Dom Bosco é um homem de muitas cores: sacerdote, santo, fundador, místico, profeta, servo dos jovens e dos pobres, educador, pastor, ativista social, evangelista, curador, escritor, eclesiástico. Ele é um homem inflamado pelo fogo brilhante do Sinai que brilha através de uma miríade de atividades, talentos e dons carismáticos; verdadeiramente um homem de Deus envolvido em um êxtase de ação cheio de amor e cheio de esperança com alcance global.
No entanto, se pararmos por um momento para considerar esse êxtase de amor em ação, logo descobriremos outras flores espirituais em ação:
• um êxtase de solidariedade para com os pobres e os mais necessitados • um êxtase de serviço cheio de fé • um êxtase de amoroso cuidado que se forma numa vasta obra de educação, evangelização e desenvolvimento em favor dos jovens. Somente a graça e a fé, plena colaboração com a graça, podem explicar o fenômeno profético que é Dom Bosco no mundo. A dança do Espírito amoroso dá ritmo a todo passo pastoral educativo de Dom Bosco: para Deus ama os jovens!
Dom Bosco nunca teve vergonha de afirmar as profundas raízes religiosas de sua inspiração pedagógica e a forma profundamente religiosa de seu compromisso educacional. Sua fé cristã está no centro de tudo o que ele fez. Está particularmente presente em tudo o que fez para superar as lacunas clássicas e baseadas na pobreza em termos de educação, formação profissional, fé e resultados económicos. Como místico e profeta, como servo dos pobres, Dom Bosco foi movido por uma visão escatológica implícita, explicitada nas motivações da esperança dada por Deus e na capacidade de recuperação pastoral a que deram origem.Ele era o mestre de uma abordagem pastoral-educacional que desenvolveu toda a pessoa e colocou o aluno firmemente no centro de seu projeto educacional.1 Ele acreditava que, entre as incertezas do mundo, todos eram chamados à completude e à conclusão em Cristo. Seu ministério foi colorido pelas muitas nuances e possibilidades dessa visão e pelo desejo que ele causou nele de realizar a obra de cura de Cristo na vida daqueles a quem ele tocou. A educação tornou-se um canal privilegiado para satisfazer esse desejo precisamente porque Dom Bosco sabia, por experiência própria, que a par da boa educação dos filhos é a agência fundamental da mudança humana e do desenvolvimento social: a porta para uma vida melhor,
Dom Bosco já o havia visto na vida pública de seu mentor e diretor espiritual San Giuseppe Cafasso (1811-1860), cuja solicitude pela juventude pobre teve um imenso impacto sobre o jovem Dom Bosco.2 Ele ajudou Dom Cafasso a instruir os jovens na fé, dando Consiga-os roupas para que possam ir à igreja e conseguir um emprego com empregadores honestos. Ele também viu Cafasso pagar as taxas escolares e dar pão aos jovens necessitados; e, claro, ele testemunhou o trabalho de Don Cafasso nas prisões. É desse modo que as sementes do serviço místico e profético são semeadas e seus modelos aprendidos de um homem de oração e de uma ação paciente mas incansável na causa da caridade. 3 fogo místicoO fogo de Deus, o fogo do Sinai, é um fogo transformador, um fogo libertador e refinado, um fogo estimulante que inflama a bondade e a beleza do coração humano.
Não há nada prejudicial ou punitivo. Como esse fogo, não há nada prejudicial ou punitivo na abordagem educacional de Dom Bosco. O fogo do Sinai fala da presença compassiva de Deus no mundo. É isso que Dom Bosco faz. Fala da luz de Deus em um mundo obscurecido, da sabedoria transformadora de Cristo e do calor do Espírito que toca e transforma corações e vidas humanas. É isso que Dom Bosco faz. Seu misticismo está enraizado em uma espiritualidade do coração. Esta é a sua abordagem educacional e pastoral. Estamos ouvindo a sabedoria do coração hoje?
Um homem santo não teve dificuldade em propor a santidade e o amor de Deus aos jovens. Ele sabia por experiência que o toque da santidade de Deus é carinhosamente expansivo mesmo em momentos sombrios e difíceis. Para Dom Bosco e para nós a religião, o caminho da santidade, o modo de responder ao amor de Deus, não é um acréscimo. Não é um extra opcional. Como Dom Bosco, é nossa esperança que os jovens sejam tocados pelo fogo divino que purifica e transforma, mas não magoa. Mesmo para nós, religião e espiritualidade fazem parte do que significa ser um ser humano completo.
Em Dom Bosco, o místico, vemos este fogo se espalhar na vida dos jovens que, por sua vez, alcançaram as alturas da santidade: Sávio, Magone, Besucco4 e muitos outros durante (e depois) a vida de Dom Bosco, mensagem transmitida nomes que aparecem nos rolos da santidade salesiana. E Dom Bosco não tinha medo de fazer propostas espirituais e vocacionais numa época em que as tendências sócio-culturais, políticas e econômicas eram abertamente hostis à santidade. A imagem parece familiar?
Por definição, o autêntico educador salesiano é aquele em que o fogo inspirador e transformador do amor trinitário arde brilhantemente porque experimentou pessoalmente um encontro libertador com o Deus vivo. Tal encontro inevitavelmente remodela a lógica da mente, a lógica do coração e a lógica da vida. Vai além da narrativa para uma compreensão cada vez mais profunda do divino na vida e, portanto, para a sabedoria radical e transformadora de Deus; e o místico e o profeta começam a emergir.
