Dom Bosco

Reflexão sobre a "espiritualidade" de Dom Bosco e sobre o ascetismo salesiano na história

Reflexão sobre a "espiritualidade" de Dom Bosco e sobre o ascetismo salesiano na história

Aldo Giraudo, sdb

A reflexão sobre a espiritualidade de Dom Bosco tem raízes antigas e se desenvolveu ao longo do tempo em resposta a diferentes sensibilidades e preocupações induzidas pelo contexto histórico, numa interessante variedade de abordagens metodológicas. Hoje, gostaria de apresentar alguns dos mais significativos, desde a época de Dom Bosco até a década de 1950.

1. Durante a vida de Dom Bosco

Viver Dom Bosco, junto com a exaltação de sua obra, que parece prodigiosa, não deixa de indicar algumas características espirituais"A fisionomia desse homem extraordinário": "arquiteto místico e grandioso", como escreve Albert Du Boys (1883). Acima de tudo, celebramos o seu "simples e perfeito, que consiste em nos abandonar, sem reservas ou restrições, à Divina Providência, não procurar outro apoio e força que na maternidade da Santa Virgem" (Charles d'Espiney). Estamos entusiasmados com as "numerosas curas", as "graças relatadas" obtidas por intercessão de Maria Auxiliadora; a sua previsão. O anedótico e o maravilhoso, o extraordinário e o "sobrenatural" são aspectos caros ao catolicismo do final do século XIX, que vêem em Dom Bosco e em outros homens excepcionais motivos de encorajamento em tempos difíceis para a Igreja.

Publicistas contemporâneos (Mendre, Spinola, Biginelli) caminham na mesma direção, destacando a modernidade do trabalho e o charme da pessoa. Outros buscam chaves interpretativas mais profundas. Domenico Giordani ilustrou o sistema educacional de Dom Bosco em 1886, interpretando-o à luz da virtude teológica da caridade, mostrando suas raízes na vida interior de Dom Bosco e enfatizando suas necessidades ascéticas e implicações virtuosas.

2. Depois da morte de Dom Bosco

Com a morte do Santo, o jornalismo enfatiza explicitamente sua santidade. O arcebispo Gaetano Alimonda, por exemplo, na missa de Trigesima, apresenta Dom Bosco como o " divinizador de seu próprio século ", aquele que soube desenhar "o século para Deus" e, através da caridade, deu uma alma cristã para pedagogia, treinando jovens para entrar no mundo do trabalho para "deificar".
Menos retórica é Giacinto Ballesio, um antigo aluno do Oratório, que não insiste em grandes obras e triunfos, mas enfatiza a vida íntimade Dom Bosco. Ele representa Dom Bosco "como ele parecia e estava entre nós: o homem que pensa, ama, teme e espera, que fala e trabalha, que luta e se sacrifica pelos filhos que o céu lhe deu". A "vida íntima" de Dom Bosco é entendida num sentido ascético: "seu contínuo, calmo, doce, invencível e heróico sacrifício; seu estudo e o grande amor por nós seus filhos; confiança, estima, grande autoridade, a opinião de um santo, de um estudioso, no qual nos seguramos, quase um tipo ideal de perfeição moral ". É Dom Bosco imerso na vida do Oratório, "ainda cheio de energia: com ingenuidade, com muito carinho [ele] era tudo para nós, sempre conosco [...]; ele não tem tempo para si mesmo ". Ballesio insiste no dinamismo básico: "o santo temor de Deus". "A piedade do bom diretor comunicou aos seus subordinados e destes a todos os seus filhos". Foi um governo exercido num clima de amor, de amável persuasão, de edificação e de bom exemplo, muito eficaz. A santidade de Dom Bosco é delineada com referência à ação cotidiana, ao método formativo, à estreita relação com os jovens, da qual ele soube moldar corações "com a poderosa alavanca da Religião e do amor".
As principais biografias publicadas após a morte do Fundador são a curta e popular Vida de Giovanni Battista Francesia e a Vida em dois volumes de Don Giovanni Battista Lemoyne. A primeira, que apareceu na série Letture Cattoliche (1902), teve reimpressões até 1930. A segunda, mais detalhada e documentada, teve imensa fortuna (vol. I: 1911; vol. II: 1913; última reimpressão: 1983). e forneceu uma chave interpretativa principalmente hagiográfica para a figura complexa e a obra do Santo. Apesar das limitações historiográficas, este trabalho abriu o caminho para uma hermenêutica espiritual da experiência de Dom Bosco.

