Aldo Giraudo
A vida de Domenico Savio (1859) e os perfis biográficos de Michele Magone (1861) e Francesco Besucco (1864) [1], estão entre os mais importantes documentos pedagógicos e espirituais de Dom Bosco, uma ilustração narrativa eficaz das crenças e prática formativa do santo, nos primeiros vinte anos de atividade. Eles nos apresentam três meninos, diferentes uns dos outros, muito enraizados na cultura da época e ao mesmo tempo significativos para sua frescura e vivacidade, sua capacidade de reflexão, a qualidade de abertura espiritual, a determinação e o ímpeto generoso que caracteriza a alma adolescente. sempre. O autor os coloca como discípulos dóceis e fervorosos de educadores dedicados e amorosos. Diz-nos os estágios de sua curta jornada de vida, nos diferentes ambientes de sua formação, nos relacionamentos cotidianos, nos compromissos e sentimentos.
Esses escritos oferecem os elementos essenciais para a compreensão do coração da mensagem educativa de Dom Bosco: a religiosidade como centro unificador e vitalizador da jornada de formação; a comunidade de vida paterna e fraterna do educador com os alunos; o entrelaçamento dinâmico de amor, alegria e compromisso; a eficácia do envolvimento ativo dos jovens na comunidade; a importância estratégica dos espaços oferecidos ao seu protagonismo. São consideradas "uma síntese pedagógica já madura, na qual o divino e o humano, o sobrenatural e o natural, o dever e a alegria, com diferentes modalidades tipológicas, alcançam uma perfeição característica do sistema educativo de Dom Bosco" [2] .
Comentaristas classificaram corretamente essas operetas na área de biografias edificantes e modelos exemplares de vida. É assim que o autor os apresenta. Mas, numa inspeção mais minuciosa, são, ao mesmo tempo, documentos autobiográficos de grande eficácia representativa: permitem-nos observar Dom Bosco, um educador cristão em ação; nos introduzem em suas imagens mentais e visões; eles nos colocam em contato com suas aspirações internas; revelam-nos o olhar espantado, carinhoso e ao mesmo tempo extremamente respeitoso, voltado para os jovens protagonistas. Os comentários mais agudos ainda são os de Don Alberto Caviglia, cheios de idéias e representações frutíferas sobre a pedagogia espiritualde Dom Bosco, apesar dos impulsos líricos e dos entusiasmos retóricos típicos da sensibilidade cultural em que foram produzidos [3] .
Das três, a Vida de Domenico Sávio teve maior sorte e uma influência importante muito além das fronteiras do mundo salesiano, para a efetiva representação da qualidade moral e espiritual do menino, para o entrelaçamento dinâmico entre a santidade do protagonista e a conduta. do Mestre, pela notoriedade que se segue ao resultado dos processos de beatificação e canonização [4] . É um livro de sucesso, no qual, ao lado da bela representação do protagonista, encontramos a melhor representação da pedagogia plenária de Dom Bosco.
Menos conhecidas são as Notas Biográficas sobre Michele Magone, embora o menino nos pareça "talvez mais imediatamente agradável, porque é mais" natural "e produto mais exclusivo da intervenção de Dom Bosco" [5] . Sua biografia parece "a menos distante da imagem da média dos jovens" e representa "na sucessão de capítulos, etapas essenciais do que deveria ter sido a vida espiritual mais comum dos jovens" na perspectiva do santo educador [6] .
Quase desconhecida é a Vida de Francesco Besucco, o Pequeno Pastor dos Alpes , provavelmente devido à prolixidade da «parte dedicada à primeira infância e à educação recebida na família e na paróquia da montanha Argentera» [7](15 capítulos extraídos quase literalmente do relatório do pároco), talvez até pelo pouco tempo que passou no Oratório ou por sua aparência um tanto ingênua, às vezes simplória, pouco coerente com a imagem convencional do estudante salesiano. No entanto, Alberto Caviglia, apesar de suas reservas sobre a forma literária da primeira parte, considera um precioso "documento construtivo da pedagogia espiritual e moral do santo educador [...], como o autor, mais do que em qualquer outro livro congênere, se resume à teoria e expõe suas idéias com a intenção expressa de ensiná-las " [8] , lembrando que na época da publicação (1864) Dom Bosco estava" no final de sua autoeducação pedagógica, com idéias agora definitivamente formuladas " [9]. A sensibilidade atual, no entanto, nos permite apreciar também a primeira parte do trabalho, tanto porque se concentra no papel educativo da família e da paróquia, como em seu valor antropológico, pois, através do testemunho de Don Pepino, retorna muitas características do trabalho. o clima emocional, a sensibilidade espiritual e os ritmos da vida de uma cultura agora desapareceram, o das aldeias alpinas da língua e as tradições occitânicas entre o Piemonte e a Provença.