Em um encontro tão radical, os olhos do místico se abrem para a única realidade verdadeira; eles são despertados pelo sono sensual colusivo da maioria em direção a uma postura iluminada do verdadeiro ser, tocados pela realidade não fragmentada do conhecimento puro e da sabedoria divina. Eles se tornam pensadores criativos e santos, que irradiam amor e fogo do Espírito. Tudo o que eles fazem em união com Deus.
Entendemos que os místicos são aqueles que abandonam a prisão do eu e se tornam as portas do sagrado, pessoas que saboream o aroma de Cristo, que vivem radicalmente abertas e diferentes vidas nesse aroma, tentando ajudar os outros a viver suas vidas plenamente , para superar os desafios que os sustentam e fortalecer a fibra ética de uma sociedade justa.
Como místicos como Dom Bosco, favorecemos e apoiamos a busca da transcendência experiencial; queremos ajudar as pessoas a alcançar seu potencial espiritual e desafiar a esterilidade de grande parte da vida. Místicos como Dom Bosco estão sempre procurando maneiras de tornar a vida estéril lugares infrutíferos e estéreis adequados à vida.
A espiritualidade profética floresce onde dois desejos se encontram: nosso sincero desejo por Deus e o inimaginável desejo de Deus por nós. Nos passos de São Francisco de Sales, Dom Bosco descobriu este maravilhoso espaço e o compartilhou com o mundo.
Onde é esse espaço que inspira medo? Encontra-se na região do coração e da flor em todas as facetas criativas e imaginativas da bondade amorosa e do serviço compassivo, os princípios cardeais da abordagem salesiana à educação. O misticismo salesiano floresce, floresce como espiritualidade profética quando o fogo de Deus se torna nosso sol, quando a visão de Dom Bosco se torna nosso caminho, quando entendemos o que Maria quer dizer quando nos diz, ela faz o que diz (João 2: 6) .
A espiritualidade profética é sobre produzir diferença. Ele se envolve na dança entre o usual e o novo, entre um futuro possível e o passado ou o presente. Apoia e encoraja ativamente uma nova imaginação social, assim como Dom Bosco. Ele está impaciente, sem fôlego, com injustiça e exploração, como fez Dom Bosco. Pense: por que alguns dos sacerdotes de Dom Bosco acreditam que ele é louco? Por que muitos dos primeiros discípulos deixaram Jesus? Tocados pelo fogo divino ambos estavam dançando em um espaço diferente para seus pares. Somos nós? Ouça o profeta Jeremias:
Ficar horrorizado, ó céu, fique chocado, seja completamente desolado, diz o Senhor, porque meu povo cometeu dois males:
eles me abandonaram, a fonte das águas vivas, e cavaram cisternas para si, cisternas quebradas, que não podem conter água.
(Jeremias 2: 12-13) Consegue ouvir essas palavras e outras que, como elas, ecoam na vida de Dom Bosco, ecoando em seu desenvolvimento como educador cristão? Ele queria que os jovens desenvolvessem cisternas espirituais capazes de conter águas divinas, água e sabedoria das fontes cristalinas do Espírito e da Palavra Viva. Seu ouvido está sintonizado com um grito e uma necessidade imperceptível e ignorada, marginalizada por muitos outros. Profeta que era, Dom Bosco se recusou categoricamente a alimentar-se do pecado do povo (Oséias 4: 8).
Ele ouviu o choro silencioso dos jovens, especialmente os pobres e os abandonados.
É por isso que sua abordagem à educação apóia a retidão, a justiça, o amor constante, a misericórdia, a fidelidade e o conhecimento pessoal de Deus (ver Os 2: 19-20).
A intuição profética do amor divino também desempenha um papel fundamental na intuição educacional de Dom Bosco. Ouça Hosea novamente:
Eu vou curar sua falta de fé; Eu vou amá-los livremente ...
Eu serei como o orvalho para Israel; florescerá como um lírio, ele se enraizará como o álamo, seus brotos se espalharão; sua beleza será como a oliveira e seu perfume como o Líbano.
(Oséias 14: 4-6) Dom Bosco reconheceu todos esses potenciais e promessas nos jovens. Você pode ouvi-los ecoar e inspirar seu desejo vitalício de ajudá-los a se tornarem bons cristãos e cidadãos honestos? Como Micah, ele não tinha tempo para a adoração vazia e superficial. O contemplativo em ação, o místico ativo queria algo mais, algo profundo, algo com integridade libertadora para os jovens. Ele os convidou a fazer justiça, a amar a bondade e a andar humildemente com seu Deus (ver Miquéias 6: 6-8). Este nível de intuição é o que procuramos para eles? Se não, então, como podemos propor a santidade como fez Dom Bosco?A espiritualidade profética está sempre pronta para cantar a canção do Senhor, sempre pronta para cantar novas canções.
Ou vagueamos do caminho profético que Dom Bosco nos precedeu, fazendo as pazes com o habitual e o familiar, satisfeito com as velhas canções, fechado a algo novo? Como podemos chamar essa posição educacional? Onde está o aprendizado, o aprendizado transacional da vida que está no coração do chamado profético? Onde está a reflexão crítica, o questionamento de hipóteses e preferências pessoais e as distorções da mente e das expectativas a que elas inevitavelmente dão origem?