3. O ensaio teológico de Mons. Abrahán Aguilera

A primeira tentativa de interpretação teológico-espiritual é a do salesiano Mons. Abrahán Aguilera Bravo, que em 1915 tentou explicar "o que é a santidade cristã em geral e o que é a santidade de Dom Bosco em particular". Graduado em teologia no gregoriano, ele se referiu à Summa de St. Thomas, a de Ecclesia de Louis Billot e as meditações sobre o Espírito Santo de Moritz Meschler, seus professores.
Ele parte da definição tomista de santidade, que consiste na união com Deus, a regra suprema de toda retidão, e envolve, por um lado, o desapego das criaturas e, por outro lado, uma firme adesão a Deus através do amor e obras virtuosas. Essa união operada pela graça eleva o homem a um estado superior, no qual seus atos adquirem eficácia e relevância infinita. A santidade "consumada", que só será alcançada na união beatífica, requer um começo na terra através do exercício da fé e do amor, até o heroísmo, na separação das criaturas e na união indissolúvel com Deus. As características de Dom Bosco são traços negativos, aqueles que lhe permitiram ser tudo de Deus (o desprendimento do eu e das criaturas, a autonegação externa e interna, a humildade) e atitudes positivas, aqueles que, a partir da aniquilação voluntária perfeita da natureza humana, permitiram-lhe colaborar ativamente com a ação da graça santificadora, das virtudes infusas e dos dons do Espírito Santo, fazendo dele um instrumento absolutamente dócil à ação vivificante de Deus. pela luz da graça, ela se tornou capaz de contemplar e sua disposição de agir com heroísmo; o próprio corpo foi gratificado por dons extraordinários. A adesão incondicional de Dom Bosco deixou um campo claro para Deus: a graça inundou-o com "uma torrente contínua e superabundante de luz extraordinária e favores celestes". Estamos nas regiões de misticismo, de união habitual com Deus através da fé e da caridade, numa espécie de contínuo "arrebatamento extático, mesmo em meio às mais diversas ocupações"; constantemente penetrado pelo pensamento de Deus, pelo desejo de lhe dar louvor; sempre sereno e amável; esforçando-se perpetuamente para levar as almas a Deus; dócil em tudo ao Espírito Santo; incomparável e genuinamente dedicado; confiança ilimitada na Providência. Todo o seu trabalho provém desta caridade, "do próprio amor de Deus que nele opera e através dele como instrumento", inflamando-o com zelo pela salvação das almas, sugerindo-lhe mil empreendimentos educativos e missionários, dando-lhe a eficácia da palavra. , inspirando o mesmo Sistema Preventivo. Deste modo, também o seu trabalho incessante e imenso foi transformado em um meio positivo de união com Deus e santidade, uma vez que tudo nele foi colocado ao serviço do Senhor e a difusão do seu Reino. esforçando-se perpetuamente para levar as almas a Deus; dócil em tudo ao Espírito Santo; incomparável e genuinamente dedicado; confiança ilimitada na Providência. Todo o seu trabalho provém desta caridade, "do próprio amor de Deus que nele opera e através dele como instrumento", inflamando-o com zelo pela salvação das almas, sugerindo-lhe mil empreendimentos educativos e missionários, dando-lhe a eficácia da palavra. , inspirando o mesmo Sistema Preventivo. Deste modo, também o seu trabalho incessante e imenso foi transformado em um meio positivo de união com Deus e santidade, uma vez que tudo nele foi colocado ao serviço do Senhor e a difusão do seu Reino. esforçando-se perpetuamente para levar as almas a Deus; dócil em tudo ao Espírito Santo; incomparável e genuinamente dedicado; confiança ilimitada na Providência. Todo o seu trabalho provém desta caridade, "do próprio amor de Deus que nele opera e através dele como instrumento", inflamando-o com zelo pela salvação das almas, sugerindo-lhe mil empreendimentos educativos e missionários, dando-lhe a eficácia da palavra. , inspirando o mesmo Sistema Preventivo. Deste modo, também o seu trabalho incessante e imenso foi transformado em um meio positivo de união com Deus e santidade, uma vez que tudo nele foi colocado ao serviço do Senhor e a difusão do seu Reino. Todo o seu trabalho provém desta caridade, "do próprio amor de Deus que nele opera e através dele como instrumento", inflamando-o com zelo pela salvação das almas, sugerindo-lhe mil empreendimentos educativos e missionários, dando-lhe a eficácia da palavra. , inspirando o mesmo Sistema Preventivo. Deste modo, também o seu trabalho incessante e imenso foi transformado em um meio positivo de união com Deus e santidade, uma vez que tudo nele foi colocado ao serviço do Senhor e a difusão do seu Reino. Todo o seu trabalho provém desta caridade, "do próprio amor de Deus que nele opera e através dele como instrumento", inflamando-o com zelo pela salvação das almas, sugerindo-lhe mil empreendimentos educativos e missionários, dando-lhe a eficácia da palavra. , inspirando o mesmo Sistema Preventivo. Deste modo, também o seu trabalho incessante e imenso foi transformado em um meio positivo de união com Deus e santidade, uma vez que tudo nele foi colocado ao serviço do Senhor e a difusão do seu Reino.

