 ALESSANDRIA - CASA MARIA AUSILIATRICE

20 de dezembro de 1914 . As Irmãs da Terra Santa, partindo para a Itália. O navio faz uma parada em Alexandria. Mas na fuga, os irmãos salesianos convidam-no a ficar, aqui em " Alexandria do Egito " há também uma missão para você. Os duros anos da Primeira Guerra Mundial, mas com o ímpeto do " Da mihi animas ", floresceu o oratório festivo, a escola de bordados, música, pintura, atividades muitas vezes elogiadas no conhecido jornal "M essaggero ".

Em 1918, o broto cresce, uma escola regular é iniciada para os filhos dos italianos no exterior: cinco classes elementares, três complementares, impregnadas com o Sistema Preventivo . Em 1922 surge a primeira União dos Ex-Alunos: é o 50º ano jubilar do Instituto das FMA e desse grupo florescem as duas primeiras vocações alexandrinas, Ir. Felicina Gherra e Ir. Antonietta Balmas.

1933 -   Os alunos já são 250 e a Escola é transferida por dois anos para via Menasce, e finalmente para via Abbassides, 25. Aqui, é estabelecida em 1935. O trabalho assume proporções relevantes: o Oratório frequentado também por Garotas egípcias. À medida que a escola elementar cresce, a escola complementar torna-se uma escola de especialização, que é considerada um dos raros exemplos de formação profissional para jovens. Muitos ex-alunos encontraram bons empregos tanto no mundo industrial quanto no mundo comercial.

Em 1936 ele  chegou em Alessandria sr. Palmira Parri, a líder da expedição da missão na China. Sua experiência e grande talento governamental darão um grande impulso ao trabalho.

Em 1939, a Segunda Guerra Mundial eclodiu. A Itália também está envolvida e, no ano seguinte, a escola sofre as tristes conseqüências. Os homens estão internados; Todos os quartos disponíveis são utilizados para acolher famílias em dificuldade e crianças carentes de tudo . Os professores das Escolas Estaduais (littorias) repatriam, mas as Irmãs permanecem em seu lugar, multiplicando-se em obras de caridade e em ensino. A escola atinge o mais alto nível: 644 são os alunos que frequentam o jardim de infância, ensino fundamental, ensino médio, formação profissional, técnicas e ensino médio.Estes são os anos heróicos: trabalhamos duro, sofremos, esperamos e ajudamos uns aos outros em todos os sentidos. É nestes anos de guerra que Ir. Adriana Grasso freqüenta nossa Escola e está contagiada: ela será Filhas de Maria Auxiliadora. E com ela, outras moças: Ir. Maria Flavia Spadola, Ir. Giovanna Migliorini, Ir. Maria Paggi, Ir. Anna Maria Corbò. Todos se lembravam do grande fascínio exercido sobre eles pelas freiras, em particular por Ir. Palmira. Depois da tempestade de guerra, as autoridades italianas e os nossos superiores voltam a apoiar e animar a escola e a consideram bela e florescente, como antes, graças à ajuda dos cristãos. A Associação de Cooperadores também está florescendo .

Se todas as nossas obras tivessem sido criadas para a educação dos italianos no submundo, este de Alexandria é considerado o mais importante, aqui o senso de italianidade era forte, e a atenção do governo era muito benevolente: legalmente reconhecida e anualmente subsidiado. Aqui também a notícia aponta um número infinito de autoridades italianas que visitam a escola, os jornais locais nos deixaram o testemunho de grandes realizações: exposições, academias, prêmios distribuídos para os mais bem sucedidos, feriados na Itália.

HELIOPOLIS - 1927 CASA SAGRADA DO CORAÇÃO

Chamado pelo governo italiano para assumir a escola colonial " Alessandro Manzoni" em Heliópolis - Città del Sole - para ter cuidado expresso da juventude italiana.

1927 - Primeiro ano a escola contou com um total de 23 alunos, mas no segundo já iniciou o curso de corte e costura, bordado e pintura e um curso integrador de cultura após o ensino fundamental.

1929 No terceiro ano os alunos foram 210 e, por insistência de seus pais, as classes de quatro anos que se tornaram particularmente eficientes durante a Segunda Guerra Mundial foram substituídas pelo Curso Cultural. É um período marcado por muitas visitas ilustres: o comissário de Reggio, Ugolini Guido, eo inspetor de escolas italianas, o cônsul italiano Enrico Bombieri com a Sra. Sofia, todas as expressões de alta estima e apreço da escola são registradas. As grandes recepções em que a escola participou contam o interesse de todos em nutrir o grande sentido patriótico na mente dos jovens, a italianidade era a palavra de ordem.

14 de abril de 1929 A crônica relata um artigo no jornal Imparcial , no qual descreve em detalhes, a festa de entrega de prêmios na qual participaram as grandes autoridades eclesiásticas e diplomáticas e os dois governos italiano e egípcio.

Os anos da segunda guerra mundial foram difíceis para todos, mas a escola não conhecia a interrupção. Ao contrário, os estudantes italianos do Curso Cultural são todos recebidos de graça e os das escolas de ensino fundamental, embora o número não seja dado, as reportagens beneficiaram 90 alunos que também recebem almoço da escola. As Irmãs esperam que o número de membros do curso de corte seja superior a cinquenta para poder cobrir as despesas de manutenção até dos outros alunos! ...

1946 Estamos no período do pós-guerra e a providência designa como diretor da Comunidade sr. Palmira Parri, uma pessoa de grande coração e alta estatura espiritual. A pobreza é grande em todos os lugares, e ela atinge todos com o coração da mãe. Uma vez que a tempestade de guerra passou, a normalidade estava retornando, e a classe comercial feminina foi substituída pelas classes do ginásio, o que tornou possível encontrar emprego mais cedo. Ir. Palmira aplica-se ao governo italiano para reconhecimento.

1948 no horizonte nuvens começam a ser vistas! Nacionalização ? Em 27 de outubro uma reunião urgente pelos jesuítas para estudar a situação das escolas e propriedade dos religiosos.

02.09.1949 novamente uma reunião dos jesuítas de todos os representantes das escolas católicas. A obrigação de ensinar religião islâmica em nossas escolas vem, o que devemos fazer?

Em 1954 a escola pôde abrir suas portas também aos estudantes egípcios e isso, graças à chegada das Irmãs de língua árabe, como a Ir. Rosa Hihi, palestina, que vai lecionar na primeira série.

CAIRO - 1929 CASA MARIA AUSILIATRICE

Lemos na crônica da casa: "Com a ajuda de Deus e da Virgem Auxiliadora, a nova casa no Cairo abre hoje - 1/10/1929 - isso se deve ao generoso" sim "de três irmãs. A villa de Ines é alugada para Rod El Farag, e os salesianos vão para a escola: jardim de infância (6 crianças ao todo) e primeira série (15 alunos) ". Mas dia após dia tudo cresce. Os irmãos salesianos, que tanto apoiaram o começo deste trabalho, compreendem o grande mal-estar das Irmãs em permanecer em uma casa relativamente distante, sem capela e muitas outras necessidades. É por isso que o Rev. D. Rubino, tão gentil conosco, nos fez construir uma casa em uma parte do pátio de sua escola.

30/4/1930 , nós mudamos casas. Que então se tornou a casa da comunidade dedicada aos salesianos.

Em 18/1/1931 o Oratório começa com apenas cinco meninas e, como todos os oradores de Dom Bosco, ele logo cresce e se faz ouvir. Apenas alguns meses após seu nascimento, ele pôde se apresentar ao público com uma solene academia para o 50º aniversário da morte de Madre Mazzarello; o Journal of Orient também fala sobre isso . Escola, oratória, tudo corre bem, e apesar do fato de que as instalações são pequenas e pouco adequadas, tem-se a coragem de iniciar a oficina de corte e costura, um legado típico de Madre Mazzarello.

Em 19/6/1932 realiza-se a primeira exposição das obras. O jornal do Oriente também falou sobre isso, elogiando a perfeição e o bom gosto. Os estudantes estão aumentando constantemente. As necessidades e iniciativas estão aumentando e as instalações estão cada vez mais próximas.

Em 02/12/1933, Ir. Teresa Tacconi, diretora, assina a escritura de compra de uma vila na Via Ebn El Assir - Rod El Farag. Com a ajuda dos irmãos salesianos e de muitas pessoas amigas, as instalações são reparadas e adaptadas e em 30/8/1934 a mudança final é feita para a nova casa. É o primeiro de uma série de casas que, uma após a outra, e com muito sacrifício, as primeiras Irmãs conseguiram comprar, demolir e adaptar-se a ambientes escolares.

Em 1948 nasceu a escola primária árabe egípcia, continuará seu crescimento até o ensino médio, com o tempo que leva muito desenvolvimento. Infelizmente, os espaços limitados não permitem o início do ensino médio, insistentemente solicitado pelos pais.

Em 1950 , ao lado da primeira vila, foram construídos o salão-teatro, a igreja e a oficina de costura. Da crónica desse ano deduzimos:

uma escola completa e próspera. 18 freiras ao serviço de 500 meninas da escola maternal para meninas da escola comercial, para línguas estrangeiras. Reflexões gerais como conclusão:

RECEITAS E PROGRAMAS:

1) o cuidado com a educação das mulheres, numa época em que poucas meninas frequentavam a escola. Nossas irmãs imediatamente visaram uma educação completa, religiosa, cultural, profissional e artística.

2) se as escolas francesas e inglesas fossem dirigidas à elite da sociedade, nossas escolas salesianas visavam o povo. Isto é confirmado pela abordagem de ensino, a atenção para a possibilidade de um trabalho rentável e fácil de alcançar. Nos anos oitenta eu estava no Cairo, não há poucos ex-alunos italianos que viviam na Austrália ou na América, que solicitaram um certificado do arquivo, validado pela embaixada italiana.

3) A atenção aos pobres é confirmada pelo testemunho de vários ex-alunos que se tornaram adultos e ricos, que se comprometeram a ajudar nossos trabalhos ou outros pobres através de nós. A expressão que se repete "o que você fez para nós, sentimos a necessidade de fazer isso para os outros". Um deles adorava chamar-se "o carteiro de Jesus".

4) O período fascista deu às escolas um grande desenvolvimento, mas também grande interesse para os estudantes. Italianos e não-italianos tiveram o mês de férias na Itália grátis. Conhecemos alguns ex-alunos que falaram sobre eles como as melhores lembranças de suas vidas. A atenção aos italianos nunca isolou jovens mulheres nativas. Eles foram aceitos por todas as garotas não italianas. Ser tratado como italiano não prejudicava sua identidade nacional, ainda tão confusa entre diferentes dominações turcas. Francês, Inglês e finalmente israelenses!

5) O significado da arte em todas as suas expressões foi muito cultivado: a música, tanto religiosa quanto patriótica ou cultural, foi bem cuidada, refinou almas e preparou os estudantes para cada visita ilustre, para todo bem-vindo de peregrinos. ou visitantes, e ambos eram numerosos.

6) Os jornais locais sempre apreciaram o trabalho das freiras salesianas, das exposições, das academias, dos acampamentos de verão que duraram de 20 a 30 dias no mar ou mesmo na Itália.

O impacto educativo do trabalho salesiano na África do Sul

uma investigação preliminar

William John Dixon, sdb

Qual foi o impacto educacional do trabalho salesiano na África do Sul até 1950?

A obra salesiana para os jovens da África do Sul começou no final de 1896, podemos ter certeza disso porque a Crônica da Casa Claremont tem uma memória maravilhosa, a passagem original do primeiro grupo de salesianos que chegaram à África do Sul, em Città del Chefe em 1896.

'Navio a vapor bilhetes gregos, 28 de novembro de 1896, de Southampton para a Cidade do Cabo:

  Federico. Barni, Thomas. Giltenan, Carlo Fea, Daniele Dellacasa e J. Raimetti ' [135]

Essa lista, por si só, nos oferece uma chave para entender a razão original do que os salesianos pensaram que fariam. O P. Frederico Barni foi pioneiro da missão em Londres e o clérigo Thomas Giltenan era um jovem irlandês, enviado para ajudar a ensinar inglês e cuidar do interior. Os outros três eram irmãos que vieram com as habilidades de impressão, encadernação e alfaiataria. Seu trabalho principal e geral, então, era o treinamento técnico de jovens pobres e abandonados. O que eles evidentemente tinham pouca ou nenhuma ideia era a complexidade do mundo do trabalho na colônia, então muito racialmente dividido.

A história da formação técnica na África do Sul remonta a 1850:

Foi sob a influência de Sir George Gray, no início dos anos 1850, que um sistema muito elaborado e preciso foi criado para a formação vocacional e vocacional, para os não-brancos. Por exemplo, ao longo dos anos 1855-1861, mais de £ 46.000 foram fornecidos pelo Escritório Colonial em Londres para este tipo de educação para os não-brancos. ... Essas escolas formaram e prepararam não apenas sapateiros e alfaiates, mas também carpinteiros e pedreiros. [136]

A necessidade de treinamento técnico serviu e respondeu aos pedidos contínuos da Cidade do Cabo como um porto imperial e comercial, mas desde o início o trabalho, nesses ofícios, tendia a ser limitado a pessoas de cor.

Nos anos precedentes e depois da guerra anglo-boer, os chamados "brancos pobres" haviam se desenvolvido.

“O problema dos brancos pobres era principalmente um problema rural ... Produziu uma transição da forma patriarcal da vida rural para a forma moderna de agricultura industrializada e comercializada. Muitos (agricultores brancos pobres) lotaram as cidades e favelas criadas naquela época. Não havia ocupação para eles porque não eram especializados no campo comercial. Eles também estavam relutantes em fazer trabalhos não qualificados porque os reduziriam ao nível dos negros ". [137]

O que é interessante, historicamente, é que na época em que Don Barni levou o primeiro grupo de salesianos a começar a trabalhar na primeira casa do Instituto na Via Buitenakant, ao mesmo tempo em que o governo do Chefe fez uma mudança decisiva em sua política. em relação à educação técnica, que por um lado permitiu o início de nosso trabalho, por outro, infelizmente, limitou-se a trabalhar para crianças brancas.

A partir de 1855, sob o comando do governador Sir Charles Gray, as autoridades coloniais, que sempre se preocuparam com a necessidade de mão-de-obra qualificada em uma colônia onde as habilidades eram escassas e onde o governo estava ansioso por manter baixos os preços trabalhistas, decidiram serviços de treinamento técnico em escolas coloniais para negros. Em 1895, no entanto, houve uma grande mudança na política. Um político influente, Herman van Roos (Afrikaner), que mais tarde se tornou ministro da Justiça no governo da União, preocupou-se com a delinquência juvenil entre os filhos de brancos desempregados. Ele também ocupou esse papel para o estabelecimento dos primeiros reformadores da União Sul-Africana. Um de seus assistentes, um inglês chamado EH Norman,

“De fato, a Igreja Reformada Holandesa foi a primeira a propor uma cultura vocacional como medida para combater o 'Pobre Whitismo' (“ pobre bianquismo ”). Na década de 1890, ele patrocinou a criação de escolas industriais, expandido após a guerra anglo-boer como uma ferramenta de treinamento para crianças brancas pobres de áreas rurais, em ocupações industriais como calçados, carpintaria, etc ... e para treinamento de meninas no trabalho doméstico. Em 1910, havia apenas 400 alunos nessas escolas, uma simples queda no mar. Além disso, em 1911, o Departamento de Prisões estabeleceu duas escolas industriais, mais ou menos estruturalmente como reformadoras para crianças pobres e em dificuldades legais.