Mais: como podemos dançar no espaço entre o novo e o usual se excluímos a religião, se ignorarmos os desejos espirituais do coração humano? Mas então, estamos prontos para tocar a chama? Estamos prontos para segurar o sagrado em nossas mãos? Estamos prontos para sair de nossas zonas de conforto? Estamos prontos para ruah hakodesh , espírito santo? Estamos prontos para permanecer no espaço onde a espiritualidade profética se desdobra e se transforma? Podemos testemunhar possibilidades sagradas e novos começos? Estamos prontos para testemunhar o espaço sagrado onde o significado começa?
Estamos prontos para dançar novamente com Dom Bosco? Estamos prontos para deixar o fogo divino inflamar nossas almas?
A espiritualidade profética é ativa; vira para o mundo. Sua contemplação é ativamente social, sua oração e meditação são ativas e atentas, sua devoção eucarística e mariana é ativa e consciente, aberta, compartilhada, vivida com os jovens.
Olhe para Dom Bosco. Seus compromissos, como os dos grandes profetas bíblicos, são ferozes, destemidos, inabaláveis, estimulantes, dinâmicos, que estão do lado da justiça e dos pobres. Eles são nossos? Suas crenças sobre o sentido da vida estão enraizadas em Deus. Elas são nossas?
É por isso que Dom Bosco e aqueles que estão enraizados em sua espiritualidade profética servem plenamente à vida (João 10:10); É por isso que eles procuram, apoiam e propõem encontros de amor com um Deus vivo em Cristo. A espiritualidade profética reverencia e reconhece o espírito e a presença de Deus no coração de toda vida e toda criação.
Ele discerne e responde ao rosto de Cristo, o Crucifixo ressurreto, nos rostos dos jovens e dos necessitados; e reconhece a face de Deus em um planeta sob influência humana. Em todas estas coisas somos chamados com Dom Bosco para sermos testemunhas da esperança.
Faça seu rosto brilhar em seu servo; salva-me em seu amor constante (Salmo 31:16) Espiritualidade Servid A questão para todos nós, portanto, é esta: qual é o centro luminoso em torno do qual gira toda a minha vida? Se minha vida, como a de Dom Bosco, é verdadeiramente divina, como pode o fogo místico ser separado do trabalho educativo salesiano e separar esse trabalho da expressão autêntica de uma espiritualidade servil?
Esta separação só pode significar que os educadores salesianos não conseguiram compreender a verdadeira natureza do caminho místico de Dom Bosco, sua vocação profética, sua amizade com Deus, sua preocupação pela vida dos jovens e seu serviço aos jovens. transformação do mundo.
Isso só pode significar que eles falharam em abrir suas vidas para o fogo transformador de Deus, e não responderam às graças inspiradoras e transformadoras que brotaram como um serviço. Eles não conheceram ou esqueceram pessoalmente a luz que brilha em Deus.
A espiritualidade servil é parte integrante do chamado profético:
Aqui está meu servo que eu apoio, meu escolhido no qual minha alma se alegra; Eu coloco meu Espírito sobre ele, ele trará justiça às nações (Isaías 42: 1). Está enraizado na benevolência amorosa, mansidão, compaixão, cuidado e preocupação, e seus compromissos são moldados por essas mesmas qualidades humanas. É uma espiritualidade do coração que serve a integridade humana e espiritual. A espiritualidade servil serve a vida e a justiça e contrasta com os modelos repressivos e dominantes da vida, liderança, religião e educação. Em termos de Dom Bosco, é preventiva, ética, interativa e aberta ao Espírito para envolver o espírito humano na busca de sentido, integridade, identidade e núcleo.
A prática educacional que não anda de mãos dadas com essas qualidades humanas não tem sentido. Para Dom Bosco, a verdadeira religião, a verdadeira devoção, está comprometida com todas essas forças e as une no espaço libertador da espiritualidade e do cuidado. Ele entendeu que certo senso de espiritualidade, por mais vago que seja, um pouco de senso religioso residual, é o ponto de ancoragem da ética de trabalho e moralidade social da maioria das pessoas. É por isso que ele avaliou e deu sua vida pela inspiração, educação e desenvolvimento integral dos jovens.
A espiritualidade dos servos ensinou-o a colocá-los em primeiro lugar. Sua espiritualidade serviu-lhe para ser um professor, um portador de inspiração, um modelo de fé em contato com as questões profundas do espírito humano. Ele era um servo, um guia, alguém que oferecia convites e propostas, não uma especificação. Ele ofereceu uma visão enraizada e real com dedicação pessoal. Os jovens sabiam que estavam na presença de alguém que estava verdadeiramente do seu lado, alguém cujos valores, experiências e suposições podiam ser levados a sério. Ele entrou pelo coração e encorajou a mente.
No entanto, em tudo isso, Dom Bosco permaneceu realista. Ele entendeu que não poderia atrair todos os jovens que conheceu para serem cidadãos honestos e bons cristãos. Mas isso não o impediu de tentar. Ele estava feliz em servir aqueles que ele poderia ajudar a ser cidadãos honestos, mas ele também estava profundamente preocupado com aqueles que ele conhecia que não se tornariam nem cidadãos honestos nem bons cristãos. Ele nunca perdeu a esperança de ganhar corações para Deus.Ele teria se intrometido no que hoje chamamos de capital social espiritual e religioso: as virtudes religiosas e espirituais, atitudes e habilidades que constroem integridade, genuinidade, bem-estar, integridade e bem-estar.