O ensaio, por Mons. Aguilera, impressa em Punta Arenas em 1918, não se espalhou. A beatificação deve ser alcançada para encontrar autores mais atentos à interioridade e ao ensinamento espiritual de Dom Bosco.

4. As chaves interpretativas destacadas por Pio XI e Eugenio Ceria

O abundante jornalismo florescido entre a beatificação e a canonização está em dívida - além do trabalho de Lemoyne - sobretudo com as chaves interpretativas fornecidas nos discursos de Pio XI e em Dom Bosco com Deus de Eugênio Ceria.

4.1.

Achille Ratti, quando jovem padre, fora convidado do Santo e ficou profundamente impressionado com a sua interioridade. Nos discursos, ele apresenta uma interpretação marcadamente espiritual de sua figura, destacando a dinâmica fundamental: o ardor apostólico, a "generosidade de seus sentimentos", a "vivacidade perene de seus discursos e seus métodos e, acima de tudo, seus exemplos". a sua "fidelidade heróica ao dever em todos os momentos, [...] sempre pronta a dedicar-se a tudo e a todos, como se todos e tudo fossem a única coisa e a única pessoa". Tanto zelo fluiu da contínua aspiração a Deusque o animou, da rendição incondicional a Ele e da paixão pelas almas e o empurrou para "a dedicação, de fato, a abdicação total de tudo o que dizia respeito à sua pessoa a tudo que pudesse contribuir para o bem".

Segundo Pio XI, o ardor salvífico de Dom Bosco é fruto da sua profunda compreensão do mistério da Redenção e do seu amor a Jesus Cristo: um amor nutrido "em contínua e ininterrupta meditação do que são as almas, não consideradas em si mesmas mas no que estou em pensamento, no trabalho, no sangue, na morte do Divino Redentor ”. "Para que não houvesse sacrifício ou compromisso que ele não se atrevesse a enfrentar para ganhar almas tão intensamente amadas". Este é o elemento polarizador de toda a sua vida: "Uma vida colossal de trabalho que deu a impressão de opressão, mesmo que apenas para vê-lo; uma vida de paciência inalterável, inesgotável, de verdadeira caridade, para que Ele sempre tenha um descanso de sua pessoa, de sua mente, de seu coração, para o último canto e a qualquer hora que ele chegasse e depois de qualquer trabalho; um verdadeiro e contínuo martírio na dureza da vida mortificada ".