O fato de a formação profissional ter sido associada aos pobres, jovens em dificuldades e delinquentes tem dificultado seriamente seu desenvolvimento futuro. A associação de idéias mencionadas anteriormente, de que o trabalho manual era "trabalho Kaffir" colocava o treinamento em profissões que exigem habilidade manual inaceitável para o menino e a moça das casas do meio e das classes abastadas.

Assim, a educação profissional nasceu na África do Sul com enormes limites. Embora a Igreja tenha "batizado" e o Departamento de Prisões tenha apoiado isso por algum tempo, foi iniciado por vergonha. Mais tarde localizou-se no "degrau da porta" do Departamento Provincial de Educação: e este enjeitado nunca foi feliz. Na realidade, era a Cinderela do sistema escolar. [138]

O governo colonial da Cidade do Cabo havia decidido, em 1895, oferecer uma contribuição de 12 libras por ano por sua educação e pagar, ao mesmo tempo, os salários de seus professores.

O Bispo John Leonard, [139] Vigário Apostólico do Cabo Ocidental, viu isto como uma oportunidade única para abordar o problema persistente do que fazer com os órfãos católicos que cresceram na Casa de Nazaré. Ele também estava procurando uma solução econômica para o problema de publicar a revista católica Mons.Kolbe, como um grande empresário e muito atento ao uso do dinheiro. Os salesianos pareciam uma resposta às suas orações ...

Mas a ligação clara entre as finanças do governo da Cidade do Cabo, disponível para escolas industriais para crianças brancas e a fundação do Instituto Salesiano, eu suspeito, deu aos salesianos um lugar único no desenvolvimento da educação técnica na cidade de São Paulo. Chefe, mas também impediu sua expansão e desenvolvimento na África do Sul nos próximos 50 anos. Embora esteja claro que eles não tinham intenção de se envolver no sistema penal ou de limitar sua missão de educação racial dividida, quando foi associado à experiência traumática do fracasso, fica claro que a expansão do trabalho salesiano, além de além do Instituto, foi severamente destacada da natureza de suas origens.

No entanto, a situação foi educacionalmente bem, já que de acordo com uma doação do Governo da Cidade do Cabo, havia verificações anuais dos inspetores do governo. Estes mostram claramente que os alunos estão no Instituto, especialmente no período 1897-1917, lutando com a alfabetização básica. Os relatórios de inspeção do período de 1897 a 1908 mostram grupos de meninos que trabalharam duro no Standard Work. [140] O que deve ser considerado politicamente muito importante é que, ao mesmo tempo, em 1927, havia grupos significativos de estudantes em idade escolar do Instituto que obtiveram o Certificado Técnico Nacional e alguns até passaram nos Exames da Imprensa Nacional renomados. ser extremamente difícil para os próprios profissionais em tempo integral.

Devemos prestar homenagem aos salesianos que dedicaram muito tempo a esse apostolado em grande parte incompreendidos e pouco atrativos naqueles primeiros anos.

Além disso, os mal-entendidos entre Don Barni e o Bispo Leonard levaram os salesianos a declarar falência legal e também a aceitar um Conselho de Autoridades Supervisoras chamado na lei holandesa, 'curatores bonis' sem cuja assinatura nenhum cheque poderia ser assinado ou nenhum acordo poderia ser celebrado. Tudo isso significou que um desenvolvimento mais amplo do nosso trabalho teve que esperar.

Talvez, do ponto de vista salesiano, vale dizer também que o modelo de educação que os primeiros salesianos trouxeram para a África do Sul foi um modelo nascido e criado em uma economia em rápido desenvolvimento como Turim. Dom Bosco, que apreciara a independência dos agricultores de pequena escala, buscou um modelo equivalente na cidade e viu que mestres artesãos especializados eram de fato independentes e podiam fazer escolhas pessoais. Eles não eram exploráveis ​​como tantos cidadãos pobres. Como esse modelo entrou na África do Sul, atormentado pelo conflito anglo-boer e por um mercado de trabalho racialmente estratificado, é uma questão que ainda precisa ser totalmente resolvida. Associado a isso está a clara consciência de que na Inglaterra, de onde Dependia o Instituto da Cidade do Cabo, o modelo salesiano de desenvolvimento educacional tomara um caminho muito diferente. Em Battersea, o que começou como uma missão paroquial em uma área pobre de Londres que lidava com uma comunidade de imigrantes pobres, muitos dos quais capitães irlandeses e prostitutas belgas, com o apoio de uma escola primária estadual, evoluíram uma espécie de seminário menor ou escola secundária com estagiários, o que favorecia as vocações. Nesses primeiros anos, nenhuma escola técnica salesiana ou de oratória foi tentada, e aqueles que se apresentavam, candidatos à vida salesiana, eram em sua maioria formados inicialmente como professores dos alunos da Escola do Sagrado Coração, antes das qualificações posteriores. um ano no Catholic Teacher Training College em Hammersmith, e finalmente como candidatos para a ordem sacerdotal. Não houve esforço para treinar ou desenvolver artesãos qualificados que pudessem se tornar funcionários do Instituto na Cidade do Cabo. O ideal de Don Macey parecia ter sido a formação de cavalheiros para o clero e não o salesiano em mangas de camisa. Sem ajuda e com muito pouca simpatia de Londres, não é de admirar que o P. Tozzi, sucessor de Don Barni, tenha encontrado sérias e reais dificuldades para enfrentar a bancarrota e a bancarrota e, ao mesmo tempo, a necessidade de construir o novo Instituto. com uma base financeira segura, o que significa que levaria 30 anos para os Salesianos tentarem desenvolver uma segunda casa na propriedade agrícola de 8 hectares em Claremont, na Lansdowne Road, apenas 15 milhas da Cidade do Cabo. No entanto, a tentativa de iniciar uma escola agrícola em Claremont teve um mau começo.

Uma das vozes mais significativas do Salesian Echo, nos anos 20 de 1900, refere-se a uma Visita ao Instituto em Lansdowne de nada menos que o Ministro da Justiça, Van Roos, e o Secretário da Agricultura, Du Toit, que ele disse, tentando descobrir o fato de que o mercado de jardinagem foi considerado como "trabalho de cor":

"... enquanto a maior parte do mercado intensivo de colheitas no nosso país era feito por pessoas de cor, com o braço forte da mão-de-obra africana, havia a necessidade de a inteligência européia direcionar seu futuro".

Essa ideologia claramente racista, concernente à educação agrária, deve ter sido o beijo da morte para nossas escolas agrícolas, cujos alunos foram tirados dos pobres cidadãos brancos que não tinham experiência na terra nem da intenção de assumir uma ocupação. "De cor".

O que está claro, de um dos primeiros relatos da visita de Don Tozzi a Lansdowne em 1932, foi que a criação de um oratório festivo para meninos negros deveria ter sido a prioridade. A escola agrícola em Lansdowne serviu efetivamente como uma fazenda para as necessidades dos famintos do Instituto e foi muito destacada pelos salesianos como uma escola de preparação para o Instituto, embora as autoridades-chefes sempre se recusassem a reconhecê-la como uma instituição separada.

No entanto, a pressão real para encontrar outro modelo em Lansdowne não existia até 1945, quando as barracas do rebanho leiteiro foram declaradas um risco para a saúde pública.

Na história da província do GBR, o modelo educacional prevalecente era o do Colégio de Battersea, como escola secundária diurna e interna. Este modelo foi recopiado em Farnborough em 1902, embora na realidade a fundação fosse para os órfãos da guerra Anglo-Boer e também, no devido tempo, em Chertsey em 1919 e Bolton em 1925 e ultimamente em Bootle em 1960. A ideia de um A escola secundária que ensinava Artes e Ofícios estava fora de qualquer esquema, em parte devido ao sistema de aprendizagem em vigor no Reino Unido, que estava totalmente fora do sistema escolar e que começou somente após o ensino fundamental obrigatório terminar.

Don Tozzi, apesar de ter falado e escrito muito corretamente em inglês, nunca se sentiu bem com o que, suspeito, ele pensava ser um modelo inglês de educação para a "classe média". Sua tentativa de ampliar a base educacional em Lansdowne, em 1921, examinou o modelo continental de uma escola agrícola que havia sido tão bem sucedida na Espanha e experimentada pelos irmãos Bondioni, Oswald e Maurice, como pioneiros. Embora tenha saído da África do Sul para se tornar Provincial em 1926, fica claro que os Relatórios de Visitação, que ainda mantinham as rédeas até que ele partiu para os Estados Unidos em 1940, devido ao golpe realizado por alguns confrades irlandeses e escoceses.

A partida de Don Tozzi para a América e a influência de Don Ainsworth fez com que o segundo modelo educacional, introduzido na África do Sul, fosse o modelo da Escola de Gramática Inglesa, muito seletivo. Don Bill Ainsworth era a "eminência cinzenta" ao lado do extremamente hesitante Don Couche. Apesar de ser apenas secretário provincial, enquanto cuidava do padre Couche através do que agora chamamos de "exaustão nervosa" depois da guerra, ele se tornou um defensor muito eficaz no conselho provincial. Ele efetivamente promoveu o desenvolvimento da Escola Secundária Católica (Grammar School) para meninos, sobre o modelo inglês, em Lansdowne (depois da guerra) e ainda mais efetivamente quando se tornou Delegado Provincial para a África do Sul, sob Don Hall.

Isso era o que a Província Inglesa poderia oferecer muito claramente. Embora a primeira geração de salesianos ingleses e irlandeses tenha recebido pouco treinamento, e embora alguns tenham se qualificado como professores do ensino fundamental, poucos deles, se algum, tinham um diploma de bacharel anterior à guerra, muito menos a qualificação para 'ensino. O fechamento do Lansdowne como uma fazenda levou à compra de uma propriedade fora de Joanesburgo e à transferência de gado leiteiro para aquele novo local em 1949.

A Casa de Daleside, embora inicialmente concebida como uma escola agrícola, desenvolveu rapidamente uma interessante atividade colateral que se tornou uma característica incomum para os salesianos. Nos primeiros relatórios, diz-se que, embora houvesse poucos estudantes brancos no Colégio, a recém-nascida escola já tinha 60 alunos em seu primeiro ano de existência. Este foi o primeiro passo para os salesianos entrarem no caminho educacional para os não-brancos na África do Sul, embora tenha sido considerado como um subproduto de seu trabalho principal.

Se é verdade que as escolas de Lansdowne e Daleside realmente se desenvolveram como escolas diurnas e domésticas para crianças católicas, pequenas, mas muito eficazes, mas sempre se esforçaram para encontrar, por um lado, católicos suficientes, dispostos e capazes de pagar pela educação. de seus filhos, e também de uma equipe salesiana devidamente qualificada.

Suazilândia 1953

O que é particularmente interessante sobre a fundação na Suazilândia, é que seus pioneiros, Frank Flynn e don Fleming, foram os primeiros a obter prêmios externos (graus) de Londres, através de cursos por correspondência (Wolsey Hall), e quando chegaram a Bremersdorp, em 1953, estava determinado a mostrar que o que era uma oferta de entrega de currículo não poderia ser inferior ao currículo e às qualificações oferecidas em qualquer escola equivalente no Reino Unido ou na Irlanda.

Apesar de partir de uma base muito mais baixa, em que o inglês não passava de uma segunda língua, abriram-se para uma grande dimensão religiosa e de atividades esportivas e culturais que, apenas a idéia, ainda podem nos fazer perder a cabeça. As equipes não foram formadas apenas para o futebol ou outros jogos de bola em competições escolares internacionais, mas também equipes de tênis, atletismo, natação e até críquete, bem como a poesia e atuação de Shakespeare. bem como o que foi descrito como cantar e dançar 'Zulu'. A banda otoniana que tanto fascinou o bispo Bernaschi no Instituto, tem seus sucessores hoje em Manzini.

Em um memorando muito interessante, nos arquivos da Delegação, há um documento anônimo que serve como resposta àqueles que preferiram limitar o campo curricular aos padrões exigidos para o Certificado Júnior, evitando assim as dificuldades de preparar os alunos até a matrícula. e o exame pré-universitário.

O autor sugere, parece implicar, que esta proposta pressupõe que os africanos devem receber apenas um nível de educação adequado às suas próprias expectativas. Isto tem sido fortemente negado, uma vez que é claramente demonstrado que a educação universitária teve que ser acessível para os seus alunos, como na verdade é contada na crônica sobre o primeiro aluno (de Manzini) que começou a frequentar a universidade em Roma, em 1960.

Da experiência da Cidade do Cabo podemos desenhar outra característica. Uma cláusula que teria isentado os salesianos do trabalho missionário fora da escola foi retirada do contrato pelo Conselho Provincial, de modo que Manzini não era apenas uma escola católica para os meninos, mas também era um centro missionário para a Suazilândia. Desta cláusula podem-se traçar as origens da Missão e da Escola de Malkern, bem como o imenso serviço e responsabilidade que os salesianos assumiram para a Catedral, para a diocese e para toda a Igreja na África do Sul.

A Suazilândia tornou-se um excelente exemplo didático para uma África do Sul atormentada pela segregação racial na educação e no apartheid na sociedade, na qual educadores e missionários altamente motivados poderiam ter formado uma nova geração de líderes africanos.

Uma nota lacônica na crônica de Manzini mostra que, enquanto as irmãs dominicanas alemãs foram convidadas para a Academia (Concerto Sagrado) para a Festa de Nossa Senhora, ele também observa que o ex-chefe Albert Lutueli, o líder do ANC, era o convidado de honra. Era uma época em que quase sempre se encontrava em prisão domiciliar na África do Sul, mas sentia-se confiante em confiar seus filhos aos salesianos para a educação deles.

No período imediatamente posterior ao tiroteio de Sharpeville, quando a tensão racial crescia e as greves das escolas também haviam ocorrido em Manzini, os salesianos, em relação aos Conselheiros Reais, conseguiram lidar com a disseminação da maior parte do descontentamento.

Em um episódio após os distúrbios no mundo escolar, após os tumultos na escola Soweto em 1975, Don Larry O'Donnell suspeitou algo sobre seu vice Stanley Mabizlea, mas sabiamente fez vista grossa, interrompendo-o das atividades escolares. Na verdade, ele acabou por ser o chefe da organização ANC na Suazilândia, que estava preparando a resistência armada às forças sul-africanas em torno da Suazilândia.

Boyseens 1952

Didaticamente menos claro e eficaz foi o impacto do Albergue (para Jovens Trabalhadores Brancos) em Boyseens, fundado em 1952. Embora claramente estabelecido como um modelo para tentar oferecer aos jovens trabalhadores brancos uma base decente para completar o aprendizado, nunca realmente se tornou parte da rede onde as empresas locais realmente apoiavam o trabalho. Ao contrário de um trabalho semelhante em Munique, os empregadores nunca foram convencidos de obrigações sociais na casa dos trabalhadores, nem mesmo de supervisionar seus aprendizes fora do trabalho.

(Traduzido do inglês por Francesco De Ruvo, sdb)

O impacto educativo do trabalho salesiano na África do Sul

uma pesquisa preliminar

William John Dixon, sdb

Qual tem sido o impacto educacional do trabalho salesiano na África do Sul até 1950?

O trabalho salesiano para os jovens na África do Sul começou no final de 1896. Podemos ter certeza disso porque o Claremont House Chronicle tem uma maravilhosa lembrança, a passagem original do primeiro grupo de salesianos para a África do Sul, a Cidade do Cabo em 1896.
'Navio a vapor bilhetes gregos, 28 de novembro de 1896, Southampton para a Cidade do Cabo:

Federico. Barni, Thomas. Giltenan, Carlo Fea, Daniele Dellacasa e J. Raimetti ' [141]

Essa lista, por si só, nos oferece uma chave para entender o escopo original do que os salesianos achavam que iam fazer. O P. Frederico Barni foi pioneiro da Missão em Londres e o clérigo Thomas Giltenan foi um jovem irlandês enviado para ajudar no ensino do inglês e para cuidar dos pensionistas. Os outros três eram irmãos coadjutores que vieram com as habilidades de impressão, encadernação de livros e alfaiataria. Sua ênfase geral, em seguida, foi a educação técnica de jovens pobres e abandonados. O que eles claramente tinham pouca ou nenhuma ideia eram as complexidades do mundo do trabalho na colônia racial do Cabo.