Mesmo uma lista incompleta das virtudes e atitudes associadas às teorias do capital espiritual será familiar ao educador salesiano: amor, esperança, discernimento, empoderamento, serviço, conhecimento, memória, hospitalidade, perdão, reconciliação, não-violência, jogo, aceitação do fracasso , cura de feridas e participação genuína em atividades de grupo e comunitárias. Depois de Dom Bosco, o educador salesiano é hoje capaz de apoiar todas as forças espirituais e religiosas que nutrem a capacidade de recuperação, esperança, respeito, ética de trabalho e capacidade mental criativa entre os jovens.
O capital espiritual também promove formas de trabalho em rede, relações e respeito pelas normas jurídicas e éticas que enriquecem a vida e as comunidades, todos elementos da abordagem de Dom Bosco. As teorias do capital espiritual nos lembram que as atividades baseadas na fé têm efeitos pessoais e mensuráveis. Dom Bosco não teria ficado surpreso. O capital espiritual não só proporciona às pessoas e jovens uma estrutura teológica e uma tradição de adoração, mas oferece uma sólida visão moral e uma base de fé para a vida.
O capital espiritual não é apenas uma poderosa fonte de energia e motivação que está igualmente à vontade nos níveis de consciência e envolvimento imanentes e transcendentes, está em contraste com as visões materialistas pós-modernas e neoliberais de interesse pessoal e ganância como uma base moral e conduzida. econômica.
Dom Bosco tentaria moderar a ganância com generosidade, ambição privada com compromisso cívico, interesse pessoal com o cuidado dos outros e a exploração atual das pessoas e recursos do mundo com necessidades e conseqüências futuras. O educador salesiano não deve se surpreender com o fato de que uma compreensão acurada do capital espiritual na educação e na vida oferece grandes potencialidades transformacionais, potencialidades para servir os indivíduos e o mundo.
Há outra ala na servidão da espiritualidade: a instituição como serva. Hoje, a cura é oferecida principalmente por meio de instituições, grandes, complexas, poderosas, muitas vezes impessoais, às vezes corruptas e incompetentes. Como cuidamos da instituição? Como podemos ter certeza de que ele continua sendo um servo? Parte da resposta é a renovação e a regeneração institucional. A tarefa é levar a instituição a um nível ainda mais extraordinário de qualidade e serviço. Dom Bosco mudou um bairro esquálido. O que mudamos? Estamos prontos para a mudança? Que exemplos dessa mudança você consegue identificar?
Dificuldades duplas tendem a ser uma negligência complacente e uma mudança nos padrões de serviço complicada de tempos em tempos por um ethos de conluio e desinteresse, especialmente na ausência de modelos de liderança participativa. A espiritualidade servil de uma instituição é facilmente enfraquecida por estilos de liderança idiossincráticos, imprevisíveis, irresponsáveis e dominantes. Também não é ajudado quando as mudanças de pessoal levam a interrupções e interrupções desnecessárias e desnecessárias do serviço.
Tais são as forças que freqüentemente subvertem a qualidade da espiritualidade que eu sirvo nas instituições. A virada pós-moderna para o individualismo é outro fator complicador.
Em vez disso, a espiritualidade dentro das instituições exige construtores e profetas interagentes, em vez de burocratas e gerentes de linha individualistas. Precisamos de visionários e administradores carinhosos que trabalhem juntos e que realmente cuidem das instituições e das pessoas que eles servem. Os líderes servidores devem ser influentes, mas também devem estar preparados para uma tarefa de avaliação, se a qualidade do serviço estiver destinada a crescer.
Há um paradoxo aqui: a capacidade de permanecer totalmente dentro de uma instituição e manter uma posição objetiva e perspicaz, algo que é difícil de fazer, especialmente quando alguém se lança de corpo e alma ao trabalho.
O discernimento exige responsabilidade e vontade de mudar, fatores que muitas vezes estão ausentes na realidade, especialmente quando a onisciência autoprotetora está em jogo na liderança institucional. Imagine o que acontece quando a onisciência defensiva está associada ao peso da infidelidade e do altruísmo! Imagine o que acontece quando a indecisão e o desinteresse prejudicam a criatividade!
A educação é parte integrante da missão da Igreja e a Igreja desafia cada instituição educacional a ser um lugar de encontro com o amor e a verdade de Deus ( Spe Salvi 4). A escola salesiana, portanto, fiel à visão de Dom Bosco, quer ser um lugar onde o encontro pessoal, o crescimento do conhecimento e a realidade do testemunho cristão tecam algo belo na vida de todo estudante.
Oferece-lhes momentos de encontro com a beleza de Deus, momentos reflexivos para saborear a alegria de Deus, com Dom Bosco estamos convencidos de que a educação baseada na fé alimenta a alma de uma nação, ajuda seu espírito a encontrar apenas a forma no mundo.
Os educadores salesianos servem ao desejo de Deus de ser conhecido no mundo. Ao mesmo tempo, apoiamos o profundo desejo humano de conhecer a Deus; apoiamos a busca humana pela verdade libertadora.
A escola salesiana é o medo de um religioso, uma postura baseada na fé, mesmo quando a corrente principal do pensamento sociocultural e das mídias sociais dominantes favorece escolhas infiéis, materialistas e ateístas, escolhas influenciadas pelo racionalismo desenfreado, pelo naturalismo e pelo humanismo materialista no trabalho unidade Fr.