Pio XI enfatiza sobretudo o admirável equilíbrio entre o fervor operativo e a união com Deus, o segredo dinâmico da fecundidade de Dom Bosco: "Um incessante e devorador ardor de ação apostólica, de ação missionária [...]; e com este ardor um espírito verdadeiramente admirável, de recolhimento, de tranquilidade, de calma, que não foi a única calma do silêncio, mas que sempre acompanhou um verdadeiro espírito de união com Deus, de modo a permitir um vislumbre de uma atenção contínua a alguns. o que sua alma viu, com a qual seu coração se entretinha: a presença de Deus, a união com Deus ”. Neste "mistério magnífico", na "aspiração perene, na verdade oração contínua a Deus", consta "a verdadeira chave" de todo o "milagre do trabalho" de Dom Bosco e da extraordinária expansão de sua obra. Sua vida cotidiana "foi uma contínua imolação da caridade, uma reunião contínua de oração [...]. Ele sentiu tudo, agarrou tudo, respondeu tudo e sempre em alta concentração ". Além disso, a indústria apostólica de Dom Bosco e sua união com Deus estavam unidos com "o cuidadoso cultivo do espírito", com uma "vida cristã abundante, abundantemente vivida".

4.2.

Como os discursos de Pio XI, Dom Bosco com Deus, de Eugênio Ceria, tinha uma ascendência duradoura sobre a espiritualidade , publicada por ocasião da beatificação, reeditada com a adição de cinco capítulos após a Segunda Guerra Mundial (1947). Ceria quer ilustrar "um lado" de Dom Bosco em geral negligenciado, "seu espírito de oração e meditação", para entender "seus motivos íntimos e habituais". Ele não segue um método histórico teológico, mas descritivo, para mostrar que a vida do santo, envelhecido em idade, foi uma contínua ascensão da comunhão interior com Deus e do exercício virtuoso.
A introdução do livro oferece a chave interpretativa: dons extraordinários não são essenciais para a santidade cristã. Dom Bosco é santo porque viveu "inteiramente para Deus", nele buscou o começo e estabeleceu o objetivo "de todos os seus pensamentos, de todas as suas afeições, de todas as suas ações". Ele "cumpriu plenamente a vida sobrenatural", no "impulso carinhoso da alma para com Deus, sem nada no mundo para distraí-lo daquele objeto supremo de seu amor". Dom Bosco, "no perfeito amor de Deus", cumprindo "uma missão de bem em determinado período histórico", demonstrou "que a santidade não é dada sem uma vida interior, nem se dará uma vida interior sem espírito de oração". Ele ensinou que "ação e oração" devem ser "fundidas, interpenetradas, indivisíveis", e que "o espírito de oração", infundido pelo Espírito Santo, requer também um contínuo compromisso ascético para eliminar as obras da carne e acolher os frutos do Espírito. Deste modo, Dom Bosco pôde "viver no Espírito", "cheio de toda a plenitude de Deus" e ser o mais fecundo apóstolo dos jovens.

O capítulo final da primeira edição ( Dom da oração ) constitui a síntese teológico-espiritual do livro. Ceria conclui: Dom Bosco era um verdadeiro contemplativo, embora a habitual "percepção experimental da vida espiritual" e os fenômenos extraordinários de que foi gratificado não implicassem nele "a perda dos poderes inferiores" e dos sentidos. Ele, como dizem as testemunhas, "habitualmente possuía aquela graça de oração, chamada por toda a união de Santa Teresa " e por outros (Santo Afonso), " união simples", Caracterizado por duas características: 1) a absorção total da alma no objeto divino, sem distrações; 2) enquanto os sentidos continuam a agir e se comunicar com o mundo externo. A união simples foi um dom típico de Dom Bosco, que, apesar da atividade girante e absorvente, não se deixou "nunca distrair do amoroso pensamento de Deus". Neste estado não havia mais nada para ele fazer, mas cooperar em graça "por seu simples consentimento". Por esta razão, em sua existência muito ativa, iluminada e guiada pela contemplação, pode-se compreender "uma saturação da graça em união com Deus" e, juntos, "uma saturação do amor e um espírito de sacrifício". Graças a esses dons, ele foi capaz de enfrentar todo tipo de julgamento sem perturbar "praticando heroicamente, entre as cruzes enviadas a ele, toda virtude desde o começo até o fim de sua carreira mortal ". Deste ponto de vista, "portanto - conclui Ceria - até Dom Bosco era um místico".

5. Os principais estudos nos anos de beatificação e canonização

Muitas publicações surgiram entre a beatificação e a canonização, refletindo o entusiasmo que o Santo Educador despertou em todos os lugares. Na perspectiva da teologia espiritual, quatro autores merecem atenção.