A década decorrida entre a chegada de Domingos Sávio a Valdocco (outubro de 1854) e a publicação da vida de Francesco Besucco (julho de 1864) foi decisiva para a obra de Dom Bosco. Nos anos anteriores a 1854, a dificuldade de encontrar cooperadores estáveis e uma série de desistências convenceu-o da necessidade de escolher ajudantes entre os jovens mais dedicados, para educá-los de acordo com seu espírito. Pouco a pouco um grupo de pessoas dispostas foi formado em torno dele para as várias necessidades do Oratório.
Quando, em novembro de 1848, devido à tomada pelo governo do seminário de Turim, o clérigo Ascanio Savio foi recebido no Oratório, Dom Bosco encontrou um colaborador válido. Dinâmico, ativo e disponível, revela-se precioso para os catecismos, para as escolas noturnas e festivas, para a assistência. Durante as duas sessões de exercícios espirituais organizadas no mês de julho seguinte, o santo identifica quatro outros jovens que lhe dão esperança de vocação: Giuseppe Buzzetti, Carlo Gastini, Giacomo Bellia e Felice Reviglio. Ele os propõe para viver no Oratório e realizar estudos em vista de sua carreira sacerdotal, abandonando o trabalho. Em fevereiro de 1851, com a permissão do arcebispo, ele os cobriu com a batina. Assim, os quatro recrutas tornam-se parte ativa, com Ascanio Savio e o seminarista pensionista Giuseppe Vacchetta, da primeira comunidade apostólica reunida em torno de Dom Bosco. "São exemplares na conduta e prestam-se ao catecismo na paróquia de Borgo Dora, e em particular no Oratório de São Francisco de Sales, onde além do catecismo fazem escola noturna, ensinam ainda cantando e música e tudo mais de graça ", escreve o Santo em um certificado de boa conduta[10] . Esta pequena reunião de discípulos, que o amam como pai e benfeitor, permite que ele experimente o que o trabalho em equipe significa na comunhão de anseios, trabalhos e alegrias. É uma família singular, que compartilha as salas da casa Pinardi com a mãe Margherita e cerca de vinte artesãos pobres, na simplicidade de vida e laboriosidade.
Em 31 de março de 1852, o arcebispo Fransoni nomeou Dom Bosco como "líder espiritual" [11]dos oratórios de Valdocco, Porta Nuova e Vanchiglia. É um evento crucial para futuros desenvolvimentos. Agora ele é, de fato, independente na administração das três instituições, livre para selecionar e organizar os colaboradores. Assim, apesar de Buzzetti e Gastini terem se tornado impróprios para estudo, Ascanio Sávio, desencorajado pela austeridade da vida, abandonou-o para se juntar aos Oblatos da Virgem Maria (maio de 1852), seguido um pouco mais tarde por Bellia e Vacchetta. ele se deixa consternado, determinado a continuar no caminho que tomou. Ele entende que deve escolher assuntos ainda mais jovens, iniciá-los em estudos regulares, treiná-los da adolescência para uma vida interior sólida, treiná-los no espírito de sacrifício e serviço generoso, e afeição por eles e pela missão oratoriana. Em outubro de 1852, impôs o hábito eclesiástico a Michele Rua e Giuseppe Rocchietti, respectivamente com 15 e 16 anos. Durante esse ano letivo, ele recebeu Giacomo Artiglia, Giovanni Cagliero, Giovanni Turchi e Giovanni Battista Francesia, todos com treze anos de idade. Chegou a hora de evoluir o trabalho, expandir a casa e aumentar o viveiro de vocações.