A história do ensino técnico na África do Sul remonta à década de 1850:

Foi sob a influência de Sir George Gray no início da década de 1850 que um sistema muito elaborado e sólido de educação industrial e profissional foi iniciado para os não-brancos. Por exemplo, durante os anos 1855 a 1861, mais de £ 46.000 foram fornecidos pelo Escritório Colonial em Londres para este tipo de educação para os não-brancos. ... Essas escolas não eram apenas sapateiros e alfaiates, mas também carpinteiros e pedreiros. [142]

A necessidade de educação técnica serviu às demandas contínuas da Cidade do Cabo como um porto imperial e comercial, mas o trabalho nesses ofícios desde o início tendeu a ser restrito a pessoas de cor.

O que se desenvolveu nos anos que antecederam e depois da Guerra dos Bôeres foi o chamado problema dos "Pobres Brancos".

“O pobre problema branco era principalmente um problema rural. Envolveu a transição de uma forma patriarcal da vida rural para a moderna forma de agricultura industrializada e comercializada.
Muitos (pobres trabalhadores agrícolas brancos) reuniram-se nas cidades e criaram favelas. Não havia emprego para eles porque não conheciam nenhum ofício qualificado. Eles eram relutantes em fazer trabalhos não qualificados, porque isso os reduziria ao nível dos negros. [143]

O que é interessante, historicamente, é que ao mesmo tempo em que o P. Barni levou o primeiro grupo de salesianos a começar a trabalhar na primeira casa do Instituto na rua Buitenakant, o governo do Cabo fez uma mudança decisiva em sua política de educação técnica que permitiu o início. do nosso trabalho e, infelizmente, limitou-se a trabalhar para crianças brancas

A partir de 1855, sob o governador Sir Charles Gray, as autoridades coloniais que sempre se preocuparam com a necessidade de mão de obra qualificada em uma colônia onde as habilidades eram escassas e o governo ansiava por baixar os preços trabalhistas, decidiram introduzir departamentos de treinamento técnico em escolas coloniais coloridas. . Em 1895, no entanto, houve uma grande mudança de política. Um influente político africânder, Herman van Roos, que mais tarde se tornou ministro da Justiça, no governo da União, ficou preocupado com a delinquência juvenil entre os filhos de brancos desempregados. Ele foi responsável nesse papel, por estabelecer os primeiros Reformadores para a União da África do Sul. Um de seus assistentes, um inglês chamado EH Norman, que se tornou o primeiro oficial de condicional na África do Sul e acreditava que era melhor prevenir do que remediar,

“De fato, a Igreja Reforma Holandesa foi a primeira a propor educação vocacional como uma medida para combater o 'Pobre Whitismo'. Na década de 1890, patrocinou o estabelecimento de escolas industriais e estendeu-as após a Guerra Anglo-Boer como forma de treinar potenciais Brancos Pobres de áreas rurais em ocupações industriais, como sapataria, carpintaria, trabalho de forja etc. e meninas no trabalho doméstico. Em 1910, havia apenas 400 alunos nas escolas, apenas uma gota no balde. Em 1911, o Departamento de Prisões estabeleceu duas escolas industriais, mais ou menos como reformatórios para crianças carentes e delinqüentes.

O fato de a educação profissional ter sido associada aos destituídos, deficientes e delinqüentes prejudicou gravemente seu desenvolvimento futuro. A associação e a ideia mencionada anteriormente, de que o trabalho manual era "o trabalho de Kaffir" colocava o treinamento em ocupações que exigiam habilidade manual além do limite para o menino e a moça das casas abastadas ou médias.

Assim, a educação profissional nasceu na África do Sul sob enorme desvantagem. Embora a Igreja batizasse e o departamento de Prisões cuidasse disso durante algum tempo, foi gerado de vergonha. Colocado mais tarde no degrau da porta do departamento provincial de educação, este enjeitado nunca foi feliz. Na verdade, foi a Cinderela do sistema escolar . [144]

O governo colonial do Cabo havia decidido, em 1895, oferecer uma bolsa de 12 libras por ano por sua educação útil, além de pagar os salários de seus professores.

O Bispo John Leonard [145] , Vigário Apostólico do Cabo Ocidental, viu isso como uma oportunidade única para lidar com o persistente problema do que fazer com os órfãos católicos que haviam superado a Nazareth House. Ele também queria uma solução econômica para o problema de publicar a revista católica de Mgr Kolbe , pois ele era um grande homem de negócios e muito cuidadoso com o dinheiro. Os salesianos pareciam uma resposta às suas orações ...

Mas a conexão clara entre o financiamento do governo do Cabo, disponível para Escolas Industriais para crianças brancas e a fundação do Instituto Salesiano, eu suspeito, ambos deram aos Salesianos um lugar único no desenvolvimento da educação técnica na Cidade do Cabo, mas também dificultou sua expansão e desenvolvimento na África do Sul pelos próximos 50 anos. Embora esteja claro que eles não tinham intenção de se tornaremg envolvidos no sistema penal ou restringindo sua missão à educação racialmente dividida, quando isso foi combinado com a experiência traumática de falência, é claro que a expansão do trabalho salesiano para além do Instituto foi severamente prejudicada pela natureza de suas origens.

 Educacionalmente, no entanto, foi porque havia uma concessão do governo do Cabo que também havia as inspeções anuais feitas pelos inspetores do governo. Estes mostram claramente que os estudantes muitas vezes chegaram ao Instituto no período de 1897 a 1917, que estavam lutando com a alfabetização básica. Os relatórios de inspeção para este período de 1897-1908 mostram grupos de meninos que estão lutando com o trabalho do Padrão 1. [146] O que é muito notável educacionalmente é que, ao mesmo tempo, em 1927 havia grupos consideráveis ​​de alunos em idade escolar do Instituto que estavam obtendo Certificados Técnicos Nacionais e alguns até mesmo passando pelos Exames de Impressão Nacional que eram famosos por serem extremamente difíceis para a plena profissionais adultos de tempo.

Devemos prestar homenagem aos salesianos que se dedicaram a esse apostolado, em grande parte desvalorizado e sem glamour, naqueles primeiros anos.

Além disso, os desentendimentos entre o padre Barni e o bispo Leonard levaram os salesianos a declarar falência legal e a aceitar um conselho de supervisores chamado deliciosamente na lei holandesa, 'curatores bonis' sem cujas assinaturas nenhum cheque pudesse ser assinado ou feito negócios. Tudo isso significava que um desenvolvimento mais amplo do nosso trabalho tinha que esperar.

Talvez, do ponto de vista salesiano, vale dizer também que o modelo de educação que esses primeiros salesianos trouxeram para a África do Sul foi o que cresceu em uma economia em rápido desenvolvimento como Turim. Dom Bosco, que apreciava a independência dos pequenos agricultores, procurava um equivalente na cidade e via que os habilidosos Mestres Artesãos eram efetivamente independentes e podiam fazer suas próprias escolhas. Eles não eram exploráveis ​​como muitos dos pobres urbanos.
Como esse modelo se ajustou a uma África do Sul atormentada pelo conflito anglo-boer e ao mercado de trabalho já racialmente estratificado é uma questão que ainda precisa ser totalmente respondida. Juntamente com isso, fica claro que na Inglaterra, da qual dependia o Instituto da Cidade do Cabo, o padrão de desenvolvimento educacional salesiano seguiu um caminho muito diferente. Em Battersea, o que começou como uma missão paroquial em uma área desesperadamente pobre de Londres para uma comunidade de imigrantes pobres, muitos deles barquinhas irlandesas e outras prostitutas belgas, com uma escola primária apoiada pelo estado, evoluíram para uma espécie de seminário júnior ou internato secundário. que fomentou vocações. Nenhuma Escola Técnica Salesiana ou Oratório foi realmente tentada naqueles primeiros anos, e os candidatos que se apresentavam para a vida salesiana eram, em sua maioria, treinados como professores-alunos na Escola Primária do Sagrado Coração, antes de se qualificarem depois de um ano na Escola de Formação de Professores Católicos de Hammersmith e, em última análise, na ordenação sacerdotal. Não houve nenhum esforço para treinar ou desenvolver mestres artesãos qualificados que pudessem administrar o Instituto na Cidade do Cabo. O ideal do padre Macey parece ter sido o cavalheiro do alto escalão do clero, e não o salesiano de mangas de camisa.

Sem qualquer ajuda e preciosa compaixão de Londres, é de admirar que o P. Tozzi, o sucessor do Pe. Barni, tenha tido dificuldades para lidar com o colapso da falência e a necessidade de construir o Instituto em fundações financeiras seguras que significasse que seria 30 anos antes que os salesianos tentassem até mesmo desenvolver uma segunda casa na propriedade agrícola de 8 acres em Claremont, na Lansdowne Rd, a apenas 15 milhas fora da Cidade do Cabo. A tentativa de iniciar uma escola agrícola em Claremont, no entanto, teve um começo muito ruim.

Uma das entradas mais reveladoras do Eco Salesiano para a década de 1920 refere-se a um prêmio que premiava o Instituto e a Lansdowne por ninguém menos que o ministro da Justiça, Van Roos, e o secretário da Agricultura, Du Toit, que disse tentar suspeita-se que cubra o fato de que a jardinagem comercial era considerada como trabalho colorido:

 '… Enquanto a maior parte da agricultura de mercado de estilo intensivo em nosso país era feita por pessoas de cor, com o braço forte da mão de obra africana, precisava dos europeus inteligentes para direcionar seu futuro'.

Essa ideologia claramente racista para a educação agrícola deve ter sido o beijo da morte para nossas escolas agrícolas, cujos alunos foram tirados dos brancos pobres urbanos que não tinham nenhuma experiência da terra ou qualquer intenção de assumir uma ocupação colorida.

O que fica claro em um dos primeiros relatos de visitas de Tozzi em Lansdowne, em 1932, é que ele achava que a criação de um oratório festivo para meninos de cor deveria ser a prioridade. A escola de agricultura em Lansdowne serviu efetivamente como uma fazenda para as necessidades do Instituto faminto e foi muito vista pelos salesianos como uma escola preparatória para o Instituto, embora as autoridades do Cabo tenham se recusado a reconhecê-la como uma instituição separada.

Não foi, no entanto, até 1945, quando os estábulos do rebanho de leite foram pronunciados um risco para a saúde pública que havia qualquer pressão real para tentar outro modelo em Lansdowne.

Na história da província de GBR, o modelo educacional prevalecente era o do Colégio que foi estabelecido em Battersea, como uma escola secundária de meninos e meninas. Isso foi reproduzido em Farnborough em 1902, embora tenha sido originalmente fundado para os órfãos da Guerra dos Bôeres e também em devido tempo em Chertsey em 1919 e Bolton em 1925 e posteriormente em Bootle em 1960. A noção de uma escola secundária que ensinasse Artes e Ofícios foi um estrangeiro, devido em parte ao sistema de aprendizado vigente no Reino Unido, que estava totalmente fora do sistema escolar e só começou depois que o ensino fundamental obrigatório terminou.

O padre Tozzi, embora falasse e escrevesse inglês muito corretamente, nunca se sentiu realmente à vontade com o que eu suspeito que ele pensasse ser um modelo inglês de educação de "classe média". Sua tentativa de ampliar a base educacional em Lansdowne em 1921 considerou o modelo continental de uma escola agrícola que havia sido tão bem sucedida na Espanha e trouxe os irmãos Bondioni, Oswald e Maurice, para o pioneirismo. Embora tenha saído da África do Sul para se tornar Provincial em 1926, fica claro nos relatórios da visitação que ele ainda mantinha as rédeas até sua partida para os EUA em 1940, devido ao golpe encenado por alguns dos confrades irlandeses e escoceses.

A partida de Padre Tozzi para a América e a influência do Padre Ainsworth fizeram com que o segundo modelo educacional apresentado na África do Sul fosse o modelo da seletiva escola de gramática inglesa. O Pe. Bill Ainsworth era a "eminência parda" sob o extremamente hesitante Fr Couche. Embora ele fosse apenas secretário provincial, porque cuidou de Couche através do que agora veríamos como "exaustão nervosa" depois da guerra, ele se tornou um defensor muito efetivo do conselho provincial. Ele efetivamente promoveu o desenvolvimento de uma escola secundária secundária de meninos católicos no modelo inglês em Lansdowne (depois da guerra) e mais efetivamente ainda quando se tornou o Delegado Provincial para a África do Sul, sob o padre.

Isto era claramente o que a Província Inglesa era capaz de oferecer. Embora a primeira geração de salesianos ingleses e irlandeses tivesse pouca formação formal, embora alguns se tivessem qualificado como professores do ensino fundamental pela professora do ensino fundamental, poucos, se algum, antes da guerra tinham um diploma universitário, muito menos uma qualificação docente. O fechamento do Lansdowne como uma Fazenda levou à compra de uma propriedade fora de Johannesburgo e à transferência do rebanho leiteiro para este novo local em 1949.
Daleside, embora se pensasse inicialmente como uma escola agrícola, rapidamente desenvolveu uma linha lateral interessante que se tornou uma característica incomum para os salesianos. Nos primeiros relatórios, diz que embora haja muito poucos alunos brancos no Colégio, a escola nativa já tem 60 alunos no primeiro ano de sua existência. Esta foi a primeira entrada dos salesianos na educação não-branca na África do Sul, embora tenha ocorrido como um produto secundário de seu trabalho principal.

Embora seja verdade que as escolas de Lansdowne e Daleside se desenvolveram como pequenos, mas muito eficazes, internatos de meninos católicos e escolas diurnas, contudo, sempre se esforçaram para encontrar católicos capazes e capazes de pagar pela educação de seus filhos e uma equipe salesiana devidamente qualificada.

Suazilândia 1953


O que é particularmente interessante sobre a fundação na Suazilândia é que seus pioneiros, Frank Flynn e Fleming, foram os primeiros a obter diplomas de Londres através dos cursos Correspondência de Wolsey Hall e, quando chegaram a Bremersdorp em 1953, estavam determinados a oferecer de currículo não foi de forma inferior ao currículo e qualificações oferecidas em qualquer escolas equivalentes no Reino Unido ou na Irlanda.

Apesar de partir de uma base muito mais baixa, onde o inglês era uma segunda língua, eles encorajaram uma variedade de atividades religiosas, esportivas e culturais que ainda podem nos fazer ofegar. Não apenas as equipes participaram de competições interescolares de futebol ou jogos de bola, mas também de tênis, atletismo, natação e até críquete, bem como debates, poesias e recitações de Shakespeare, além do que foi descrito como músicas e dança 'Zulu'. A banda de bronze que tanto encantou o bispo Bernaschi no Instituto hoje tem seus sucessores em Manzini.

Em um memorando muito interessante, nos arquivos da Delegação há um artigo anônimo respondendo àqueles que teriam preferido restringir o alcance do currículo aos padrões exigidos para o Certificado Júnior e evitar as dificuldades de formar e ensinar os alunos até a Matrícula. pré-vestibular.

O autor sugere que esta proposta pressupõe que os africanos só devem receber um nível de educação adequado às suas expectativas. Isto é fortemente refutado pelo autor para quem a educação universitária deve ser possível para os seus estudantes como de fato era e a crônica conta o primeiro estudante de Manzini a frequentar a universidade em Roma em 1960.