5.1. Angelo Portaluppi: A espiritualidade do beato Dom Bosco (1930)

Com um ensaio, publicado na revista "La Scuola Cattolica", da faculdade de teologia de Milão, o padre Angelo Portaluppi pretende demonstrar porque Dom Bosco é "o emblema do santo moderno". Seu discurso está estruturado em três áreas principais: 1) Exaltação das operações . Cada santo recebe dons especiais para uma missão e "a missão de Dom Bosco era totalmente social". O homem "todo concretude, praticidade, aderindo às exigências da" vida moderna ", mais do que absorvendo a coleção da oração, ele possuía o êxtase da ação ", nutrido pelo "coração ardente de amor das almas". Foi esse estímulo que "o levou a dilatar as obras". 2) O sentido unificador da presença e dedicação de Deus à sua glória. Dom Bosco tinha o sentido "vivo, imediato e urgente" da presença de Deus e nele esta percepção "constituía a estrutura de sua personalidade". Ele era "um operativo contemplativo", que, "tendo alcançado a presente e persistente presença do Deus interior, moldou pensamentos e ocupações nesta atmosfera". É por isso que, apesar da frenética vivacidade da ação, ele conseguiu ser "um espírito supremamente colecionado e sensível aos mais interiores estímulos da vida espiritual". 3) A forma de sua piedade , peculiar e moderna, revelando "uma perfeita unificação de ação e contemplação fez movimento síncrono e homogêneo do espírito". Ele "vive em Deus e para Deus", numa "união vivificante eficaz". Sua alma "permanece em estadode adoração e oração "," de contemplação mística "; portanto, toda a sua atividade e a solicitude mais perturbadora são "fundidas pelo ardor da adoração permanente", entrando também "para servir a comida à sua chama mística". Essas três conotações peculiares, de acordo com Portaluppi, fazem de Dom Bosco um importante mestre espiritual para os apóstolos dos tempos modernos.

5.2. Ceslao Pera: os dons carismáticos de Dom Bosco à luz da teologia tomista (1930)

Teólogo, comentarista qualificado de São Tomás, o padre Pera aborda Dom Bosco na perspectiva dos dons do Espírito Santo . Seu belo volume - o único estudo da teologia espiritual da experiência interior de Dom Bosco - é apresentado por um capítulo que resume a pneumatologia tomista: como o Espírito Santo opera na ordem da natureza e da graça; qual é a função de seus dons em relação à perfeição cristã; como a caridade os leva ao desenvolvimento gradual. Nos capítulos seguintes, a presença dos sete dons do Espírito Santo na alma de Dom Bosco é documentada com testemunhos tirados da Vida . O capítulo final acentua seu dom característico: a sabedoria da vida interior. Dom Bosco é "o mais sábio educador" dos jovens "para a vida divina da graça e da caridade". Nele vemos "um esplendor de sabedoria que torna seu sacerdócio saudável e ativo: o dom da sabedoria deu a seu apostolado sacerdotal um sentido característico que o distingue de todos os outros: o da paternidade". Graças a esse dom, “ele sabia despertar em seus corações uma simpatia divina pelas realidades ultra-terrenas; ele foi capaz de dar um gosto pelas coisas de Deus e do próprio Deus; ele comunicou aos espíritos a chama ardente de seu grande coração como sacerdote , apóstolo , educador , apaixonado amante da adolescência cristã ".