Após a construção da igreja de S. Francesco di Sales (junho de 1852), Dom Bosco lançou as bases de um novo edifício. O prédio, apesar de um colapso estrutural durante as obras, está pronto em outubro de 1853 [12] . Agora, a comunidade jovem pode crescer em seus dois componentes: os estudantes enviados ao sacerdócio e aos aprendizes, para os quais iniciam as primeiras oficinas internas de calçados e alfaiataria [13] .
Domenico Sávio chegou ao Oratório em outubro de 1854, exatamente no momento em que a comunidade, transferida para as novas instalações, assumiu a forma de um colégio interno. As duas seções cresceram: trinta alunos, entre 12 e 16 anos e cinquenta artesãos. [14] O generoso Don Vittorio Alasonatti chegou para ajudar Dom Bosco, como prefeito, depois de ter abandonado uma vida tranqüila como professor municipal para consagrar-se à juventude pobre. Com sua ajuda, o santo reformula o Regulamento do Oratório, adaptando-o às novas necessidades da casa.
Ao fazer seus estudos, Domenico testemunhou o desenvolvimento do trabalho: a demolição da casa Pinardi e do telhado, substituído por um belo edifício que liga a casa de 1853 e a igreja de San Francesco di Sales, a decoração da casa. arcade com escritos bíblicos em latim e italiano [15] , a abertura progressiva de escolas e novos laboratórios. Durante seu primeiro ano em Valdocco ele freqüentou a escola de gramática do prof. Carlo Bonzanino, localizado no terceiro andar de um prédio na Via Guardinfati (agora Barbaroux), enquanto outros camaradas seguem os rumos da retórica em Don Matteo Picco, na Via Sant'Agostino. No ano escolar 1855-56 o primeiro embrião de escola interna começa: o clérigo Francesia, dezessete anos, é confiado com a terceira gramática [16]. No ano seguinte, quando o novo edifício foi concluído, a comunidade cresceu: os artesãos tinham setenta e os estudantes tinham oitenta e cinco anos. O fundador do Oratório, determinado a fortalecer os cursos de latim [17] , chamado prof. Francesco Blanch e é responsável pela primeira e segunda classes de gramática. Domenico Savio assistiu à primeira retórica em Don Picco por alguns meses, depois adoeceu. Em 1857-58, com 120 estudantes, as três classes internas foram confiadas respectivamente a Francesia, Giovanni Turchi e padre Giuseppe Ramello, sacerdote liberalista, recomendado pelo arcebispo a Dom Bosco [18].. Finalmente, com o ano letivo de 1859-60, o Santo consegue ter todo o curso de ginásio com seus professores no Oratório. Ele atribui as três primeiras aulas a Celestino Durando, Secondo Pettiva e Giovanni Turchi, os dois últimos a Francesia, todos eles são clérigos do Oratório, cultivados por ele. A partir deste momento, a seção estudantil ganha importância e supera a dos artesãos.
À medida que o desejo de educação cresce nas pessoas, encorajado por iniciativas privadas ou públicas e o governo está reorganizando o sistema escolar nacional, surge a categoria de estudantes de classes humildes, a quem é urgente fornecer abordagens adequadas de treinamento: "O ardente desejo manifestado em muitos dos cursos científicos [humanísticos] regulares fizeram algumas exceções nas condições de aceitação. Também para o estudo são aceitos jovens que não são abandonados e nem totalmente pobres, desde que tenham tal conduta moral e tal aptidão para o estudo que deixem sem dúvida esperança de honrados e bem sucedidos cristãos em uma carreira científica ". [19]O propósito de Dom Bosco é ajudar essas crianças superdotadas e pobres a enfrentar o ensino superior, para que possam beneficiar a Igreja e a sociedade, mas também assegurar educadores motivados, generosos e fiéis à nascente Congregação. Lemos em memória daqueles anos: «Entre os estudantes muitos empreendem a carreira eclesiástica. [...] Entre eles é escolhido o número que exerce a qualidade de professores nesta casa, faz catecismos nos Oratórios, assiste os vários laboratórios e dormitórios. Uma vez no sacerdócio, muitos continuam a exercer o ministério sagrado em favor dos jovens reunidos ali ou que frequentam os outros oratórios da cidade. [...] Em todo o pessoal desta casa e de todos os oratórios, inclusive o pessoal de serviço, não há ninguém assalariado, mas cada um empresta seu trabalho livre »[20] .