Uma característica também foi aprendida com a experiência do Cabo. Uma cláusula que dispensaria os salesianos do trabalho missionário fora da escola foi excluída do acordo pelo Conselho Provincial, de modo que não só Manzini, uma escola de gramática católica de meninos, era também um centro missionário para a Suazilândia. Pode-se traçar as origens da Missão e Escola de Malkern desta cláusula e também o imenso serviço e responsabilidades que os salesianos assumiram na Catedral, para a diocese e para a Igreja mais ampla na África do Sul como resultado.

A Suazilândia tornou-se um excelente exemplo educacional para uma África Austral atormentada pela segregação racial na educação e "apartheid" na sociedade, onde educadores e missionários altamente motivados poderiam moldar uma nova geração de líderes africanos.

Uma nota lacônica na crônica de Manzini, registrando que as irmãs dominicanas alemãs foram convidadas para a Academia (Concerto Sagrado) para a Festa ou Nossa Senhora, também observa que o ex-chefe Albert Lutueli, o líder do ANC, era o convidado de honra. Era uma época em que ele estava praticamente em prisão domiciliar na África do Sul e, no entanto, era para os salesianos que achava seguro confiar a educação de seus filhos.

Imediatamente após os tiroteios em Sharpeville, quando a tensão racial estava em ebulição e as greves nas escolas também ocorriam em Manzini, os salesianos conseguiam, por referência aos Conselheiros Reais, dissipar a maior parte do descontentamento.

Em um episódio posterior de distúrbios escolares após os tumultos nas escolas de Soweto em 1975, o Pe. Larry O'Donnell suspeitou, mas sabiamente, fechou os olhos para as atividades fora do colégio de seu adjunto, Stanley Mabizlea. Na verdade, ele acabou por ser o chefe da organização do CNA na Suazilândia, organizando a resistência armada às forças sul-africanas em torno da Suazilândia.


Boyseens 1952


Menos claro educacionalmente eficaz foi o impacto do Young White Workers Hostel em Boyseens, fundado em 1952. Embora claramente fundado como uma forma de tentar oferecer aos jovens trabalhadores brancos uma base decente para completar os aprendizados, nunca se tornou realmente parte da rede. pelo qual as empresas locais realmente apoiavam o trabalho. Ao contrário do trabalho semelhante em Munique, os empregadores nunca estiveram convencidos de que poderiam ter obrigações sociais para abrigar ou supervisionar seus aprendizes fora do trabalho.

Desenvolvimento do carisma do DB até meados do século XX

Desenvolvimentos na missão educativa salesiana no Congo

Alphonsine Fwamba Tshabu, fma

introdução

Em uma edição educacional sobre RFI, dedicada à história contemporânea da África através de seus grandes homens, Alain Foka introduz o tópico: "Ninguém tem o direito de deletar uma página da história de um povo porque um povo sem história é um mundo sem alma ” ; e no Facebook, li que é uma missão real permitir que os jovens africanos "... saibam que não vêm de nenhum lugar". Esta missão formativa, confiada aos historiadores e aos meios de comunicação, realiza-se hoje através deste Congresso de História Salesiana, em preparação ao Jubileu do Bicentenário do Nascimento de Dom Bosco. Ao remontar à fonte do carisma salesiano que revivei, relembrei revivi toda lembrança, todo gesto - por mais banal que fosse - que contribuísse para a construção do grande edifício que se tornou a Obra Salesiana das FMA em nossa nação, hoje República Democrática. do Congo.

Desejo expressar aqui a minha gratidão às nossas missionárias pioneiras da Europa, que semearam o carisma de Dom Bosco e Maria Mazzarello no Congo, "avançando superando todos os obstáculos", sustentados por sua própria fé ardente e orientados pelo conhecido objetivo geral. : formar " bons cristãos e honestos cidadãos" , como se pode ver através das suas várias iniciativas, desde o momento em que chegaram ao Congo em 1926. Na minha contribuição, concentrei-me nos vinte e cinco primeiros anos (1926-1951), anos de "origens humildes", quando a Obra das fma estava sendo executada como um mosaico de pequenas partes acrescentadas passo a passo e cujo belo rosto aparecia após um certo tempo.

1. O contexto em que as FMA chegaram

A presença das FMA no Congo está ligada à dos salesianos de Dom Bosco, já presentes no Congo Belga desde 1911. O P. Francesco Scaloni, Inspetor da Bélgica e o Congo Belga, no final da visita canônica a Élizabethville em 1914 - hoje Lubumbashi - expressou o primeiro desejo de que as fma cheguem logo ao Congo, dada a urgência da educação da mulher e da jovem congolesa; e isso apesar das duras condições de vida nas aldeias, doenças tropicais, etc. Assim, houve muitas disputas entre o P. Joseph Sak, o então Diretor da Casa de Élizabethville e Superior dos Salesianos do Congo e Dom Jean-Félix de Hemptinne, Beneditino, Prefeito Apostólico do Katanga desde 1910.

Em 1924, Dom Sak conseguiu obter da Santa Sé uma área de evangelização no extremo sul do Congo, "a Bota de Sakania", que se tornou a Prefeitura Apostólica de Alto-Luapula confiada aos SDB, e em particular a si próprio, nomeada Prefeito em 13 de setembro de 1925. Ele agora estava livre para criar as obras que queria e confiava-as às congregações que ele pessoalmente escolheria. Naquele ano, Madre Luisa Vaschetti, que sucedeu a Madre Caterina Daghero, confiou a fundação da primeira missão das FMA no Congo à Província da Bélgica. Assim, sem demora, o arcebispo Sak queria iniciar um primeiro trabalho das FMA perto da casa dos SDBs em Sakania, a capital de sua prefeitura.

2. Visão geral da fundação das várias comunidades e obras (1926-1951)
2.1. Sakânia (1926)

Em 24 de janeiro de 1926, às 4 da manhã, a população de Sakania, liderada pelo bispo Sak, viu as seis primeiras FMA da Bélgica chegarem à estação de trem. Eles foram muito bem vindos. À luz de uma lanterna, diz a crônica, o monsenhor levou-os a uma casa pobre "em alvenaria de terra argilosa", que seria sua casa. Esta primeira equipe incluiu a Irmã Mathilde Meukens, a belga - a superiora -, a irmã Serafina Ughetti, a italiana - a economa -, a irmã Valérie Herkens e três irmãs de votos temporários, todas belgas: irmã Maria Van Assche, irmã Rachel Vleurinck e Irmã Hubertine Wolckenar. Vamos ver o que essas irmãs realizaram nesta terra missionária. 

2.1.1. Fornecer um telhado

De acordo com o Chronicle, cinco dias depois de sua chegada, assim que suas malas são desembaladas e sua casa acomodada, eles já estão "acolhendo" já uma primeira anfitriã, Marie Claquin, uma mulata de 11 anos; e no final do ano, já havia seis visitantes do sexo feminino.

Outras meninas foram aceitas em semi-internato: foi o caso de Ngandwe, uma menina de 3 meses à beira da morte por desnutrição, que sua mãe iniciou em 26 de novembro de 1926 para depositá-la com as Irmãs pela manhã e retomá-la à noite. , para que a criança pudesse receber a comida devida que sua mãe não podia lhe dar. Depois de cinco meses, a criança se recuperou tão bem que pôde permanecer permanentemente em sua família. 

2.1.2. Trabalho Infantil e Assistência Médica à população

Além disso, as Irmãs iniciaram uma primeira atividade em favor de crianças de até três anos, às quais prestaram cuidados de higiene: banhos de sabão, pesagem e exames médicos. Os bebês também recebiam leite se as mães não conseguissem alimentá-los o suficiente. Deve-se notar que as mães que trouxeram as crianças para a Ópera da Infância, geralmente também participaram da "oficina de costura", onde as Irmãs ensinaram-lhes algum conhecimento interno: você pode ver o início do que chamamos hoje "o desenvolvimento rural ou promoção social ".

A segunda atividade foi a médica, nascida do fato de que a população adulta, vendo a preocupação das Irmãs em ajudá-las, se apresentava espontaneamente para tratamento. Assim, sem esperar que o estado ou outra instituição construísse infra-estrutura adequada, as FMA começaram a prestar assistência às pessoas do bairro abandonadas a si mesmas. Somente em 1944, o governo provincial de Katanga construiu um hospital estadual para toda a população das aldeias vizinhas, confiando a gestão às FMA.

2.1.3. Da alfabetização à escola formal, materna e fundamental

No dia 4 de fevereiro de 1926, dia em que a FMA acolheu a primeira anfitriã, ela também partiu, em uma sala SDB, uma primeira escola rudimentar com cerca de cinquenta mães, com seus filhos carregados nas costas e uma menina grande. de lado em caso de ajuda. Você pode imaginar a cena: as mães tentando aprender a ler cantando - algo que amam muito - enquanto seus filhos se divertem fazendo ginástica, e tudo com a maior espontaneidade de pessoas simples. Além dessas atividades, foi acrescentado um oratório dominical, com catequese, que começou em 19 de setembro de 1926 com sete filhos.

Pouco a pouco as coisas assumiram uma forma mais completa. Em dezembro de 1926, um jardim de infância foi iniciado para as crianças (brancas) dos colonos europeus que estavam em Sakania para trabalhar. Esta escola deixaria de existir em 1935, uma vez que o bispo Sak nunca encorajou o apostolado entre os europeus, convencido de que os missionários estavam destinados prioritariamente a servir a população nativa. Em vez disso, em 1º de março de 1932, autorizou a irmã Valérie Herkens a iniciar uma aula de jardim de infância para os filhos nativos de Sakania.

Em 1929, um dormitório foi criado para servir como sala de aula de uma escola primária ainda na tomada de decisões. As meninas foram separadas de suas mães para alcançar todos os grupos que agora poderiam evoluir em seu próprio ritmo. Em seguida, uma segunda escola primária foi aberta para as meninas sob a direção de Irmã Maria Wanmans e, em fevereiro de 1935, uma terceira série do ensino fundamental foi criada especificamente para meninos: essa classe existia com as fma até 1938, quando Mons Sak a transferiu para os SDBs. A escola primária começou com os dois primeiros graus.

2.2 Kafubu (1929)

2.2.1. fundação

No dia 24 de janeiro de 1929, através do Arcebispo Sak, em acordo com a Madre Geral Luisa Vaschetti, uma segunda comunidade (estação missionária) foi fundada pelas FMA em Kafubu, a 15 km de Élisabethville, em plena área rural, com pequenas aldeias na região. arredores. Naquela data, a Irmã Matilde Meukens, a Superiora das FMA do Congo e duas outras Irmãs, Maria Van Assche e Hubertine Wolkenar, deixaram Sakania para ir a Kafubu.

2.2.2. Ensino fundamental e internato (1929)

De Sakania, as Irmãs trouxeram consigo três meninas que moravam (na forma de um colégio interno). Dez dias após a sua chegada, 4 de fevereiro de 1929, a primeira turma do ensino fundamental começou com cerca de quarenta alunos. Eles ensinavam religião, leitura, escrita, canto, desenho e higiene. Em 3 de fevereiro de 1930, uma segunda aula foi iniciada com 26 alunos. Alguns meses depois, as Irmãs se engajaram na alfabetização de meninos de aldeia vagabundos. Se essa forma de escolarização com os meninos não tiver sido um grande sucesso, continua, no entanto, com as meninas. Em 1935, o internato para alunos do ensino fundamental foi transferido para Musoshi e depois para Kafubu em 1955, por ocasião da inauguração da "Casa São José" (Casa San Giuseppe).

2.2.3. A clínica (1930)

Dada a necessidade de tratar as crianças, as FMA iniciaram o trabalho infantil em Kafubu em 1930, como já haviam feito em Sakania. Vendo que muitos pacientes (adultos) não tinham onde ir para o tratamento, uma clínica improvisada foi adicionada a uma sala na escola primária local, esperando que alguém fosse capaz de construir uma clínica em sua devida forma. O bispo Sak lhes enviou drogas. Pode-se dizer que a clínica "salvou" muitas vidas, não só nos Kafubu, mas também em várias aldeias próximas. 

2.2.4. O primeiro orfanato em Kafubu (1947)

Como o número de órfãos cresceu na área, logo se tornou necessário estabelecer um "orfanato", que começou em Kafubu, em 9 de julho de 1947, sem a necessidade de um prédio imediatamente adequado com o equipamento necessário. Foi feito como era possível! Tivemos que esperar até 1950 para nos beneficiarmos de um edifício adequado, seguindo a iniciativa de Dom René Van Heusden, o sucessor de Dom Sak, que obteve subsídios financeiros do "Fond du Bien-être Indigène" [FBI] (" Fundo de Bem-Estar Indígena ”). O objetivo não era manter as crianças permanentemente, mas reintegrá-las às suas famílias o mais rápido possível.

2.3 Musoshi (1936)

Mencionamos rapidamente o início de uma comunidade FMA em Kipushya em 1932: uma estação missionária na parte inferior da bota Sakania, em uma área muito remota, onde os SDBs haviam se estabelecido em 1929. A comunidade das FMA foi fechada rapidamente após dois anos. da existência (em 1934): oficialmente por razões financeiras, Monsenhor Sak não tem mais a possibilidade de providenciar uma terceira casa das fma. Mas parece que o verdadeiro motivo foi o fato de terem deixado de iniciar uma obra devido à atitude reticente da população e à falta de uma colaboração adequada com o diretor salesiano - do caráter dominante - dessa estação missionária. Segundo algumas testemunhas, as Irmãs iam embora chorando.

O trabalho das FMA em Musoshi, a cerca de 40 km dos Kafubu, ainda na área rural da Bota de Sakania, teve mais sucesso. SDB e FMA chegaram lá quase simultaneamente em 1935-1936. As atividades escolares das FMA também começaram aqui em situações muito precárias. Uma escola primária de primeiro grau ficava em uma cabana de palha, sem lousa ou escrivaninhas, com uma pequena lousa de joelhos. As meninas, todas internas, faziam as refeições debaixo das árvores por falta de refeitório; e não era incomum ver os estudantes disputando seu próprio prato com os macacos ou fugir de repente por causa de uma cobra caída de uma árvore no meio deles! Para estimular o gosto pela aprendizagem e a regularidade nas aulas, as Irmãs sempre tinham que ir às aldeias para incentivar os pais a mandarem seus filhos para a escola; por outro lado, as meninas poderiam estar ausentes do trabalho doméstico, especialmente quando a colheita se aproximava. Muitas vezes as meninas eram casadas precocemente por seus pais.

Aqui, também, construções sólidas foram construídas muito mais tarde. De fato, foi somente em 1950 que a Missão Musoshi obteve ajuda substancial do "Fundo Indígena de Bem-Estar" e do " Centro de Estudos das Probes Sociaux Indigènes".(CEPSI) [Centro de Estudos de Problemas Sociais Indígenas]; essa ajuda permitiu a construção de uma série de novos prédios: ambulatório, hospital, internato para meninas e, sobretudo, uma "escola pedagógica". Esta foi a primeira escola secundária FMA no Congo, uma escola chamada "aprendizagem pedagógica" que durou dois anos, capaz de formar professoras graduadas para ensinar em escolas primárias pelo menos na primeira série. Um começo "heróico" porque, como não havia candidatos no local, precisavam ser convencidos e trazidos de todo o vicariato de Sakania.