Jack Finnegan SDB - DON BOSCO EDUCATOR 9 sociedades secularizantes e populações do mundo ocidental. Os educadores salesianos entendem que a fé e a razão elevam o espírito humano e o desafiam a ver através das ilusões que obscurecem a verdade divina. Nas palavras do beato João Paulo II: 5 A fé e a razão são como duas alas nas quais o espírito humano se ergue para a contemplação da verdade; e Deus colocou no coração humano o desejo de conhecer a verdade - em uma palavra, de conhecer a si mesmo - para que, conhecendo e amando a Deus, homens e mulheres também possam alcançar a plenitude da verdade sobre si mesmos, cf. Êx 33:18; Sl 27: 8-9; 63: 2-3; João 14: 8; 1 Jo 3: 2 ( Fides e Ratio , Introdução).
Tudo isso tem a ver com o autoconhecimento como uma jornada de descoberta, uma jornada que abraça criticamente a delectabilia divina , tudo o que é bom, verdadeiro, belo e delicioso de Deus; em si mesmo o que João Paulo II chamou de diakonia da verdade (Fides et Ratio, 2). Para o salesiano, a educação, quando fundada na autenticidade, implica sempre e inevitavelmente um encontro com a sabedoria de Deus, uma sabedoria que nos leva a uma compreensão mais profunda e completa do mundo em que vivemos. Não temos medo de encontrar o sagrado em um mundo encantado.
Não temos medo de encontrar a dimensão transcendente da realidade cósmica da qual somos parte natural e em que nos deparamos com a vasta luminescência de Deus.Como diz o Livro dos Provérbios, mesmo aqueles que adquirem sabedoria adquirem um entendimento sagrado (Provérbios 4: 5) , uma força que nos liberta e nos informa em nossos encontros com as diferentes faces da verdade humana. Vivemos em um mundo de rostos e vozes que podem rapidamente nos afogar em um tumulto de preocupações conflitantes (Fides et Ratio, 28). A verdade pode ser duvidada, pode ser posta de lado; mas também pode ser recuperado na presença de místicos, profetas e amigos de Deus (Sabedoria 7:27).
Por isso, não surpreende que os educadores salesianos, seguindo os passos de Dom Bosco, se preocupem com os esforços ideologicamente orientados para separar a fé e a razão, a religião e a espiritualidade. Queremos criar ambientes educacionais em que a verdade seja amada, em que se busquem entendimentos exatos, a fim de trazer o verdadeiro, o bom, o belo e o delicioso para mais perto de nós e para os jovens a quem servimos, com todo o poder salvador do mundo. verdade, em todo o seu esplendor e em toda a sua profunda simplicidade. Acreditamos que a identidade de nossas escolas e centros é fundamentalmente uma questão de convicção:
• sobre nós mesmos, nossas origens e nosso destino; • a respeito de Cristo e sua palavra, como é vivida na comunidade de fé; • na fé tornada tangível na vida real; • sobre a espiritualidade vivida em práticas de autenticidade e solidariedade que refletem o misticismo profético, o serviço, a justiça, a ecologia, a liturgia, a oração, a comunidade, o bem comum e a capacidade de ser para os outros.
Acreditamos também que a crise contemporânea da verdade é uma crise de fé, uma crise de escolha, uma crise de individualismo autocentrado, uma crise de compromisso e uma crise de autotranscendência. Com Dom Bosco queremos criar e apoiar contextos em que a presença ativa de um Deus amoroso nos assuntos humanos seja reconhecida e celebrada. Queremos criar um contexto em que a dignidade humana e a vida humana sejam colocadas diante de todos como dignas de respeito. Também queremos enfrentar a timidez predominante de muitos cristãos diante das categorias de bom, verdadeiro, belo e prazeroso. Queremos desafiar a pesquisa sem um objetivo de novidade e entretenimento, mesmo na espiritualidade.
Queremos questionar abordagens para a educação moral baseada em risco. Acreditamos no que Bento XVI chama de caridade intelectual: 6 nossa responsabilidade de educadores, no coração de Dom Bosco, de levar os jovens à verdade não é senão um ato de amor, um ato profético, energizado por um coração que é fornalha de amor, um bom serviço. Queremos apoiar a unidade do conhecimento nos momentos difíceis da fragmentação.
Queremos sustentar sua profundidade em um tempo de superficialidade e superficialidade.
Como seguidores de Dom Bosco, como místicos, profetas e servidores, acreditamos que o sagrado tem uma função educativa. Acreditamos que a ausência do sagrado, a exclusão do sagrado, não apenas empobrece a cultura; mais precisamente, empobrece a vida dos jovens. Colocamo-nos em amoroso contraste com os educadores que, em nome de um mundo dessacralizado, não apenas privam os jovens do acesso ao sagrado, mas deixam a porta aberta a um tumulto de ídolos contemporâneos:
consumismo, relativismo, materialismo reducionista, visões egocêntricas da humanidade e o culto da celebridade para citar apenas alguns.
Dom Bosco desenvolveu um verdadeiro sistema educacional. Considere o jovem como uma pessoa cuja identidade e liberdade ainda estão se desenvolvendo, que ainda precisam do apoio e encorajamento da educação. Dom Bosco foi sensível ao fato de que os jovens precisam de assistência e orientação constantes em seu desenvolvimento e crescimento. Eles precisam de apoio e paciência, aceitação e afeto em harmonia com seus níveis de consciência, maturidade e motivação.
A Carta de Roma (1884) lança luz sobre o coração da abordagem de Dom Bosco:
amor educativo, o que Dom Bosco resumiu em palavras, bondade amorosa , bondade amorosa : a certeza do amor incondicional vivia numa rede calorosa de relações familiares sustentada pela compreensão, aceitação e conversação crível.