As três biografias não retornam os eventos turbulentos do meio ambiente. Aqueles que os observam não percebem o eco dos debates que acendem a Turim dos anos 50 e acompanham o processo de unificação nacional, não captam a perplexidade do mundo católico devido à supressão forçada de corporações religiosas ou ao entusiasmo popular pela campanha da Crimeia, a expedição das Mil e a segunda guerra da independência. Outras fontes nos asseguram que isso teve algum impacto na vida do Oratório. [21]Também os desenvolvimentos dentro do trabalho não emergem: os edifícios, os passos cautelosos de Dom Bosco para a fundação da Sociedade Salesiana, sua viagem de dois meses a Roma (18 de fevereiro - 16 de abril de 1858), intensamente sentida pela comunidade de Valdocco, o ato fundador da Congregação, a abertura da primeira casa em Mirabello Monferrato. Nas três vidas, o Oratório aparece como uma ilha de fervor educativo, laboriosidade e tensão espiritual. Há referências à produção editorial, mas em função do discurso formativo. Os livros colocados nas mãos dos alunos são mencionados: os jovens fornecidos , a série de leituras católicas, a reedição da vida de Luigi Comollo, e depois as mesmas vidas de Domenico Savio e Michele Magone. Em suma, tudo se centra na pessoa dos protagonistas, no seu compromisso, no progresso, nas descobertas e nos ardores da sua vida espiritual, no calor da amizade, nas crises passadas e nas alegrias interiores, na confiança e abertura colaborativa com os educadores, na emoção despertada pela morte deles. O biógrafo parece intencionalmente extrapolar essas histórias de vida a partir do grande fluxo de eventos, para isolá-las de ruídos externos, para mostrar sua função exemplar, significado formativo, novidade pedagógica e carga carismática. Assim, salva sua universalidade e frescor, apesar da pátina do tempo.
Naqueles anos, progressivamente, a busca por pessoal dedicado e confiável se traduz em escolhas concretas. Em 26 de janeiro de 1854, Dom Bosco propôs à confiada Rua, Artiglia, Cagliero e Rocchietti, reunidos em uma conferência particular, "uma prova de exercício prático da caridade para com o próximo, para chegar a uma promessa e, portanto, se parecer possível e conveniente fazê-lo". um voto ao Senhor ". O exercício prático da caridade é uma dedicação aos jovens pobres e a promessa ou voto é expressão de um vínculo estável com a missão oratória: "desta noite foi dado o nome de salesianos aos que se propuseram e propuseram tal exercício" [ 22]. Privado e secreto são os votos dados nas mãos de Dom Bosco pelo clérigo Rua em 23 de março de 1855, mas a ideia de uma fundação religiosa começa a tomar forma. Paradoxalmente, justamente na combinação das sugestões do ministro Rattazzi, defensor do militante anticlericalismo, e das indicações de Pio IX, alvo do liberalismo radical, Dom Bosco esboça a fórmula jurídica da nova Congregação.
Michele Magone é aluno do Oratório, quando Dom Bosco se dirige a Roma para apresentar seu projeto de fundação ao Papa e nos meses em que o clérigo Rua, em grande segredo, copia em finos escritos o primeiro texto das Regras de revisão eclesiástica. O ato fundador oficial da Sociedade Salesiana Piedosa foi redigido em 18 de dezembro de 1859, onze meses após a morte de Michael; em 14 de maio de 1862, o primeiro grupo de religiosos salesianos fez seus votos em forma canônica.
Quando Francesco Besucco chegou ao Oratório (agosto de 1863), o padre Rua foi transferido para Mirabello Monferrato, para a inauguração do Seminário-Colégio St. Charles, a primeira obra salesiana fora de Turim [23] . Naquele ano a Congregação tinha 22 professos e 17 noviços. No outono de 1864, alguns meses após a publicação do Pastorello delle Alpi , foi inaugurado o Collegio-Convitto S. Filippo Neri de Lanzo Torinese. Iniciou-se, assim, uma nova fase, a expansão através da abertura de colégios, internatos, albergues e escolas de artesanato: é o meio pelo qual o modelo de formação preventiva experimentado por Dom Bosco no Oratório e recontado nos perfis biográficos de seus meninos, serão exportados e inculturados em todo o mundo.