2.4. Uma novidade: a comunidade do BCK em Elisabethville (1951)

Ótima notícia: em 1951, desta vez com o pleno consentimento do Bispo Hemptinne, a FMA poderia abrir uma primeira casa em Élisabethville, na área urbana. Uma comunidade ao serviço do hospital da companhia ferroviária chamada " Bas - Congo - Katanga" (BCK). Felizmente, as Irmãs tiveram a oportunidade de serem bem pagas por esta Sociedade; portanto, isso permitiu que eles não ficassem no comando dos SDB ou da Igreja local. Embora o principal compromisso das FMA fosse o serviço médico, estar nesta casa em Élisabethville permitiu-lhes realizar uma intensa atividade de acompanhamento juvenil nos vários movimentos católicos existentes nesta cidade.

3. Conclusões: elementos de espiritualidade e pedagogia vividos pelas FMA no Congo

Para concluir, recordamos os aspectos que favoreceram a inserção do carisma salesiano no Congo através das FMA:

- Uma profunda espiritualidade feita de sacrifício e abnegaçãoOs missionários pioneiros enfrentaram um clima difícil (às vezes muito úmido e quente, às vezes extremamente seco e frio), doenças tropicais, o afastamento das cidades, em uma região onde as estradas e pontes eram raras ou freqüentemente em más condições. As Irmãs viviam em comunidades isoladas, sem comunicação com o mundo exterior. A adaptação a um povo tão diferente dos da Europa não era trivial. No nível material, às vezes faltava o necessário para viver normalmente. Isto ainda é testemunhado hoje por uma freira missionária belga, Irmã Josée Vandevoort - 95 anos - chegou ao Congo em 1948: "As Irmãs às vezes sofriam de fome a tal ponto que tinham que compartilhar um único ovo para comer"! Portanto, acreditamos que a atividade missionária ocorreu com recursos muito limitados, mas pelo dinamismo interior de cada FMA, cuja fonte se originou na fé em Jesus Cristo, que lhes deu força e esperança. Eis aqui um aspecto que seria vantajoso redescobrir hoje a pobreza do começo: as FMA não esperaram ter a infra-estrutura adequada para iniciar sua atividade educativa. Como vimos, os primórdios foram muito modestos: atividades simples, mas profundas, sem qualquer sucesso retumbante: "Quem semeia em lágrimas colherá em alegria", diz o salmista (Sl 126.5). As Irmãs poderiam ter sido desencorajadas devido à falta de cooperação da população local que está bem enraizada em seus costumes e por falta de recursos financeiros. Isso não aconteceu, felizmente. Eis aqui um aspecto que seria vantajoso redescobrir hoje a pobreza do começo: as FMA não esperaram ter a infra-estrutura adequada para iniciar sua atividade educativa. Como vimos, os primórdios foram muito modestos: atividades simples, mas profundas, sem qualquer sucesso retumbante: "Quem semeia em lágrimas colherá em alegria", diz o salmista (Sl 126.5). As Irmãs poderiam ter sido desencorajadas devido à falta de cooperação da população local que está bem enraizada em seus costumes e por falta de recursos financeiros. Isso não aconteceu, felizmente. Eis aqui um aspecto que seria vantajoso redescobrir hoje a pobreza do começo: as FMA não esperaram ter a infra-estrutura adequada para iniciar sua atividade educativa. Como vimos, os primórdios foram muito modestos: atividades simples, mas profundas, sem qualquer sucesso retumbante: "Quem semeia em lágrimas colherá em alegria", diz o salmista (Sl 126.5). As Irmãs poderiam ter sido desencorajadas devido à falta de cooperação da população local que está bem enraizada em seus costumes e por falta de recursos financeiros. Isso não aconteceu, felizmente. sem qualquer sucesso retumbante: "Quem semeia em lágrimas colherá em alegria", diz o salmista (Sl 126.5). As Irmãs poderiam ter sido desencorajadas devido à falta de cooperação da população local que está bem enraizada em seus costumes e por falta de recursos financeiros. Isso não aconteceu, felizmente. sem qualquer sucesso retumbante: "Quem semeia em lágrimas colherá em alegria", diz o salmista (Sl 126.5). As Irmãs poderiam ter sido desencorajadas devido à falta de cooperação da população local que está bem enraizada em seus costumes e por falta de recursos financeiros. Isso não aconteceu, felizmente.

- O esforço de inculturação e aprendizado da língua local : Note que desde a sua chegada, os missionários das FMA se dedicaram diligentemente a aprender a língua local, a Cibemba, incentivada pela superiora, irmã Mathilde. Você pode não acreditar, mas o fato é que Mathilde copiou a mão, na íntegra, um dicionário Cibemba antes de poder comprar uma cópia para cada Irmã, apesar dos limitados recursos financeiros disponíveis.

- O estilo oratorianoO oratório foi uma das primeiras atividades das FMA. No mesmo contexto, várias Associações vieram a ser adicionadas: os Devotos de Maria Auxiliadora, as Filhas de Maria, a Associação Maria-Domenica, a Associação dos Anjos, etc. em que o elemento espiritual era fundamental para oferecer aos jovens formas estimulantes de vida. Na maneira como as FMA trabalham no Congo, sempre houve um forte espírito de família muito apreciado pelos estudantes, que continha os ingredientes salesianos conhecidos: alegria, humor, organização e criatividade; e tudo através de canto, teatro, esporte, caminhadas e, acima de tudo, as viagens durante as quais as meninas - as escolas como o oratório - preparavam sua própria comida, na savana às margens de um rio, algo de que gostavam. eles muito!

- A pedagogia das festas : As celebrações litúrgicas da Igreja, assim como aquelas específicas da Família Salesiana, foram particularmente honradas. Nessas ocasiões, novenas e tridus foram organizados com o "fioretto", uma missa solene, e depois as atividades recreativas usuais já mencionadas. Além disso, os aniversários ou visitas do Prefeito Apostólico, do Superior (SDB) da missão ou da Superiora ocorreram em uma atmosfera festiva.

- A importância reservada à preparação sacramental : Após a longa preparação dos catecúmenos para receber os sacramentos (em colaboração com os salesianos), a FMA acolheu durante alguns dias diferentes grupos de crianças, jovens, adultos (homens ou mulheres): um oportunidade de lhes oferecer lições de catecismo mais intensamente, sem que essas pessoas se preocupem demais com as coisas materiais.

- Os cuidados com os ex-alunos : No dia 6 de dezembro de 1948, o primeiro encontro dos ex-alunos aconteceu em Kafubu, para preparar a celebração da Imaculada Conceição; esse tipo de coleta foi mantido por muito tempo. Foi o começo da Associação AEFMA no Congo.

(Traduzido do francês por Placide Carava, sdb)  

Desenvolvimento do carisma de Dom Bosco até meados do século XX.

Desenvolvimentos na missão educativa salesiana no Congo

Alphonsine Fwamba Tshabu, fma

Introdução

Em programas educacionais de RFI, dedicado à história Africano contemporânea através de seus grandes homens, Alain Foka introduziu a questão nestes termos: " Ninguém tem o direito de remover uma página da história de um povo porque um povo sem história é um mundo sem alma "; e no Facebook , li a declaração de que é uma verdadeira missão educacional permitir que os jovens da África "... saibam que eles não vêm do nada". Esta missão formativa confiada aos historiadores e à mídia está sendo realizada hoje por este Congresso de História Salesiana, em preparação ao Jubileu do Bicentenário do Nascimento de Dom Bosco. A experiência de ir à fonte da implementação do carisma salesiano me fez rever, trilha, recolher e reviver cada memória, cada gesto tão banal que seja, o que contribuiu para a construção do grande edifício tornou-se a fma salesiana em nosso país - a República Democrática do Congo - hoje.

Quero expressar minha gratidão a nossas irmãs missionárias pioneiras na Europa que semearam no Congo o carisma de Dom Bosco e Maria Mazzarello "contra ventos e marés", apoiado por sua fé ardente e guiada pelo propósito geral bem conhecido : para treinar "o bom cristão e o cidadão honesto", como veremos através das várias atividades realizadas desde a sua chegada ao Congo em 1926. Na minha contribuição, concentrei-me nos primeiros vinte e cinco anos (1926-1951). ), estes anos de "começos modestos" onde o trabalho das FMA se realizou como um mosaico de pequenos pedaços acrescentados passo a passo e cuja bela figura apareceu só depois de um tempo.

1. O contexto em que as FMA chegaram

A presença das FMA no Congo está ligado ao de Don Bosco salesianos já presentes no Congo Belga desde 1911. Pai Francesco Scaloni, Provincial da Bélgica e do Congo Belga, depois de sua visita canônica em 1914 para a casa de Elizabethville, agora Lubumbashi, expressou o desejo de que a primeira FMA vir rapidamente no Congo, dada a urgência da educação das mulheres e menina congolesa jovem, apesar das condições adversas vivendo em aldeias, doenças tropicais etc. Portanto, houve muita controvérsia entre pai Joseph Sak, diretor da casa de Elizabethville e superior dos Salesianos no Congo e Dom Jean-Félix de Hemptinne, Beneditino, prefeito apostólico de Katanga desde 1910.

En 1924, le père du Sak colocar estrada é uma évangélisation territoire no extremo sul do Congo ", o barril de Sakania 'aqui devint apostolique Préfecture du Haut-Luapula e tem confiée aux SDB, e particulièrement lui-même nommé Préfet em 13 de setembro de 1925. Désormais, você é livre e acredita nos trabalhos que eu quero lhes dar das congregações que são celebradas. No mesmo ano, Mère Louise Vaschetti, que sucedeu Mère Caterina Daghero, confia na fundação da missão de estreia das fma no Congo, na província de Belgique. Als, atrasado, Monsenhor Sak pensa em um trabalho de estreia das FMA perto da casa de SDB a Sakania, chef-lieu de sa Préfecture.

2. Visão geral da fundação de diferentes comunidades e obras (1926-1951)
2.1. Sakânia (1926)

No dia 24 de janeiro de 1926, às 4 horas da manhã, a população de Sakania, com a presença de Monsenhor Sak, chegou à estação de trem das primeiras seis fma da Bélgica. Eles foram muito bem vindos. À luz de uma lanterna, diz a crônica, Mgr levou-os a uma casa pobre "adobe", que seria a casa deles. A primeira equipe era a Irmã Mathilde Meukens, uma cidadã belga, que era a superior; Ir. Séraphine Ughetti, de nacionalidade italiana, econômica; Ir. Valérie Herkens e outros três votos temporários, todos de nacionalidade belga: Ir. Maria Van Assche, Ir. Rachel Vleurinck e Ir. Hubertine Wolckenar. Vamos ver o que eles conseguiram nesta terra missionária.

2.1.1. Ofereça um telhado

Segundo as informações dadas no Chronicle, cinco dias desde a sua chegada, o tempo necessário para desempacotar suas bagagens e arrumar sua casinha, eles "receberam" já um primeiro morador: Marie Claquin, uma pequena mulata de 11 anos, e no final do ano, os pensionistas já tinham seis anos.

Outras meninas foram acolhidas em regime de meia pensão: foi o caso de Ngandwe, uma menina de 3 meses à beira da morte por desnutrição, que sua mãe iniciou em 26 de novembro de 1926 para apresentar às Irmãs. de manhã e levá-la de volta à noite para que ela possa obter nutrição suficiente que a mãe não poderia dar a ela. No final de cinco meses, a criança se recuperou tão bem que ela definitivamente poderia voltar para sua família.

2.1.2. Trabalho infantil e assistência médica à população

Além disso, as irmãs iniciaram uma primeira atividade para bebês com até três anos de idade, à qual prestavam cuidados de higiene: banhos com sabão, pesagem e consulta por um médico. Os bebês também recebiam leite caso as mães não soubessem alimentá-los o suficiente. Deve-se notar que as mães que introduziram seus filhos ao trabalho de infância geralmente freqüentavam a "sala de trabalho", onde as Irmãs lhes ensinavam algum conhecimento de casa: podemos ver aqui um começo do que chamamos hoje : desenvolvimento rural ou promoção social.

A segunda atividade foi médica, nascida do fato de que a população adulta, vendo a solicitude das Irmãs para ajudá-las, veio espontaneamente para ser cuidada. Assim, sem esperar que o estado ou outro órgão construísse a infra-estrutura apropriada, a FMA começou a prestar atendimento às pessoas da área ao redor deixadas à sua própria sorte. Somente em 1944, o governo provincial de Katanga construiu um hospital estadual para toda a população de vilarejos vizinhos, confiando sua gestão às FMA.

2.1.3. Da alfabetização ao formal, jardim de infância e escola primária

Em 4 de fevereiro de 1926, o dia em que as FMA receberam a primeira pessoa da fronteira, também iniciou, em um SDB local, uma primeira forma de educação rudimentar com cinquenta mães, seus bebês nas costas e uma menina grande ao seu lado por um possível ajuda. Pode-se imaginar a cena: as mães aprendendo a ler cantando - o que amam - enquanto seus filhos se divertem fazendo ginástica, tudo acontecendo na maior espontaneidade do dia. pessoas simples. Para as atividades já mencionadas, finalmente, acrescentou um patronato de domingo, com o catecismo, que começou 19 de setembro de 1926 com sete filhos.

Pouco a pouco as coisas assumiram uma forma mais completa. Em dezembro de 1926, houve a abertura de um jardim de infância para as crianças (brancas) dos colonos europeus que viviam em Sakania por causa de seu trabalho. Essa escola deixaria de existir em 1935, porque o arcebispo Sak nunca encorajou o apostolado entre os europeus em sua convicção de que os missionários tinham como objetivo principal servir à população nativa. Para os contras, o 1 st março 1932, ele permitiu que o Sr. Valery Herkens lançar uma classe tutor para crianças aborígenes Sakania.

Em 1929, um dormitório foi construído para servir como uma classe de uma escola primária em gestação. As meninas foram separadas das mães para o benefício de cada grupo que agora poderia evoluir no seu próprio ritmo. Em seguida, uma segunda escola primária foi aberta para meninas sob a direção do Sr. Maria Wanmans e em fevereiro de 1935, uma terceira classe da escola primária foi criado especificamente para os meninos: essa classe existia entre o FMA até 1938 , data em que Monsenhor Sak fez sua mudança para o SDB. A escola primária foi iniciada com os dois primeiros graus.

2.2 Kafubu (1929)

2.2.1. fundação

Em 24 de Janeiro de 1929, através de Dom Sak acordo com a Madre Geral Louise Vaschetti, uma segunda comunidade (estação de missão) foi fundada pela FMA para Kafubu, a 15 km de Elizabethville, na área rural completo, com pequenas aldeias ao redor. Nesse tempo, Irmã Mathilde Meukens, o topo da FMA no Congo, e duas irmãs, Maria Van Assche e Hubertine Wolkenar, deixou Sakania para chegar ao Kafubu. 

2.2.2. Escola primária e internato (1929)

De Sakania, as irmãs trouxeram com elas, três meninas que receberam (na forma de internato). Dez dias após a sua chegada, em 4 de fevereiro de 1929, uma primeira turma de escola primária começou com cerca de quarenta alunos. Religião, leitura, escrita, canto, desenho e higiene foram ensinados aqui. Em 3 de fevereiro de 1930, uma segunda aula foi aberta com 26 alunos; Alguns meses depois, as irmãs começaram a ensinar os garotinhos vagabundos da aldeia. Embora essa forma de escolarização para meninos não tenha sido um grande sucesso, ela continuou para as meninas. Em 1935, o colégio interno para estudantes da escola primária foi transferido para Musoshi, para retornar a Kafubu em 1955, na abertura do Lar St. Joseph.