O que Dom Bosco descobriu é um amor alegre e criativo que responde às vidas, aos sonhos e às esperanças dos jovens, aos seus dramas e tragédias, às suas angústias e solidão, à perda de sentido e vazio, às suas formas complexas e cumulativo de pobreza; em suma, ao seu pedido de acompanhamento pastoral educativo.
Todos esses fatores são melhor oferecidos em um contexto familiar que aumenta. Os sistemas repressivos aos quais Dom Bosco comparou sua abordagem vêem o jovem como já plenamente constituído em sua identidade, liberdade e responsabilidade: um jovem adulto plenamente responsável por suas ações.
Dom Bosco não desenvolveu uma teoria da educação completamente desenvolvida. Seu método é operacional, prático e baseado em projetos, uma proposta eficaz aberta ao desenvolvimento e não uma teoria. Nas suas origens foi bem-estar e social, uma característica que está voltando a ser jogada hoje. Ele serviu uma variedade de propósitos de tecelagem em Valdocco. A resposta de Dom Bosco no Oratório foi educativa e reeducativa, mas foi também pastoral, uma resposta pastoral-educacional às profundas mudanças sociais que ocorreram quando o levou a usar quatro palavras intrigantes para descrever os jovens que ele mesmo se encontrou: pobre, abandonado, em perigo e perigoso, uma palavra que evitamos hoje.
O fenômeno da marginalização juvenil, agravado pela pobreza econômica, social, cultural, afetiva, moral e espiritual, enfrentada por Dom Bosco, formou um complexo cumulativo de forças que ainda existe e oprime os jovens em muitos lugares hoje. Pense por um momento em crianças-soldados e na exploração industrial das crianças, pense na fome e na mortalidade infantil e depois reflita criticamente sobre a natureza profética e servil das respostas salesianas contemporâneas.
Essas respostas são possíveis na ausência de fogo místico? Dom Bosco diria não.
A atenção de Dom Bosco se concentra em métodos experimentados e confiáveis, que combinam com os princípios de ação enraizados em seu conhecimento pessoal, experiência e estudo. Desta forma, ele desenvolveu uma abordagem à educação que deu aos jovens uma formação cristã e humana relativamente completa dentro e fora da sala de aula, na escola e no centro de juventude. Com o tempo, ele pôde oferecer àqueles que trabalharam com ele uma proposta pastoral-educacional orgânica e unitária.7 Observe a palavra proposta na descrição de Braido. Resume a abordagem de Dom Bosco como educador e nos ajuda a compreender um elemento-chave de seu estilo.8 A abordagem de Dom Bosco9 utiliza três formas interativas de conversação educacional.Um exame cuidadoso destes nos ajuda a entender por que ele é um místico, um profeta e um servo dos jovens.
• Testemunho vivo que deu aos jovens oportunidades de observar e internalizar coisas valiosas em suas vidas; • Narrativas de muitos tipos diferentes que ajudaram os jovens a entender os princípios básicos; • Contas simples, mas principalmente projetadas, destinadas a inspirar os jovens e orientar suas escolhas de vida.
Ao tentarmos chegar a um acordo com o que significa ser místicos, profetas e servos entre os jovens de hoje, devemos meditar profundamente sobre os três termos com os quais Dom Bosco descreveu seu método preventivo: razão, religião e bondade amorosa, palavras gestantes de ou seja, palavras simbólicas, metáforas radicais que fundamentam o significado de todas as outras metáforas de nossa espiritualidade salesiana. Nós brincamos com eles reflexivamente por um momento.
Motivação: racional, razoável, persuasiva, sábia, lógica, inteligente, sólida, realista, bem fundamentada, equilibrada, pacífica, imparcial, justa, aberta, sensível, prudente, discreta, perspicaz. Que outras palavras você gostaria de adicionar à lista?
Religião: Deus, espiritualidade, caridade, fé, esperança, fogo, alegria, convicção, crença, mística, profética, santidade, confiança, segurança, paixão, felicidade, oração, adoração, igreja, veneração, veneração, lealdade. Que outras palavras você gostaria de adicionar à lista?
Bondade amorosa: sinceridade, carinho, cuidado, aceitação, preocupação, cordialidade, franqueza, hospitalidade, hospitalidade, aprovação, gentileza, bondade, compaixão, cuidado, gentileza, serviço, compreensão. Que outras palavras você gostaria de adicionar à lista?
A idéia do educador de Dom Bosco é total: total em termos de atividade pastoral-educacional, total em termos da visão da necessidade da educação cristã.10 Mais precisamente, ele entendeu o educador como alguém consagrado ao bem-estar de seus alunos . Não surpreende que para Dom Bosco a educação incluísse tudo: comida para comer, abrigo, roupa para vestir, ensinar comércio, brincar, ensinar, catequizar, cantar, andar, orar, ouvir confissões, pregar, celebrar a Eucaristia. Eram todos elementos da visão de Dom Bosco sobre a assistência pastoral-educacional. Em todas essas atividades intercambiáveis, a bondade amorosa desempenhou o papel central e todas se concentraram no bem-estar humano e espiritual dos jovens.
Para Dom Bosco, o bem-estar do jovem não é determinado por uma estratégia pedagógica. Requer algo mais, e isto mais, para Dom Bosco, deriva de uma visão do mundo fundada na fé e na razão. Informado por 1 Coríntios 13, Dom Bosco combinou a linguagem do coração e a linguagem da amizade atenta e solidária: uma palavra amiga, uma correção gentil, conquista o coração, conquista seu afeto, uma palavra no ouvido, tais sentenças municípios utilizados no guia pastoral-educacional Dom Bosco deu aos jovens salesianos.