Na compilação destas três Vidas , Dom Bosco é movido por uma clara intenção, em referência aos leitores a quem ele é dirigido e às circunstâncias em que ele os produz. Antes de tudo, ele seleciona seus interlocutores, a quem ele conta e com quem fala, mas em função de um discurso dirigido a um público que ele sabe ser muito mais amplo. Para compreender o conteúdo do discurso e suas intenções, devemos levar em conta os leitores concretos à medida que são apresentados à mente do autor.
Os principais destinatários são indicados na carta introdutória, que serve como um preemium: os "queridos jovens" a quem se dirige, são os estudantes de Valdocco, companheiros e amigos de Domenico, Michele e Francesco. É a pedido deles que o autor esteve envolvido no trabalho. O detalhe é importante, pois permite vincular o texto ao contexto vital, ao discurso com horizonte de referência, aos valores e anseios compartilhados pelo autor e pelos interlocutores. Ele fala de conhecidos e amados companheiros: escolhas de vida, amizades, exemplos e palavras das quais foram testemunhas são lembradas. Os leitores se movem nos mesmos ambientes e reconhecem situações que os envolvem diariamente: a missa matinal, as lições e o estudo, os discursos de boa noite., os encontros com o confessor, suas palavras afetuosas ou severas, as emoções sentidas no exercício mensal da boa morte , durante as novenas e os feriados. Como os protagonistas, eles também vivem a essencialidade imposta por sua condição de pobre. Página após página, eles se deparam com nomes e rostos famosos. Sobretudo sou capaz de perceber na voz narrativa, o eco de uma voz conhecida, a de Dom Bosco. Mesmo anos depois, lendo essas linhas, eles ouvirão o som de suas palavras, "cadenciadas de um jeito e não de outro" e lembrarão do "ascendente singular" que ele tinha a seu respeito. [24]
Para a consciência do autor, no entanto (pode ser visto durante a leitura), o público é realmente muito maior: é composto da multidão variegada de leitores das leituras católicas.. A estratégia narrativa coloca-os continuamente no campo, agora como testemunhas, agora como interlocutores da história. É, sobretudo, o grupo de jovens que freqüenta escolas primárias ou realiza o estudo do latim no desejo de realizar seus projetos de vida. Para eles, Dom Bosco retrata um mundo com características bem definidas, o de escolas públicas e internatos, supervisionado por professores inspirados por sólidos princípios cristãos. Leitores são refletidos na história. São jovens da classe popular que, como Domenico Sávio, impulsionados pelo desejo de redenção social e cultural ou pela atração vocacional, percorrem as ruelas do campo e as ruas da cidade para chegar à escola. Eles podem se reconhecer na psicologia dos protagonistas, eles experimentam os mesmos distúrbios e as mesmas alegrias, eles experimentam emoções espirituais. Impregnados com o espírito de seu tempo, eles têm o gosto pela integridade, são atraídos pelo sentimento religioso e práticas devotas, experimentam impulsos internos e desejos de heroísmo, são sensíveis à ética do dever e do compromisso voluntário, adoram tentar suas austeridades. Ao ler os diálogos, eles ouvem o eco da conversa da família. Nos relatos narrados, eles também captam uma reflexão fiel dos perigos e ameaças que encontram no dia a dia, como as sugestões ou o assédio moral dos companheiros "ruins", as tentações de fugir do dever, doenças freqüentes, a morte de amigos queridos. . eles são atraídos por sentimentos religiosos e práticas devotas, eles experimentam impulsos internos e desejos por heroísmo, eles são sensíveis à ética do dever e ao trabalho voluntário, eles amam experimentar suas austeridades. Ao ler os diálogos, eles ouvem o eco da conversa da família. Nos relatos narrados, eles também captam uma reflexão fiel dos perigos e ameaças que encontram no dia a dia, como as sugestões ou o assédio moral dos companheiros "ruins", as tentações de fugir do dever, doenças freqüentes, a morte de amigos queridos. . eles são atraídos por sentimentos religiosos e práticas devotas, eles experimentam impulsos internos e desejos por heroísmo, eles são sensíveis à ética do dever e ao trabalho voluntário, eles amam experimentar suas austeridades. Ao ler os diálogos, eles ouvem o eco da conversa da família. Nos relatos narrados, eles também captam uma reflexão fiel dos perigos e ameaças que encontram no dia a dia, como as sugestões ou o assédio moral dos companheiros "ruins", as tentações de fugir do dever, doenças freqüentes, a morte de amigos queridos. .