2.2.3. O dispensário (1930)

Dada a necessidade de cuidados infantis em 1930, as FMA iniciaram o Kafubu do Trabalho Infantil, como já haviam feito em Sakania. Vendo que muitos pacientes (adultos) não tinham lugar para ir para o tratamento, uma clínica improvisada foi adicionada a uma sala de escola primária, até que uma clínica adequada pudesse ser construída. Dom Sak enviou remédio. Pode-se dizer que esta clínica "salvou" muitas vidas, não só nos Kafubu, mas também em várias aldeias vizinhas.

2.2.4. O primeiro orfanato em Kafubu (1947)

Como na região o número de crianças órfãs sempre crescia, logo sentimos a necessidade de abrir um "orfanato" que começou em Kafubu em 9 de julho de 1947, sem ter imediatamente um prédio e equipamento adequados. necessário. Nós conseguimos da melhor maneira possível. Demorou até 1950 para um edifício adequado, como fruto da iniciativa do sucessor de Dom René Van Heusden, Dom Sak, que obtiveram subvenções do Fundo de Solidariedade Native (FBI sigla). O objetivo não era manter as crianças permanentemente, mas reintegrá-las em suas famílias o mais rápido possível.

2.3 Musoshi (1936)

Passamos rapidamente pela abertura de uma comunidade FMA em Kipushya, em 1932, estação missionária localizada na base da Bota Sakania, em uma área muito isolada, onde os SDB haviam se estabelecido em 1929. A comunidade de FMA foi rapidamente fechada depois de dois anos de existência (em 1934), oficialmente por razões financeiras, Monsenhor Sak não mais teve a oportunidade de apoiar uma terceira casa das fma. Mas parece que o motivo real era que eles não tinham conseguido iniciar um trabalho, dada a mentalidade relutante da população e a falta de boa colaboração com os SDB, por causa da natureza dominante do diretor salesiano desta estação missionária. Segundo os testemunhos, as irmãs foram embora chorando.

O trabalho das FMA em Musoshi, a cerca de 40 km de Kafubu, ainda na área rural da Bota de Sakania, teve mais sucesso. Os SDB e as FMA chegaram lá quase ao mesmo tempo em 1935-1936. Aqui, novamente, as atividades escolares das FMA começaram em situações muito precárias. Uma primeira turma de escola primária ficava em uma cabana de palha, sem mesa ou bancos, com ardósia nos joelhos. As meninas, todos internos, comeu suas refeições sob as árvores, falta de refeitório e não era incomum para ver os alunos a discutir seu plano com macacos ou para ver os alunos de repente fugir por causa de uma cobra que havia caído de uma árvore no meio deles! Para estimular o gosto da educação e regularidade na freqüência escolar, na escola, as Irmãs tinham que ir continuamente às aldeias para encorajar os pais a mandarem seus filhos para a escola, caso contrário os alunos estariam ausentes por causa do trabalho doméstico, especialmente quando a época da colheita se aproximava. As meninas eram frequentemente casadas cedo pelos pais.

Aqui, novamente, construções sólidas se seguiram apenas muito mais tarde. De fato, foi na década de 1950 que a Missão Musoshi obteve apoio consistente do Fundo Indígena de Bem-Estar e do Centro de Estudos de Problemas Sociais Indígenas (CEPSI), o que possibilitou a construção de uma série de edifícios. novo: dispensário, hospital, internato para meninas, e especialmente uma "escola pedagógica". Foi o primeiro colégio das FMA no Congo, escola, conhecido como "ensino-aprendizagem" de um período de dois anos, capaz de formar professores de pós-graduação para as escolas primárias, pelo menos, 1 st graus. Um começo "heróico" por não encontrar candidatos no local, foi necessário convencê-los e trazê-los de todo o vicariato de Sakania. 

2.4. Uma novidade: a comunidade do BCK em Elisabethville (1951)

Grande novidade: em 1951, desta vez com o pleno consentimento do Bispo de Hemptino, a FMA conseguiu abrir uma primeira casa em Elisabethville, em uma área urbana. Uma comunidade que serve o hospital da companhia ferroviária chamada Bas-Congo-Katanga (BCK). As irmãs tiveram a sorte de ser bem remuneradas por essa sociedade, o que lhes permitiu cuidar de si mesmas sem depender dos SDB ou da Igreja local. Embora o principal trabalho das FMA fosse o serviço médico, esta casa localizada em Elisabethville, permitiu-lhes desenvolver uma intensa actividade de supervisão dos jovens nos vários movimentos católicos existentes nesta cidade.

3. Conclusões: elementos de espiritualidade e pedagogia vivenciados pelas FMA no Congo

Em conclusão, observemos os aspectos que favoreceram a inserção do carisma salesiano no Congo através das FMA:

- uma profunda espiritualidade de sacrifício e abnegaçãoos missionários pioneiros tiveram que enfrentar um clima desconfortável (às vezes extremamente úmido e quente, às vezes extremamente seco e frio), doenças tropicais, a distância das cidades, em uma região onde as estradas e pontes eram raras ou freqüentemente muito ruins. estado. Eles viviam em comunidades isoladas, sem comunicação com o mundo exterior; a adaptação a um povo tão diferente dos europeus não foi fácil. No nível material, às vezes faltava o necessário para viver normalmente. Como irmã missionária belga, Josée Vandevoort, 95 anos, que chegou ao Congo em 1948, testemunha: "as irmãs sofriam tanto de fome que precisavam dividir um único ovo para se alimentar". ! Acreditamos que a atividade missionária foi então realizada, sem grandes meios, mas do dinamismo interior de cada FMA que teve sua fonte na fé em Jesus Cristo, que lhes deu força e esperança. Aspecto seria benéfico redescobrir hoje.pobreza precoce: a FMA não esperou até que tivesse a infra-estrutura adequada para iniciar suas atividades educativas. Como vimos, os começos foram muito modestos: atividades simples, mas profundas, sem nenhum sucesso notável: "Quem semeia em lágrimas, colhe canto", diz o salmista. As Irmãs poderiam ter sido desencorajadas, dada a falta de colaboração da população local baseada em seus costumes e a falta de meios financeiros. Isso não aconteceu, felizmente.

- o esforço de inculturação e aprender a língua local Notamos qu'arrivées no local, os missionários FMA imediatamente aplicado diligentemente para aprender a língua local, Cibemba, incentivado pelo superior, Sr Mathilde. Podemos não acreditar, mas é fato que ela copiou à mão, e na íntegra, um dicionário de Cibemba antes de poder comprar uma cópia depois para cada irmã e que, apesar da falta de meios recursos financeiros disponíveis.

- o estilo oratoriano:Patronato (oratória) foi uma das primeiras atividades da FMA. Neste mesmo contexto, várias associações foram adicionadas: os devotos de Maria Auxiliadora, os Filhos de Maria, a Associação de Maria Domingos, a Associação dos Anjos, etc. onde o elemento espiritual era central para fornecer aos jovens modelos de vida estimulantes. No modo de trabalhar das FMA no Congo, sempre houve um forte espírito de família muito apreciado pelos alunos e que possuía os conhecidos ingredientes salesianos: espírito de alegria, humor, organização e criatividade; e que através das canções, do teatro, do esporte, das caminhadas e, principalmente, das excursões durante as quais as meninas, as escolas e o patronato, preparavam-se em um arbusto à beira de um rio, algo que eles amavam!

- a pedagogia das festas: os festivais litúrgicos da Igreja, assim como os próprios da Família Salesiana, estavam no centro das atenções. Nesta ocasião, novenas ou triduums foram organizados com o "fioretto", uma missa solene, e depois, as atividades recreativas habituais já mencionadas. Além disso, os aniversários ou visitas do prefeito apostólico, do superior (SDB) da missão ou da irmã superior ocorreram em clima de festa.

- a ênfase na preparação para os sacramentos: Após a longa preparação dos catecúmenos para receber os sacramentos (com SDB), saudou a FMA por alguns dias em casa, diferentes grupos de crianças, jovens, adultos (homens ou mulheres): uma oportunidade de receber ensinamentos catequéticos de maneira mais intensa sem se preocupar muito com o material.

- o cuidado dado aos ex-alunos: Foi em 6 de dezembro de 1948 que o primeiro encontro dos antigos alunos ocorreu no Kafubu, para preparar a celebração da Imaculada; tipo de reunião que vem acontecendo há muito tempo. Foi o começo da Associação AEFMA, no Congo.


[1] Ver L. VAN LOOY e G: MALIZIA, formação vocacional salesiana, Roma. LAS, 1997, p. 19.

[2] Ver L. VAN LOOY e G: MALIZIA, formação vocacional salesiana, Roma. LAS, 1997, p. 25

[3] As duas reformas que afetam a vida de D. Bosco no Piemonte são: A lei Boncompagni de 1848 e a lei Casati de 1859.

[4] STELLA P., Dom Bosco na história econômica e social LAS, 1980, pag. 248

[5]   Desde 1856, Dom Bosco, depois de várias experiências, iniciou o trabalho das escolas vocacionais com seu próprio aprendizado.

[6] Idem pag 27

[7] Ver L. VAN LOOY e G: MALIZIA, formação vocacional salesiana, Roma. LAS, 1997, p. 30

[8] Dom Bosco no mundo , 1964, pag.151

[9] A partir de agora FMA.

[10] Cf Grazia Loparco - Maria Teresa Spiga, a senhora Maria Auxiliadora na Itália (1872-2010). Ajuda na educação. Documentação e estudos , Rome, LAS 2011, pp. 12. 14.

[11] Cf G. Loparco, As Filhas de Maria Auxiliadora na sociedade italiana. Caminhos e problemas de pesquisa (1990-1922) = Il Prisma 24, Roma, LAS 2002. A segunda parte da pesquisa destaca a diversificação dos trabalhos das FMA (pp. 281-705).

[12] Mara Borsi, Uma oficina de treinamento: a revista "Da Mihi Animas" = Orizzonti 21, Roma, LAS 2006.

[13] O processo foi iniciado em 2011 com a criação de duas comissões: uma comissão de estudos e uma internacional composta de especialistas em FMA na animação deste ambiente educacional (cf. Cenário para a Pastoral Juvenil, Oratório de construção aberta , Roma, LAS 2013). , pp. 15-16, em especial nota 3).

[14] Cf. M. Borsi, Um ambiente educacional com propostas múltiplas e diferenciadas. A identidade do OCG promovida pela revista Da mihi animas (1953-1990) , no âmbito da Pastoral Juvenil, Oratória ..., pp. 85-107 .

[15] Cf Giorgio Chiosso, Educação e pedagogia nas páginas do "Boletim Salesiano" do início do século XX , em Jesús Gonzáles Graciliano - Grazia Loparco - Francesco Motto - Stanislaw Zimniak, educação salesiana de 1880 a 1922. Instâncias e implementação em diferentes contextosvol. I = Associação de História Salesiana, Estudos 1, Roma LAS 2007, pp. 126-133. O primeiro congresso de oratórios festivos é realizado em Brescia (10 de junho de 1895) por iniciativa dos padres filipinos, seguido de outros, em 1902, em Turim, por iniciativa do padre Rua. Em Faenza (abril de 1907) ocorre o terceiro congresso, o quarto em Milão por ocasião do terceiro centenário dos oratórios ambrosianos (setembro de 1909), o quinto em Turim em 1911 e, após a Primeira Guerra Mundial, em Cagliari em 1921 e em Bolonha. em abril de 1923.

[16] Para uma visão mais aprofundada sobre a contribuição dos salesianos aos Congressos da primeira década do século XX e sobre a situação dos palestrantes da Congregação de São Francisco de Sales, cf. Pietro Braido , O oratório salesiano na Itália "lugar" favorável à catequese na época da Congressi (1888-1915), em "Salesian Historical Researches" 24 (2005) 1 (46), pp. 7-88; Id., O Oratório salesiano em uma década dramática (1913-1922) , em "Historical Salesian Research" 24 (2005) 2 (47), pp. 211-268.

[17] Cf Luciano Caimi, A contribuição educativa dos oradores e das associações juvenis , em Luciano Pazzaglia (editado por), católicos, educativos e transformações sócio-culturais na Itália entre os séculos XIX e XX , Brescia, La Scuola 1999, pp. 629-696.

[18] Cf Regulamento para instalação e desenvolvimento de oratórios festivos nas casas das irmãs, em Deliberações dos Capítulos Gerais das Filhas de Maria Auxiliadora, realizadas em Nizza Monferrato, em 1884, 1886 e 1892, Turim, Tip. Salesiano 1894, pp. 39-44.

[19] Cf Regulamento do oratório festivo feminino , Turim, Dica. Salesiano 1985.

[20] Regulamentos e programas para oratórios festivos e para jardins de infância , Turin, Tip. Silvestrini e Cappelletto 1912, 1.

[21] Cf Discursos a serem discutidos no VII Capítulo Geral das Filhas de Maria Auxiliadora, Pergunta 6 da Comissão, no Arquivo Geral das Filhas de Maria Auxiliadora (AGFMA) 11.7 121; Capítulo geral VIII realizado em Nizza Monferrato em setembro de 1922, p. 43; Capítulo Geral IX. Nizza Monferrato 1928. Respostas - Instruções - Exortações do Superior Pe. Filippo Rinaldi Reitor-Mor da Companhia Salesiana e Delegado Apostólico para o Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora , Turim, Instituto das FMA, p. 21;Capítulo geral X realizado em Turim em julho de 1934. Respostas - Instruções - Exortações do Reverendíssimo Pe. Pietro Ricaldone Reitor-Mor da Sociedade Salesiana e Delegado Apostólico para o Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora , Turim, Instituto das FMA 1934, pp 0,44-45;

[22] Cf. Capítulo Geral XI do Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora, realizado em Turim - Casa Geral, de 16 a 24 de julho de 1947 , Turim, FMA Institute 1947, pp. 58-59.

[23] Cf P. Ruffinatto, O relatório educacional. Orientações e experiências no Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora = Il Prisma 28, Roma, LAS 2003, pp. 268. 303.

[24] Elisa Roncallo (1.856-1.919) foi eleito conselheiro geral e assistente em 1907 durante o Capítulo VII (cf João Mainetti, Mãe Elisa Roncallo entre os primeiros discípulos de São João Bosco , de Turim, FMA Institute 1946).

[25] Cf Elisa Roncallo, O espírito de família , em Caterina Daghero, carta circular de 24 de janeiro de 1917 , n. 25.

[26] Madre Daghero (1856-1924) dirige o Instituto há muito tempo desde a morte de Maria Domingas Mazzarello entre 1881 e 1924 (cf. G. Mainetti, primeira sucessora da Beata Maria Mazzarello , Madre Caterina Daghero) no governo das Filhas de Maria Auxiliadora , Turim, SEI 1940).

[27] Cf Caterina Daghero, Carta Circular de 24 de outubro de 1917, n. 33.

[28] Cf Eulalia bosco., Novo ímpeto para os oradores , em C. Daghero, carta circular de 24 de abril de 1923, n.

[29] Cf C. Daghero, carta circular de 24 de maio de 1923 , n. 84.

[30] Cf E. Bosco, Oratórios Festivos, em C. Daghero, Carta Circular de 24 de maio de 1923 , n. 84.

[31] Id., No cinquentenário das missões , em Luisa Vaschetti, Carta Circular de 24 de dezembro de 1927, n. 113.

[32] Carolina Novasconi (1890-1970) ingressou no conselho geral em 1939 e foi responsável pelos palestrantes por vinte anos e depois vigária geral (cf Maria Collino Obedecendo ao amor: mãe Carolina Novasconi , Roma, Instituto FMA 1995).

[33] Carolina novasconi., Oratório e faculdade: uma relação difícil? , em L. Lucotti, Carta Circular de 24 de setembro de 1946, n. 302.