5.3. Pietro Scotti: a "doutrina espiritual" de Dom Bosco (1932)

Em um ensaio publicado em "The Catholic School" (1932) - mais tarde desenvolvido em um volume - o salesiano Pietro Scotti mostra que o ensinamento espiritual de Dom Bosco tem sua própria fisionomia. Mesmo que os dados sobre sua educação sejam escassos, é possível perceber a influência decisiva de alguns fatores, que explicam "certas características do ascetismo de Dom Bosco": a educação materna; as graças extraordinárias; a formação do seminário e do internato eclesiástico; a figura e obras de S. Francisco de Sales; experiências de educação de jovens. Para compreendê-lo plenamente, devemos também "estudar seu espírito através das regras, os meios que ele estabeleceu para os jovens". Um primeiro traço característico surge, sua piedade, chamado de "sacramental piety", mas rico em muitos outros elementos sólidos, que são transfundidos no ritmo de vida de um colégio salesiano. Ele encorajou os jovens a internalizar valores espirituais; acima de tudo, deu à piedade "uma tendência de simplicidade, espontaneidade, sensibilidade", inspirada por Francisco de Sales. Outros elementos peculiares são capturados em seu método de " formação de discípulos salesianos na vida religiosa"". Ele queria que eles vivessem "uma vida muito próxima da dos jovens", com algo mais: todos os dias meditação comunitária, massa, comunhão, rosário, exame de consciência; confissão toda semana; todo mês o exercício de uma boa morte; exercícios espirituais todos os anos. O religioso salesiano é também inconfundível por sua oração vital, obra santificada, temperança no sentido amplo (inclui "castidade, humildade, mansidão, mansidão, afabilidade e eutrapelia, além da abstinência e da sobriedade". ). O quadro é completado pela parte "mais externa, mais apostólica, ou mais agradável, mais pedagógica e, em parte, até técnica" de sua espiritualidade. É um apostolado marcado por “cordial caridade familiar, toda mansidão e doçura para com o incrível. Na doutrina espiritualde Dom Bosco, portanto, nova et vetera são encontradas , mas também se destacam outras características específicas que a tornam uma corrente bem definida de espiritualidade: 1) Piedade simples e espontânea que dá o máximo desenvolvimento à união com Deus; 2) Espírito de trabalho como expressão do zelo apostólico na educação; 3) Temperança que harmoniza o corpo e o espírito; 4) Caridade benigna de caráter salesiano; 5) Aprimoramento da ciência como meio de apostolado; 6) Formação direta de salesianos entre os jovens sob a orientação da obediência.

5.4. Alberto Caviglia: a abordagem histórica da santidade de Dom Bosco

Em 1934 surge a segunda edição reformulada do Perfil Histórico de Alberto Caviglia, enriquecida com um capítulo resumido sobre Dom Bosco homem e santo. A abordagem é histórica, e esse ângulo revela no Santo uma fusão singular de humano e sobrenatural. Mesmo o leigo, se quiser compreender Dom Bosco, deve considerar - além de seu excepcional temperamento, sua vontade de ferro, sua autodisciplina, sua sensibilidade moral, visões de futuro, bondade e grande gênio - a personalidade espiritual e os motivos profundos da vida. sua ação: amor às almas, confiança em Deus, pensamento permanente em Deus, enfim, uma abordagem conduzida com os métodos próprios da historiografia é necessária para destacar características da santidade de Dom Bosco que escapariam aos olhos do teólogo.

Neste contexto, Caviglia também abordará o estudo da Vida de Domingos Sávio, mostrando que não é uma biografia histórica, mas uma hagiografia e uma proposta explícita de santidade: é "o verdadeiro documento de santidade na mente e direção de Dom Bosco: a documento que revela o caráter e caráter da santidade ensinada por São João Bosco: poderíamos dizer da santidade salesiana ", a mesma que foi vivida pelo próprio Mestre".

6. Outras contribuições até os anos 1950

6.1.

Na ocasião da canonização, as publicações, quase todas celebradas, floresceram. Entre os poucos de natureza espiritual, três merecem atenção pela ênfase colocada na interioridade de Dom Bosco, como que para contrabalançar as leituras enfáticas vigentes.

O primeiro, que apareceu em "La Civiltà Cattolica" (1934), é de Enrico Rosa sj Don Bosco, diz ele, não é "o santo moderno" por muitos aclamados. Sua santidade não consiste "na grandeza externa do trabalho" e na modernidade dos métodos educacionais, mas na "vida interior do espírito", em seu exercício diário das virtudes de seu estado. Acima de tudo, fé, da qual "oração, contemplação, união mística com Deus" sempre floresceu, nunca "separado da ação". Uma fé que culmina na devoção eucarística e mariana, que resultou em zelo apostólico e apologético, no amor ao próximo, "na ardente sede da saúde das almas". Mas não se deve esquecer que "a vida interna e sobrenatural que manteve a santidade e toda a obra do humilde sacerdote de Turim foi obtida ao preço da morte mística: humilhação e sofrimento, mortificação e trabalho constante; nas ruínas, isto é, matéria e carne para o triunfo do espírito: sacrifício de tudo o que agrada à natureza e ao mundo ”.