Em suma, os meninos do Oratório e seus pares estão representados nestas biografias, sua existência cotidiana e seus projetos, uma sociedade e uma cultura, uma mentalidade e um estilo de vida, uma ritualidade e uma relacionalidade típica de um território humano e de um período bem definido de história social e religiosa.
As histórias de Dom Bosco, ao lado dos jovens protagonistas, encenam educadores ativos e estimulantes: pais, professores e pastores. O autor também os aborda, especialmente quando formula suas breves considerações pedagógicas, ilustra os frutos de seu cuidado ou retrata a novidade da comunidade educacional do Oratório com seu programa de vida e a interação dialógica e afetiva entre formadores e alunos. .
Estamos em tempos de transição entre o antigo sistema de educação pública, impregnado de valores tradicionais, confiado a professores predominantemente eclesiásticos, que deram direções e estilos especiais à educação escolar, e o novo modelo liberal emergindo das reformas da educação pública dos ministros Boncompagni ( 1848) e Casati (1859), firmemente controlado pelo governo, funcional aos seus objetivos e, portanto, olhado com desconfiança pelo mundo católico. Até então, a presença massiva de eclesiásticos nas escolas parecia bastante natural, porque refletia uma tradição humanista educacional compartilhada, que visava, simultaneamente, instruir, formar consciências em valores cristãos, forjar vontades, refinar os trajes. agora, No clima de confronto entre o radicalismo liberal e o intransigentismo católico, essas figuras estão desaparecendo das escolas públicas. A visão secular penetra irremediavelmente na sociedade e nas instituições escolares, minando a influência dos valores religiosos, assim como a demanda por educação está crescendo nas classes populares. Tudo isso desperta apreensões e estimula novas hipóteses para soluções.
Apesar das reservas sobre o rígido controle estatal sancionado pela reforma escolar de Gabrio Casati, Dom Bosco capta seus desafios e oportunidades. A lei prevê a possibilidade de abrir escolas particulares, mesmo que sujeitas a restrições e inspeções [25] : ele empreende este caminho que anuncia frutos frutíferos. Ele também acha que chegou a hora de conceber modelos menos voltados para a simples realização de programas escolares, mais focados em uma visão integral da educação, no envolvimento ativo e no protagonismo dos estudantes. Quer mostrar que também é importante criar espaços educativos extra-curriculares complementares dentro das comunidades eclesiais. Em suma, é necessário um sistema educacional adequado aos novos tempos, mas enraizado nos valores substanciais da tradição cristã.