[34] Cf Stefano Trione, Manual de Direção dos Oratórios Festivos e Escolas Religiosas. Clipboard. Eco do congresso dessas instituições, realizado em Turim em 21 e 22 de maio de 1902, p. 142 .

[35] Cf come esempio Maria Imaculada Da Silva – Isabella Cavalho de Menezes, A atuação das Filhas de Maria Auxiliadora na Edução official «Instituto Nossa Senhora Auuxiliadora» - Cachoeira Do Campo, Minas Gerais – Brasil (1904-1922), in J. Gonzáles Graciliano et al., L’educazione salesiana…, vol. II pp. 197-198.

[36] Questi sono elementi stessi sottolineati anche che nello studio delle FMA apresenta o Diffusione decennio nel primo della loro Presenza em Spagna (cf Maria F. Núñez Muñoz, Missão e educação. A primeira década da presença das Filhas de Maria Auxiliadora dos Cristãos Espanha, Sevilha, Inspectoria María Auxiliadora 2006, pp. 59-61).

[37] S. Trione, Manuale Directivo, p. 142

[38] Cf Cronaca de Buenos Aires, Almagro , em AGFMA C (879) 01; Cronaca de Buenos Aires, Boca , em AGFMA C (879) 04.

[39] Também nesses palestrantes as associações juvenis são promovidas e valorizadas e, entre as atividades, encontram-se caminhadas, jogos, loterias, performances teatrais.

[40] Cf. Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora , Monografia , Turim, Tipografia Salesiana, 1906, in AGFMA 90: 8, p. 4.

[41] Cf Ibib. A Monografia de 1906 também publica uma visão geral das várias obras nas quais se pode ver que a oratória festiva é o trabalho mais difundido. Há 75 com 32.000 registrados e 29.450 participantes (cf ibib, p.8).

[42] Era prática comum que os oradores fossem dirigidos não só pelo superior da comunidade religiosa, mas também por um diretor salesiano ou pároco. Ele tinha o papel de guia espiritual para meninas e animador de atividades educacionais (Cf Piera Cavaglià, Educação das mulheres entre a vida interior e responsabilidade social. A experiência educativa de Don Fiippo Rinaldi , em José Manuel Prellezo, O compromisso de educar Estudos em honra de Pietro Braido = Enciclopédia de Ciências da Educação 45, Roma, LAS 1991, p. 510). Para uma visão mais aprofundada do papel do diretor oratório cf. P. Ruffinatto, The educational relationship , pp.106-111.

[43] Cf Regulamento para a instalação e desenvolvimento de Oratórios p. 43; Regulamento 1895 III, 2 § 8.

[44] Cf. Regulamento 1895, II 2 § 2-3.

[45] Cf ibid, III 3-4 § 9.

[46] Cf ibid , VI. III 5.

[47] Cf ibid , §7.

[48] P. Ruffinatto , A contribuição de don Michele Rua, p.303.

[49] As notas biográficas da FMA falecida, fonte narrativa preciosa, oferecem inúmeros testemunhos dessa prática que se consolida gradualmente desde suas origens e permanece viva ao longo do tempo. Veja, por exemplo, o perfil de Giuseppina Ferrero, Cf Giovanna Anzeliero - Elisabetta Maioli, Vamos memória. Esboço biográfico da FMA falecida em 1988, Roma, Instituto FMA 2014, pp. 164-170.

[50] Esta fonte é composta pelos relatórios das várias Províncias italianas enviadas ao Conselho Geral por ocasião do centenário (1941) da abertura do primeiro oratório de Dom Bosco (cf. Cronologia dos oratórios festivos , em AGFMA, 331-1 1/11).

[51] Cf Alessia Civitelli, O Oratório das Filhas de Maria Auxiliadora em Turim Valdocco, no início dos anos 1900 , em J. Gonzáles Graciliano e outros. , Educação salesiana ..., vol. Pp. 345-375.

[52] Cf ibid , pp. 366-367.

[53] Cf. Concetta Ventura, Os Oratórios nas Casas das Filhas de Maria Auxiliadora na Sicília durante a Reitoria do P. Rua (1888 -1910) , em G. Loparco - S. Zimniak, Dom Michele Rua , p. 312. Os relatórios mantidos no arquivo da província siciliana não são datados.

[54] Cf ibid , pp. 326-327.

[55] Cf Chronicle of festive oratories , in AGFMA, 331-1-11, p. 13.

[56] Cf ibid , p.4

[57] Cf ibid , p.45. A escola de verão tinha esse horário: 9-12 tarefas de férias; 14-16 trabalho; 16-17 catecismo e ginástica.

[58] Cf ibid , p.40.

[59] Cf ibid , p. 34

[60] Em Gragnano (Nápoles), em 1937, cerca de sessenta senhoras aderiram ao convite das freiras e se puseram como padroeiras para contribuir com o custo do oratório com uma oferta mensal de 10 liras (cf ibid , 331 - 1 - 4, 15).

[61] Cf ad ibid,331-1-11, p. 23; 331-1-4, p. 10

[62] Cf ibid , 331-1-11, pp. 45-46. Em San Severo (Foggia) o oratório está aberto três anos após o estabelecimento da comunidade fma, em outubro de 1928. Os primeiros oratorianos atingem o número de 162 e, ao longo dos anos, vão aumentando gradualmente até atingirem o número de 720 diminuir em 1937 devido, diz a fonte, à abertura da Paróquia de S. Maria delle Grazie (cf. ibid , 331-1-4, p.38).

[63] Cf ibid , 331-1-11, p. 47; p. 52; p.57. Na História do Oratório de Reggio Emilia, lemos: "Há alguns anos temos notado uma diminuição no número de oratorianos e pouca consistência naqueles que o freqüentam. A proximidade da cidade atrai-los com cinema e outros entretenimentos [...]. Para atraí-los ao oratório, optou-se por reintegrar o uso do livreto de atendimento, prometendo àqueles com maior número de presenças um pequeno prêmio na época do carnaval. Isso deu bons frutos. Também foram feitas algumas recitações que serviram para animar e movimentar o oratório ”( Ibid , p. 53).

[64] Ibid , 331-1-10, p. 34

[65] Cf ibid , 331-1-2, p. 35. A crônica do oratório do Instituto “Santo Espírito” (Livorno) relata a assistência aos órfãos do terremoto de 1908, o trabalho realizado nas cozinhas instaladas nos distritos mais afetados pela cólera em 1911, assistência aos filhos de recordado por ocasião da primeira e segunda guerras mundiais (cf ibid , 331-1-10, p. 41-42).

[66] Cf ibid , 331-1-4, p 38.

[67] Cf ibid , 331-1-11, pp 5. 19. O que é significativo é o que lemos na crônica do oratório de Satriano (Catanzaro): "A casa do oratório é o lar de toda a juventude do país" ( Ibid , 331-1-4, p. 40)

[68] Ibid , p. 29

[69] Cf Statistics for Countries da 1ª fundação a todos os anos de 1908 ; Principais estatísticas Obras do Instituto FMA ao longo do ano de 1928 ; Especificação das diferentes Obras às quais o Instituto FMA aguarda ao longo do ano de 1950 , na AGFMA [sem assinatura]. Destaca-se a contribuição, do ponto de vista sociológico, de Alessandra Mastrodonato, na qual a difusão do Instituto na Itália é apresentada através de suas obras e na qual é possível verificar a consistência numérica do oratório (cf Alessandra Mastrodonato, Il enraizamento no território nacional: casas e obras , em F. Lema - G. Loparco, Salesianos e Filhas de Maria Auxiliadora na Itália - caminho educativo comum (1859-2010)Roma, LAS 2013, pp. 19-74).

[70] A escolha deste período é arbitrária: em 1884 nasceu a série "Letture Drammatiche" e Dom Bosco, prestando atenção considerável às publicações, nomeou Don Giovanni Battista Lemoyne, diretor da série, ou seja, editor responsável pela escolha das peças. ser publicado e o conteúdo correspondente à fé católica, à missão educativa e missionária dos salesianos. O ano de 1918, o último ano da Primeira Guerra Mundial, depois do tumulto de guerra que mudou a geografia política da Europa e do mundo e envolveu também os salesianos nas diferentes partes do conflito, deu início à história da Congregação ao nascer e à atividade de obra salesiana dentro das fronteiras nacionais.

[71] Os seis missionários fma, todos italianos, foram: Ir. Innocenza Vallino, Ir. Giulia Berra, Ir. Clothilde Appiano, Ir. Cecilia Da Roit, Ir. Maria Bricarello e Ir. Antonietta Rosetti.

[72] Luigi MATTHIAS, Quarenta anos de missão na Índia. Memórias de Sua Excelência Dom Luigi Matthias, Vol. I, In Assam 1921 - 1935. Turin, LDC 1965, p. 116; Crônica do Convento de Santa Maria - Gauhati 1923-1924, 8 de dezembro, em AMG-GH; FILHAS DE MARIA AUXILIADORA, Jubileu de Prata Lembrança da Ereção Canônica da Província do Imaculado Coração de Maria - Norte da Índia. Shillong, Dom Bosco Press 1978, p. 30.

[73] Cf. Carta de Dom Stefano Ferrando a Don Pietro Ricaldone, Shillong, 20 de janeiro de 1939, no Arquivo Salesiano Central (a partir de agora ASC) B709 (arquivo 2), (datilografado). A mesma carta é publicada como Stefano FERRANDO, "A Irmã Salesiana na Missão", em Salesian Bulletin 63 (1939) 5, 145-147.

[74] Ibid em

[75] Carta de Ir. Giulia Berra à Madre Luoisa Vaschetti, Gauhati, 26 de janeiro de 1926, no Arquivo Geral das Filhas de Maria Auxiliadora (a partir de agora citaremos: AGFMA 15 [923] 20).

[76] Cf. Crônica de São Convento de Maria - Gauhati 1942, 15 de junho, em AMG-GH (dattiloscritto).

[77] Cf. Crônica de São Convento de Maria - Gauhati 1942, 29 de novembro, em AMG-GH (dattiloscritto).

[78] Cf. Crônica do Convento do Sagrado Coração (Hospital Civil) - Guwahati 1945, 17 de março, em AIHM-SH, (manuscrito).

[79] Cf. Crônica Imaculada do Convento do Coração de Maria (Hospital Ganesh Das) - Shillong 1947, 30 de outubro, em AIHM-SH, (manuscrito).

[80] Outras casas foram abertas depois dos anos 50: Hong Kong: Tank King Po, 1953, St Anthony, 1952, Taiwan: Tainan, 1963, Taipei, 1967, etc.

[81] Inspetores de 1958 até o presente: 1958-1962 Don Bernard Tohill; 1962-1968 Don Luigi Massimino; 1968-1974; Don Alessandro Ma ; 1974-1977 don Giovanni Wang; 1977-1983 don Joseph Zen; 1983-1989 don Norberto Che; 1989-1995 don Giovanni Battista Zen; 1995-2001 don Pietro Ho; 2001-2006 don Savio; 2006-2012 don Simone Lam; 2012 - don Lanfranco Fedrigotti.

[82] Inter Nos 1925-30:

[83]Quem não se lembra da triste e sangrenta página de história dos haitianos que moram na República Dominicana? Em uma semana, de 2 a 8 de outubro de 1937, os haitianos são mortos com facões, facas de soldados, civis e autoridades políticas locais dominicanas. Esse massacre de haitianos foi uma ação calculada e implementada pelo presidente da República, o ditador Rafael Leonidas Trujillo Molina, para homogeneizar a população da área de fronteira e destruir este embrião da "república haitiana" de que as autoridades dominicanas se referiam. importante imigração haitiana em seu país. O massacre ocorreu na costa dominicana do rio de Dajabon chamado desde aquele momento "Rio do Massacre". Entre 15.000 e 30.000 haitianos foram mortos sem diferenças de sexo ou idade.

[84] As irmãs abrem a escola primária para escolas externas com duas turmas. A escola cresce pouco a pouco e, em 6 de junho de 1959, o primeiro grupo de alunos pode passar com sucesso nos exames do Estado.

[85] Giovanni Battista LEMOYNE, Memórias biográficas de Don Giovanni Bosco, Vol. III . Turin, SEI, 1903, p. 569.

[86] "O Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora chegou à Colômbia, a pedido do Padre Rabagliati, Superior dos Padres Salesianos nesta nação. Seis missionários liderados por Madre Brigida Prandi chegaram a Bogotá em 11 de janeiro de 1897. " Cecilia ROMERO, Sr. Honorina Lanfranco, professora de vocação e professora de educação , em: Jesús Graciliano GONZÁLEZ- Grazia LOPARCO- Francesco MOTTO-Stanislaw ZIMNIAK. (para cura di), L'Educazione Salesiana de 1880 a 1922, Istanze ed attuazioni in diversi contesti. Vol. II. Atti da 4 ª Convegno di storia dell'opera salesiana (cidade do México 12-18 febbraio 2006). Associazione cultori storia salesiana-studi 2. Roma, LAS 2007, 216

[87] "A Lei Uribe de 1903 determinou que em cada departamento fosse aberta uma escola normal para meninos e outra para mulheres, as escolas teriam uma escola anexa para exercícios em métodos de ensino." Javier SÁENZ OBREGÓN, Oscar- SALDARRIAGA-Armando OSPINA, Olhando para a infância: pedagogia, moral e modernidade na Colômbia, 1903-1946 ", Medellín, Universidad de Antioquia 1997, pp. 140-141.

[88] Sua missão, diz a crônica, será cuidar das roupas dos salesianos, dedicar-se à educação das meninas e dedicar-se à assistência dos pobres leprosos. Vilma PARRA, Inspetor de Memórias San Pedro Claver 1897-1946 HMA Colômbia . Colômbia, Cargraphics SA 1998. p 13

[89] A intolerância política Católica-conservador prevaleceu para gerar a guerra civil mais devastador que o país experimentou, a chamada guerra civil de um Mil Dias "Oscar SALDARRIAGA o cargo de mestre, práticas e teorias da pedagogia moderna na Colômbia. Bogotá, Editorial Magisterio 2003, p. 229  

[90] Eles chegaram na casa localizada em frente ao vestiário de Carmen, que o Padre Rabagliatti havia tomado como locação para eles. Compreendia oito quartos muito pequenos e um maior; dois pátios, um de 3 metros quadrados e o outro mais largo. Vilma PARRA, Inspetor de Memórias ..., p.12

[91] "Em fevereiro de 1900, durante a guerra civil, o primeiro centro de ensino começou com vinte meninas de fora, filhas de benfeitores e parentes das Irmãs (...). A comunidade estava plenamente consciente de sua missão de ensino e de boa vontade sacrificada. acolher as meninas que deram o ritmo salesiano à modesta casa. Em 1901, as crianças 's grupo chega a trinta, e no mesmo ano foi de quarenta ' mas,' Bliss pensão termina em breve, porque no mês de maio vai até 1.00.00 pesos contrato de arrendamento para a comunidade É impossível aceitar tal condição. Os pedidos eram muitos, porque se sabia que as filhas de Dom Bosco eram educadoras, mas não era possível aceitar mais meninas por causa da estreiteza das premissas ". Ibid ., P. 92

[92] um contrato entre o Ministério (então chamado de Instrução Pública e da comunidade por quatro anos estipulado. Os termos do contrato não são conhecidos, portanto, é não se sabe se as concessões feitas por alugar as instalações ou o trabalho de Irmãs, Ibidem , p. 94

[93] Você dois agora pertencem a uma família religiosa que é toda da Virgem (...) Considere como grande glória o título bonita de Filhas de Maria Auxiliadora dos Cristãos e muitas vezes Lembre-se que o seu Instituto deve ser o monumento vivo de Dom Bosco à superna Mãe de Deus. Giselda CAPETTI, O Caminho do Instituto ao longo de um século. Volume I. Barcelona, ​​EGS Rosario 1971, p 25

[94] Giselda CAPETTI,  Chronohistória Filhas de Maria Auxiliadora. Volume I . Barcelona, ​​Edições Don Bosco 1974, p. 22

[95] Ibid. . 83

[96] Don Javier Tobar e Don Enrique Alvarez, conseguiram que o Ministério da Educação confiasse o Colégio La Merced às FMA. Vilma PARRA, Inspetor de Memórias ..., p.