Dom Eusébio Vismara, por outro lado, na revista "Dei Vebum" (1934), explica em que sentido Dom Bosco é um professor e guia espiritual dos tempos modernos. "A consciência cristã do nosso tempo" sente-se mais próxima de si mesma, Teresa de Lisieux e Dom Bosco, porque traçam "um novo caminho de santidade", seguindo o caminho da tradição. Sua inspiração é salesiana: "a corrente de amor e doçura, de amabilidade e delicadeza, de simplicidade e facilidade em tudo que diz respeito à prática das virtudes e à aquisição da perfeição e da santidade". Ela "é resumida inteiramente na ascensão a Deus e no cumprimento de seus desejos, isto é, na lei de amor e imitação de Jesus Cristo", mas sem obras excepcionais e mortificações externas. O aspecto que faz de Dom Bosco o "Mestre e Guia dos contemporâneos" consiste em sua maneira de incorporar perfeitamente "a bondade de Jesus, para levar todos a Ele".

O estudo de Pierre Cras, publicado em La Vie Spirituelle: La spiritualité d'un homme d'action (1938), faz parte da teologia espiritual. A vida de Dom Bosco é um "fenômeno surpreendente" impossível de incluir nas fórmulas simplificadoras. Ele oferece quatro lições espirituais fundamentais: 1) o zelo pronto e alegre para a sua própria santificação e para a salvação das almas que o faz pôr de lado todo o medo e lhe dá ousadia; 2) a prudência regulatória do zelo, que o faz partir do pouco, sempre disposto a enfrentar grandes empreendimentos "quando uma grande necessidade indica a vontade de Deus"; 3) os dois fundamentos em que baseia o seu zelo: o " auto-negação euma consciência limpa que garante liberdade e total disponibilidade; 4) seu zelo transforma a ação em um ascetismo voltado para a união com Deus, a ponto de nele " a vida interior estar inteiramente centrada na vida externa e, poder-se-ia dizer, reforçada pela vida externa". Precisamente os atos desta vida, os mais variados e simples, mas realizados com a perfeição da caridade, tornam-se tantos gestos de perfeição ".

6.2.

Com predominância formativa predominante, outros autores salesianos se movem, sem pretender ser científicos. Eu menciono três dos mais representativos. Luigi Terrone recolhe uma antologia de textos divididos em trinta títulos que parecem resumir as características do espírito de São João Bosco (1934). Augustin Auffray ( En cordée derrière um sûr guia , 1948) ilustra os principais fatores que impulsionam o ensinamento espiritual de Dom Bosco em uma série de meditações espumantes, com foco no zelo pela educação cristã ea combinação de trabalho e temperança . Henri Bouquier elabora uma apresentação orgânica da espiritualidade salesiana em uma função formativa ( Les pas dans les pas de don Bosco ou Spiritualité Salésienne, 1953): com o seu modo de ser e agir, Dom Bosco representa a perfeição do Evangelho "na sua aplicação prática ao problema específico da educação"; tudo está concentrado na prática do sistema preventivo que requer: 1) o amor de ' assistência vigilante, ativa e contínua; 2) o exercício da bondade amorosa "com uma disciplina própria dos sentidos e do coração"; 3) o esforço para criar um ambiente familiar em um regime de confiança mútua, familiaridade amável, serenidade e bondade; 4) atenção para elevar os jovens em um plano superior "em que Deus é o centro para o qual tudo converge"; 5) a lealdade da obediênciaao superior, pai da comunidade; 6) confiar na graça do Senhor através de oração constante, devoção mariana , trabalho santificado
Outros, como Eugenio Valentini ( A espiritualidade de Dom Bosco , 1951) apenas listas de presentes de características, mais genérico, apoiando-os com citações do Biographical Memoirs : a espiritualidade de Dom Bosco apostólica , populares , família , juvenil , mas também moderno para a importância atribuída ao apostolado ativo e leigo e à preferência do pequeno caminho. Estamos agora na linha da repetitividade para a qual, um pouco mais tarde, alguns jovens acadêmicos reagirão, providos de inteligência e instrumentos adequados para pesquisas e estudos inovadores. Essa veia histórico-crítica começará, com Francis Desramaut e Pietro Stella como seus principais representantes.