Todos esses motivos são o pano de fundo para a composição das três vidase eles vazam de suas páginas, enquadrando uma linha formativa e uma metodologia educacional peculiar. Não é difícil descobrir, capítulo após capítulo, ao lado da conversa realizada em primeiro plano com os jovens leitores, um discurso paralelo persuasivo dirigido a educadores e pastores de jovens. Se alguns deles são trazidos ao palco, movendo testemunhas dos fatos e das virtudes dos três pequenos campeões, é porque se quer indicá-los como uma categoria privilegiada de interlocutores. Nos primeiros sete capítulos da vida de Domenico Sávio, ouvimos as vozes narrativas dos pais, do capelão de Morialdo, dos senhores de Castelnuovo e Mondonio; mais adiante, os testemunhos do prof. Bonzanino, de Don Picco, do reitor de Mondonio. Na biografia de Michele Magone, lemos a carta essencial, mas cuidadosa, do pároco, Descobrimos, através das notas da muito jovem Francesia, um eco dos ensinamentos de Dom Bosco aos seus colaboradores, somos movidos pelas palavras da mãe ao lado do filho moribundo, admiramos a capacidade retórica de Dom Zattini em delinear a figura moral do menino. Na vida de Francesco Besucco, Dom Bosco faz uso extensivo do testemunho carinhoso do pároco, com as notícias fornecidas pelos pais, irmãs mais velhas, mestre da aldeia e seus companheiros, que retorna o clima educacional em que cresceu o pequeno morador da montanha e o espírito de fogo. de um pastor dedicado à sua missão e atento à educação das crianças. somos movidos pelas palavras da mãe ao lado do filho moribundo, admiramos a capacidade retórica de Don Zattini ao delinear a figura moral do menino. Na vida de Francesco Besucco, Dom Bosco faz uso extensivo do testemunho carinhoso do pároco, com as notícias fornecidas pelos pais, irmãs mais velhas, mestre da aldeia e seus companheiros, que retorna o clima educacional em que cresceu o pequeno morador da montanha e o espírito de fogo. de um pastor dedicado à sua missão e atento à educação das crianças. somos movidos pelas palavras da mãe ao lado do filho moribundo, admiramos a capacidade retórica de Don Zattini ao delinear a figura moral do menino. Na vida de Francesco Besucco, Dom Bosco faz uso extensivo do testemunho carinhoso do pároco, com as notícias fornecidas pelos pais, irmãs mais velhas, mestre da aldeia e seus companheiros, que retorna o clima educacional em que cresceu o pequeno morador da montanha e o espírito de fogo. de um pastor dedicado à sua missão e atento à educação das crianças.
O narrador dirige esse coro de vozes, orientando-as de acordo com o perfil único que está sendo delineado. Assim, quando na primeira pessoa entra em cena e se torna um personagem da história, apreendemos uma continuidade sem forçar, um resumo efetivo de atitudes educativas qualificadoras, de nuances e sotaques que também nos dão a novidade de seu sistema e seu modelo de educador.
Aqui, o testemunho biográfico torna-se totalmente autobiográfico. Dom Bosco, narrando os feitos de seus alunos, conta de si mesmo e do ambiente educativo criado em Valdocco, revela a intensidade e importância das relações, da atenção em relação à singularidade, reconstrói o clima dos encontros, ilustra as experiências propostas e o modo de envolvimento activo dos jovens. Tudo isso permite ao leitor que é avisado captar mensagens mais profundas, compreender a função do educador no sistema de Dom Bosco como espinha dorsal de toda a máquina educativa.
Essa duplicidade de destinatários e modelos, proposta em forma narrativa, num amálgama de história e reflexão, produz um gênero literário composto e faz com que as três vidas , como outras obras do santo, sejam, antes de tudo, testemunhos da espiritualidade e da pedagogia narrativa. , um manifesto da educação cristã.
Francesco Cerruti divide os escritos impressos de Dom Bosco em três categorias, obras religiosas, morais e históricas, e coloca as três vidas entre as operetas morais [26] , segundo o sentido humanista que remete o adjetivo aos costumes , aos costumes, aos padrões de comportamento. Cerruti é um dos primeiros destinatários destas três biografias, como um companheiro de Domenico Savio e Michele Magone, então um professor nos meses em que Francesco Besucco frequentou a segunda escola secundária em Valdocco. Ao fazer essa classificação, ele é o responsável central das escolas salesianas e incansável promotor do sistema educacional de Dom Bosco [27].. Ele tem muito claro o propósito com o qual o santo educador tende com esses escritos: não reconstruir uma biografia em detalhes, segundo os cânones historiográficos positivistas, mas oferecer, através da narração de variados momentos da vida dos três jovens, observado com sua lente educador e pastor, uma mensagem prática, um comportamento exemplar.
Por outro lado, Dom Bosco é explícito. Como vemos a partir da declaração de intenção ilustrada no prólogo da Vida de Domingos Sávio, ele pretende apresentar um exemplo para imitar [28] . A mesma intenção dirige a redação da nota biográfica sobre o jovem Magone Michele e o Pastorello delle Alpi .