[97] Em 1904 , a comunidade toma a decisão de dar a Escola Normal escola Maria Auxiliadora direção, é explicável que o FMA imbuído com o espírito da Escola Normal Nossa Senhora da Graça de Nizza Monferrato, estão plenamente conscientes que a missão é totalmente orientada, não só para a instrução feminina, mas também para a preparação de professores cristãos.

[98] 1905 Soacha.La fundação foi feito por repetidos pedidos feitos pelo pároco para a FMA pela escola e duas escolas públicas fazer. Actualmente a velha escola funciona como Escola Superior Privada de carácter privado.

1911 Fundação de Guadalupe como asilo, faculdade (...) em 1960 começou como uma escola normal privada e em 1963 tornou-se oficial.

1912 fundação de La Ceja, cursos preparatórios e normalist. Em 1956, a aprovação dos cursos da Escola Superior Normal é dada.

1915 Fundação de Santa Rosa. Em 1921, ele ofereceu os primeiros graus de normalista.

1915 Fundação da Escola María Auxiliadora em Medellín. Em 1919 será criado o currículo para a formação de professores especializados em jardins de infância. Cadeira aberta de pedagogia da criança, Instituição da Mulher Normal.

1926 Fundação Cáqueza. Em 1948 aprovação de estudos normais. Ela já estava oferecendo um título para professores rurais. 1948, a Cúria Metropolitana, autoriza a emissão de um diploma de professor catequista.

1937 fundação de Santa Bárbara. Comece como lar de crianças, oferece aulas complementares para alunos de instrução de Mídia e cursos superiores I e II de normalidade.

1949 Normal de Fátima em Sabanagrande Atlántico. Ibid ., Pp.110,225,238,631

[99] Sor Honorina Lanfranco entrou no Instituto de FMA em 1894. Ele tinha 22 anos e tinha concluído os seus estudos e obteve a Laurea em pedagogia, destacando-se pelo seu alto nível cultural (...) Mãe Catherine Daghero enviado para a Colômbia. Chegou a Bogotá, onde foi imediatamente encarregado da direção da escola La Merced. Cecilia ROMERO, Sr. Honorina Lanfranco ..., II, p. 208

[100] Sem dúvida, bem sucedido e gestão diligente da Irmã Honorine, (...) a força que marcou os estudos normalistas desde o início e, consequentemente, ter obtido o governo deveria ser autorizados a conceder diploma Mestre Elemental ou excedendo os alunos que preencheram os requisitos exigidos pelo MIP. Ibid ., P 219

[101] Regeneração (1886-1903), um período de governo liberal reação, que suprime a tentativa de secularização que os liberais radicais tinha posto à educação através do Decreto Orgânica da Instrução Pública 1870. A nova Constituição é estabelecida (1886), uma Concordata foi formalizada com a Igreja (1887) e um sistema nacional de educação chamado Instrução Pública foi estabelecido. Oscar SALDARRIAGA Do ofício de Mestrado, práticas e teorias da pedagogia moderna na Colômbia. Bogotá, Editorial Magisterio 2003, p. 93

[102] "As normais foram anexadas à seção secundária, através da Lei 89 de 1892, e pela primeira vez as disposições destes anos elaboram um plano de estudo preciso e seus programas correspondentes, e foi atribuído em cada um dos anos de estudo três horas de pedagogia teórica e três horas de pedagogia prática. Martha Cecilia HERRERA -, Carlos LOW, História das escolas normais na Colômbia , em: "Revista Educação e cultura" 20 (1990) 43

[103] Ibid ., 41-48

[104] Segunda Missão alemão: "O governo contratou em 1924 a Segunda Missão Pedagógica alemão, a fim de desenvolver um projeto de reforma da educação abrangente, que foi apresentado à Câmara dos Representantes em 1926, sem obtuviese. No entanto, suas recomendações serão aplicadas gradualmente no processo de reforma implementado nas décadas seguintes. para a Missão Pedagógica, ficou claro que, sem instituições de formação de professores, era muito difícil que uma reforma educacional de natureza geral triunfasse ". El Espectador , (Bogotá). 1925 publicações de 4,8; nov; 18,19,20 e 26

[105] A Guerra das Escolas, conhecida por este nome porque foi levantada pelo Partido Conservador de Miguel Antonio Caro contra as escolas públicas seculares propostas que promoveram liberais radicais, apoiando a primeira missão pedagógica alemã, que trouxe o método Pestalozzi. Oscar SALDARRIAGA Do ofício de mestre ..., p. 95

[106] Francisco de Paula Santander, autorizou em 1821 o estabelecimento das primeiras escolas nas principais cidades da Colômbia e com elas a educação normalista. Estes ainda eram de natureza embrionária e inicialmente não foram diferenciados das primeiras escolas de letras porque nestes o professor foi treinado simultaneamente com as crianças no conhecimento que mais tarde seriam transmitidas. Desta forma, o professor carecia de treinamento específico que lhe proporcionasse uma reflexão sobre sua profissão e um nível de preparação de certa qualidade em termos do conteúdo do conhecimento que ele tinha para transmitir. Martha Cecilia HERRERA, História das escolas ... , 41-42

[107] O sistema foi apresentado como uma "máquina de escola perfeita" que permitia a um único professor ensinar mil crianças ao mesmo tempo, os rudimentos de moralidade, escrita e cálculo ". Oscar SALDARRIAGA Do ofício de mestre ..., p. 150

[108] Olga Lúcia ZULUAGA, As escolas normais na Colômbia durante as reformas de Francisco de Paula Santander e Mariano Ospina Rodriguez , em: "Educação e Pedagogia Revista" .12 e 13 (1996) 263-278.

[109] Quem se preparou para ser professor, nas escolas de educação mútua que recebeu o nome de escola normal, limitou-se à disseminação do método de ensino monreal de Joseph Lancaster. Foi assim que o futuro professor realizou os mesmos estudos que a criança estava estudando na seção primária e assim aprendeu o método lancasteriano. O professor carece, portanto, de um treinamento específico que lhe proporcione uma reflexão sobre seu ofício e um nível de preparação de certa qualidade em termos do conteúdo do conhecimento que ele deve transmitir. Ibid ., 272

[110] Zerda Plan (1893), regula o Manual da Escola Primária e determina cinco anos de educação pós-primária para as escolas normais como requisito para obter um mestrado. Mantém-se até 1933. Martha Cecilia HERRERA, História das escolas ... , 43

[111] Lei 39 de 1903 e Decreto 491 de 1904, que estabelece o diploma de ensino obrigatório obtido na escola normal, como uma condição para a prática de ensino na escola primária. Ibid ., 44

[112] Manual "Elementos de Pedagogia", dos irmãos Luis e Martín Restrepo, chamado por alguns autores de "La Summa pedagogica". Elementos da Pedagogia é  um compêndio acadêmico apropriado por combinar e selecionar as melhores contribuições de ambos tradição pestalozziana americano francês, mas também retomou elementos de outras tradições educacionais, -inglesas nacionais, alemão e españolas- como religiosos protestantes, católicos e laicas-. (...) Restrepo, como uma boa parte do colombiano professores final do século XIX, tinha contactado uma série de livros americanos e protestante pestalozziana tradição, que tinha sido traduzido para a América Latina pela editora Appleton Nova York, e distribuído de Bogotá, distribuído pela muito católica Librería Americana de Miguel Antonio Caro. Eles eram textos onde os professores eram ensinados, técnicas de montagem, organização e direção das escolas, os métodos de "ensino objetivo" e os "princípios de instrução". Oscar SALDARRIAGADo ofício de mestre ..., p. 268

[113] Ibid ., P. 105

[114] Na escola normal, o conhecimento pedagógico encontra uma nova referência central: conhecimento social: sociologia, antropologia, pedagogia ativa com enfoque social. A professora passou do tema da pedagogia para o tema de um conjunto de conhecimentos chamado ciências da educação. Javier SÁENZ OBREGÓN, Olhando para a infância ..., p.135-136

[115] Aqueles que desembarcaram na Colômbia foram: Madre Brigida Prandi, como diretora e visitadora. Ir. Serafina Ossella, Ir. Josefina Festa, Ir. Angela Tarroni, Ir. Modesta Ravasso, Ir. Rosario Morillo e Ir. Herminia Pagnini noviça. Vilma PARRA, Inspetor de Memórias ..., p.11

[116] As Filhas de Maria Auxiliadora chegaram em 31 de dezembro de 1896 na expedição n ° 30 dos salesianos e no nº 18 das Filhas de Maria Auxiliadora. Ibid ., P.11

[117] Em setembro de 1888, casa aberta Nizza Monferrato, no antigo convento de Nossa Senhora da Graça, teve de começar tudo desde o começo (...) jardim de infância e escolas primárias foi organizado pela primeira vez. Os complementares foram adicionados e foram coroados posteriormente com a Escola Normal. Foi o objetivo para o qual foi apontado, considerando-o como um grande meio para fazer o bem. Forme bons professores cristãos para enviá-los como fermento no mundo. Lina DALCERRI, Um enxerto fecundo da pedagogia de Dom Bosco na ação educativa da Madre Emilia Mosca. Barcelona, ​​Edições Don Bosco 1977, p 42

[118] Um dos maiores pedidos de Madre Octavia foi a formação das irmãs. A proximidade com o Normal favoreceu seu projeto. Vilma PARRA, Inspetor de Memórias ..., p 105

[119] Piera RUFFINATTO, Educação Infantil no Instituto das Filhas de María Ausiliatrice entre 1885 e 1922 , em: Jesús Graciliano GONZÁLEZ- Grazia LOPARCO- Francesco MOTTO-Stanislaw ZIMNIAK. (editado por), Educação Salesiana de 1880 a 1922, Instâncias e implementação em diferentes contextos. Vol. I. Anais do IV Encontro sobre a história do trabalho salesiano (Ciudad de México12-18 de fevereiro de 2006). Associação de estudiosos da história salesiana-estudos 1. Roma, LAS 2007.156-157

[120] Ir. Honorina, nos primeiros anos de sua profissão, foi encarregada dos cursos elementares do Nizza College (1889). As irmãs assistem às aulas para aprender com ela. Cecilia ROMERO, Sr. Honorina Lanfranco ..., II, p 208

[121] Com o reconhecimento oficial da Nossa Senhora Normal das graças de Nizza Monferrato, foi conseguida a organização básica das escolas do Instituto, sobre a qual já podiam modelar e ganhar impulso para um futuro. Lina DALCERRI, um enxerto fértil ..., p 46

[122] Vilma PARRA, Memorias Inspectoria ..., p 314

[123] Cecilia ROMERO, Sr. Honorina Lanfranco ..., II, p. 229-230

[124] A vida que iniciantes e irmãs levam é uma coisa. A ressonância da educação é sentida muito fortemente no noviciado e para as irmãs que trabalham na educação. A vida dos postulantes e noviços é muito próxima, pois são os alunos que acabam de se formar e já começam a fazer um trabalho apostólico pedagógico com eles. Vilma PARRA, Inspetor de Memórias ..., p 106.

[125] Madre Emilia Mosca, resolutamente, coloca as mãos para trabalhar (...) precisa de pessoal qualificado, por isso não hesita em mandar as irmãs para a universidade e para as escolas de formação de professores. Lina DALCERRI, um enxerto frutífero de pedagogia ..., p 44

[126] "Esta escola -Normal de Nossa Senhora das Graças" por Nizza Monferrato-, também tendo como objetivo a preparação dos missionários, expandiu os objetivos do treinamento para as funções mais grosseiras de assistência e promoção social do povos ainda não civilizados " Ibid ., p 160

[127] Durante o governo da Madre Catalina Daghero, em 1888, "está planejada a construção de um prédio escolar que atenda as necessidades de uma escola de qualidade (...). Em 1900, Madre Emilia Mosca recebe o decreto de aprovação de estudos da Escola Normal de Nizza. Ibid ., P 44-46

[128] O regulamento do programa para asilos de crianças foi preparado pelos próprios professores das FMA e pela Madre Emília Mosca, conselheira geral do Instituto e posteriormente revisada para edição final pelo P. Francesco Cerutti, conselheiro escolástico da Congregação Salesiana. Piera Ruftato, L'Educazione dell'infanzia ..., Vol. I, p. 148

[129] Escola Honorina LANFRANCO María Auxiliadora, final da escola, na Revista Departamental de Instrução Pública de Medellín 5 (1918) p.260

[130] Honorina LANFRANCO Escola María Auxiliadora, Sistema Educativo, na Revista Departamental de Instrução Pública de Medellín 5 (1918) p.260

[131] Ibid ., P. 269

[132] Ibid ., P. 269

[133]O sucesso obtido nas seções infantis da Escola Maria Auxiliadora induziu o Diretor de Instrução Pública, Dr. Juan B. Londoño, a pedir a Ir. Honorina por sua cooperação nas diferentes áreas: encarregar-se de dirigir as escolas infantis de Medellín; inscrever instruções e programas para jardins de infância e jardim de infância, para publicá-los e divulgá-los na Revista Departamental de Instrução Pública, a fim de unificar o ensino e orientar os professores para uma boa organização, instrução no departamento, Começando com os jardins de infância, baseado no sistema educacional de Dom Bosco, ele precisava da autorização da diretora irmã da Escola de Maria Auxiliadora (Ir. Honorina) para tratar do assunto na Assembléia Departamental. Cecilia ROMERO,Ir. Honorina Lanfranco ..., II, p. 222

[134]Os programas de educação infantil, escritos pela irmã Honorina Lanfranco, antes de sua publicação e divulgação, exigiam aprovação eclesiástica. É por isso que Ir. Honorina, através da insinuação do padre César M. Cesari e através dele, apresentou as "Instruções e programas dos jardins de infância" ao bispo Manuel José Caycedo, arcebispo de Medellín, para obter sua aprovação. O Senhor Arcebispo deu o texto ao censor eclesiástico para revisá-lo. Leia atentamente, o censor elaborou um relatório em que ele apontou várias censuras, especialmente em termos de educação moral e religiosa. Conhecido o relatório mencionado pelo Sr. Arzobispo, respondeu ao pai Cesari expressando-o em forma enérgica com respeito ao autor do texto. Entre outras seções da carta é o seguinte:Ibid ., P. 222-223

[135]   Lansdowne House, Arquivos: Claremont House Chronicle, p.1.

[136]   EG Malherbe: Educação na África do Sul vol. 2 1977 (Juts and Co, Cidade do Cabo). P. 163

[137]   Idem pg 164.

[138]   Idem pg 164.

[139]   Dr John Leonard Vigário do Cabo Ocidental Apostólico (1872-1908)

[140]   Arquivos do Instituto Salesiano, Cidade do Cabo. Inspeções escolares.

[141] Lansdowne House, Arquivos: Claremont House Chronicle, p.1.

[142] EG Malherbe: Educação na África do Sul vol. 2 1977 (Juts and Co, Cidade do Cabo). P. 163

[143] Veja pg 164.

[144] Idem pg 164.

[145] Dr. John Leonard Vigário do Cabo Ocidental Apostólico (1872-1908)

[146] Arquivos do Instituto Salesiano, Cidade do Cabo. Inspeções escolares