Bondade amorosa Para Dom Bosco, a gentileza educativa do amor é o princípio supremo de sua abordagem pedagógica, uma bondade amorosa que os jovens precisam ver, um amor educativo-pastoral que eles são capazes de reconhecer. Mesmo as correções foram vistas sob uma luz similar: palavras sensatas, razoáveis e amigáveis de conselho destinadas principalmente a ajudar, destinadas a conquistar o coração, destinadas ao bem-estar do jovem. Bondade amorosa permite que o educador aceite a condição dos jovens e responda a eles com gentileza e persuasão.
Para Dom Bosco, a educação sempre foi uma coisa do coração, algo enraizado na espiritualidade do educador, algo que o verdadeiro Mestre ensinou por Deus. Dom Bosco recorda-nos que não receberemos nada como educadores se Deus não nos der a chave primeiro e essa chave nos levar ao nome que Dom Bosco deu à sua abordagem pastoral-educacional: preventiva.
O termo preventivo refere-se à proximidade inspirada pelo Evangelho, estar perto de um adulto que guarda traços reais da presença amorosa de Deus, um adulto cuja proximidade é saudável, confiável, madura, equilibrada, aberta, motivada por ideais ricos e da vida. escolhas, mas acima de tudo coerentes e congruentes, integradas e integrais. Este estar próximo é uma questão de vocação divina, de chamado e resposta.
A bondade no jovem Dom Bosco reconhecia o movimento espontâneo para o bem evidente nos jovens e procurava encorajar essa disposição interior com toda a gentileza e cordialidade à sua disposição. Para Dom Bosco, a tarefa do educador é descobrir esse ponto de bondade e construir nele. No entanto, ele também sabia que um educador poderia amar muito e, ainda assim, obter pouco se os jovens não percebessem que o afeto que os educadores têm por eles é real, que o fato de estarem próximos é honesto. Confiança e percepção desempenharam e continuam a desempenhar papéis importantes aqui. presença tão pensativo, a presença comprometida, a proximidade com cuore.11 AbrirHá outra característica de Dom Bosco que não devemos esquecer: seu desejo de estar à frente quando se trata de fazer uso de qualquer coisa que se mostre de valor educacional. Lembre-se de seu ditado "nas coisas que são de vantagem para os jovens em perigo ou que servem para ganhar almas para Deus, eu corro para o ponto de imprudência". 12 As implicações para nós hoje não são difíceis de discernir.
Somos razoáveis em nossas conversas com jovens? Nossas formas de persuasão são razoáveis? Oferecemos conselhos amigáveis e fazemos propostas amigáveis?
Ou preferimos estilos dominantes ou autocráticos que simplesmente exigem obediência e não fazem esforço algum para entender?
Valorizamos a religião como componente essencial da vida e da abordagem de Dom Bosco? A fé religiosa é um valor pessoal para nós? Nós nos importamos com nossa interioridade e espiritualidade? Nós temos um relacionamento pessoal com Deus? Ou somos nós auto-secularizados?
Temos a consciência das "pequenas virtudes" que estão na base da compreensão de Dom Bosco da bondade amorosa, especialmente a presença afetiva e saudável, a sinceridade e a disposição de compartilhar o mundo dos jovens? E quanto às "grandes virtudes", em particular a justiça, a caridade, o respeito, a disposição para enfrentar a face dos outros, as relações não-exploradoras e não-manipulativas? Estamos cientes dos gradientes de poder nas relações professor-aluno? Entendemos que a bondade amorosa requer a presença da razão e do compromisso religioso?
Por fim, estamos conscientes de que, para Dom Bosco, a religião é sempre motivo de bondade, dando-lhe as qualidades de respeito, lealdade e esperança?
O que entendemos hoje de um bom cristão e cidadão honesto? Quão atentos estamos aos desafios educacionais pastorais da globalização e da revolução da mídia social? Até que ponto estamos conscientes dos desafios à solidariedade social e ecológica? Até que ponto somos conscientes da necessidade de educar as pessoas sobre a austeridade no uso dos recursos do mundo e da necessidade humana de andar levemente no planeta? Em nosso trabalho pastoral-educacional, o que fazemos para ir além das simples descrições da injustiça, especialmente em nosso trabalho com famílias e adultos salesianos? Ou somos contra a moralização? Se este é o caso em que é o fogo místico, o compromisso profético, a espiritualidade que eu sirvo?
Como honramos a alma na sala de aula, no centro juvenil ou na paróquia? Quais sinais indicam a presença da alma? Você percebe e reconhece os tons, os gestos, os lampejos de sentimento, a queda de máscaras, o compartilhamento de alegrias e talentos, dicas da vida interior, sugestões de profundidade, o desejo de algo além de uma existência fragmentada? Como honramos a voz dos jovens? Como lidamos com questões de significado e propósito e as grandes questões da vida? Como apoiamos uma conexão profunda consigo mesmo, o outro, a comunidade, a herança, a natureza, o Divino? Como honramos a teia de silêncio e quietude, de solidão e inteligência espiritual? O que acontece quando nos deparamos com resistência?
E quanto aos rituais de passagem e ritual? Encorajamos alegria e alegria, gratidão e celebração? O que acontece quando alegria e dor se encontram? Como lidamos com o sofrimento e a morte? Como encorajamos o medo, reverência e reverência pela vida? Quão abertos estamos para a alegria, o movimento e o ritmo? Como apoiamos o poder transformador da criatividade? Podemos reconhecer e respeitar os flashes de intensidade e absorção profunda? Como apoiamos a transcendência: autotranscendência, preconceitos transcendentes, estereótipos e preconceitos de gênero? E as palavras e ações dolorosas dos professores e dos idosos?
Que o amor criativo de Deus te envolva na luz!
Que o amor de Jesus envolva você calorosamente e abra cada coração para você! O Espírito de Maio aperta sua mão e te empurra para ações maravilhosas para os jovens! Que você experimente Deus com você enquanto se levanta e se deita!
Que você experimente Jesus lá com você, protegendo você em cada encontro! Que você experimente o Espírito iluminando seu coração novamente hoje e todos os dias! Que você experimente a sábia presença de Maria, que o guia em todos os seus caminhos!
E deixe os anjos guardarem cada passo seu ao longo do caminho sagrado!
1. Veja, por exemplo, o sistema preventivo de educação de jovens de Dom Bosco , aqui (acessado em 10/09/2012). 2. Bosco Giovanni, lembrança histórico-fúnebre dos jovens do Oratório de São Francisco de Sales para o Padre Caffasso Giuseppe ( Turin: Paravio e comp., 1860) 24.
3. Ibid. 51 4. Você pode ler as histórias de Dom Bosco on-line (em italiano) aqui (acessado em 09/10/2012) 5. João Paulo II, Carta Enciclopédica Fides et ratio (acesso 07/09/2012) 6. Discurso aos educadores católicos, Catholic University America, Washington, DC, 17 de abril de 2008 (acesso em 07/09/2012).
7. Pietro Braido, Evitar não reprimir. O sistema educacional de Dom Bosco (Roma: LAS, 1999) 8.
8. Os que têm interesse italiano no que o próprio Dom Bosco tem a dizer sobre seu sistema preventivo devem consultar a edição crítica de Braido: Pietro Braido, Dom Bosco educador: escritos e testemunhos (Roma: LAS, 1992)
9. Ver Michele Pellerey e Dariusz Gradziel, Educare: Por uma pedagogia entendida como ciência do design prático, segunda edição (Rome: LAS, 2011) 168.
Para uma discussão mais completa sobre a abordagem educacional e a experiência de Dom Bosco, ver Francesco Casella, a experiência educativa preventiva de Dom Bosco. Estudos sobre a educação salesiana em fraternidade e modernidade (Roma:
LAS, 2007).
10. Para uma visão geral das principais idéias da pedagogia salesiana, ver Guglielmo Malizia, Mario Tonini e Lauretta Valente, editado por Educação e cidadania: para um novo modelo cultural e educacional . Prefácio de Sua Eminência Cardeal Tarcisio Bertone (Milan: Franco Agnelli, 2008).
11. MB XIII, 629.
12. MB XIV, 662.
Dom Bosco viveu de sua convicção de que os jovens precisavam criar suas identidades lenta e cuidadosamente e compreender seus direitos à liberdade.
• Convide um grupo de jovens para conhecer a comunidade pastoral educativa em uma reunião do Conselho para compartilhar algumas das preocupações que essa geração de jovens enfrenta todos os dias. Convide-os a fazer uma apresentação para este Conselho entender melhor sua cultura, seus medos e suas esperanças.
• Convide um grupo de jovens para identificar líderes heróicos entre seus pares.
• Juntamente com essas pessoas nomeadas, ajude-as a identificar as virtudes e valores que moldaram essas pessoas. Identifique as qualidades que oferecem oportunidades para internalizar as coisas que perduram, aqueles valores para guiar suas vidas.
Como Cooperadores, é oferecida à Família Salesiana uma variedade de respostas à missão salesiana de educar os jovens.
• Como o grupo local de Cooperadores pode realisticamente e de forma prática propor aos jovens na sua área a santidade?
• Na criação do Plano Pastoral dos Cooperadores para complementar o Plano Orgânico Provincial, examinar os objetivos que envolvem a educação de pais e jovens na retidão social, justiça, amor e compromisso constante, misericórdia, fidelidade e para o conhecimento pessoal de Deus.
A promoção da educação espiritual continua no interior do grupo, promovendo a formação salesiana na pedagogia salesiana.
Há muitas questões profundas e exigentes oferecidas pelo padre. Jack Finnegan através desta reflexão.
• Faça uma lista de perguntas para dar a todos os confrades.
• Escolha discutir essas questões durante este ano de estudo.
• Encoraje cada indivíduo a usar o mesmo conjunto de perguntas como um exame pessoal da consciência em uma base regular.
• Discuta: como nossas instituições podem ser reavivadas pelo "fogo divino que purifica e transforma"? Colegas educadores precisam de educação e treinamento! Convida a vossa administração a aproveitar todas as oportunidades para aprofundar a pedagogia de Dom Bosco.
• Talvez os colaboradores do seu site apostólico possam sugerir dias de reflexão e estudo. • Contactar os administradores salesianos para explorar possíveis apresentadores para tais ocasiões.
• Formar grupos de estudo para ler e refletir sobre as Memórias do Oratório, obra autobiográfica de Dom Bosco.
• Integrar a oração com o seu trabalho educativo, promovendo momentos de oração compartilhada, dias de retiro, momentos de recordação.
• Como educadores profissionais, examine suas motivações e renove seu compromisso com a salvação dos jovens. Esse objetivo é melhor servido pelo esforço de renovação e conversão em sua vida espiritual.