Estudiosos mais recentes especificam ainda mais o gênero literário das três vidas, referindo-se à tipologia das "biografias edificantes" que floresceram "da era tridentina em diante" nos círculos colegiais e eclesiásticos. Ao escrever-lhe, Dom Bosco retoma os mesmos mecanismos que experimentou ao compilar a história e a história eclesiásticas da Itália : um tecido biográfico essencial e documentado, mas «ancorado em poucos dados cronológicos, confia episódios classificados segundo o esquema escolar, moralista e hagiográfico. das virtudes: espírito de oração, de inocência ou penitência, prática dos sacramentos, devoção a Maria Santíssima, morte à coroa de uma vida que correspondeu às graças divinas " [29]. O gênero biográfico edificante, com sua concisão, fornece a ele uma ferramenta adequada para enfocar mensagens e comportamentos virtuosos.
Como Claudio Magris escreve, relembrando a natureza essencial das biografias edificante oferecidas a ele por seus mestres jesuítas como um menino, "essa brevidade era de fato uma lição de literatura, a habilidade de scissorizar a prolixidade da existência e destacar como um epitáfio, valores e significados: era a arte de escolher e negligenciar, indispensável para todo narrador. Essas vitelas - mesmo aquelas de santos pertencentes a outras ordens e publicadas sobretudo pelos salesianos, menos exclusivas e menos competitivas que os compiladores da Beata Coorte - eram, à sua maneira, um rio Spoon.. Talvez a brevidade não fosse apenas uma escolha retórica, mas estivesse ligada à santidade, que não é uma renúncia mortificante, mas uma capacidade definida de podar o lixo tentador e sufocante do inútil " [30] .
Graças ao seu gênero literário, aqueles que abordam esses escritos de Dom Bosco encontram um testemunho da vida real e, ao mesmo tempo, a representação efetiva de uma prática educacional exemplar, "um conjunto de mensagens religiosas e pedagógicas construídas dentro de um tecido biográfico", um discurso educacional "Feito sob medida para crianças e seus educadores". É essencial ver essas biografias ", bem como no contexto da produção literária de Dom Bosco, no contexto dos trabalhos educativos que promovia", inserindo-os "dentro de uma cultura específica" e levando em conta "os diferentes critérios de escrita postulados pela atenção à cultura". destinatários » [31]. Parece haver documentos importantes do espírito e da pedagogia de Dom Bosco, que narrando a experiência de vida dos três meninos, descobrem "a obra do Mestre e o pensamento que o conduz" [32] .
No prólogo das três vidas , o autor atesta a sua preocupação "em narrar apenas as coisas que foram vistas por você ou por mim, e que quase tudo eu escrevo e marquei com suas próprias mãos" [33] , e ele afirma ter desenhado "De fontes confiáveis" [34] , que explicitamente lista no Pastor dos Alpes [35] .
Aqueles de Dom Bosco não são declarações retóricas. Se examinarmos os testemunhos originais recolhidos em apoio à reconstrução biográfica, ainda preservada, notamos a honestidade histórica e a preocupação documental de Dom Bosco. A comparação entre esses materiais e o texto também revela seu modo de trabalhar. Tomamos nota de uma lealdade substancial, juntamente com um processamento de dados funcional para a realização dos objetivos e o envolvimento dos destinatários. As fontes mais abundantes são aquelas relacionadas a Domenico Savio e Francesco Besucco.
No livreto sobre o Sávio, há a preocupação de colocar o protagonista na maior importância, deixando na sombra situações e pessoas que pudessem distrair a atenção. O autor faz isso selecionando os dados coletados, suprimindo elementos secundários, transpondo algumas notícias, fazendo amplificações narrativas de "episódios em que a história poderia ter sido o resultado de memorização ou o resultado de necessidades de arte literária e motivações educacionais". [36] Assim, enquanto o testemunho do mestre de Castelnuovo é relatado com fidelidade quase literal [37] , o de Don Cugliero é dilatado e dramatizado no ponto em que ele fala da falsa acusação de dois colegas de escola [38]. Anedotas sobre o serviço do altar e a promoção da primeira comunhão, tiradas de um documento de Michele Rua [39] , são transpostas para a carta do capelão de Morialdo; Nisto, no entanto, a notícia de Domenico cantando na igreja, em casa e nos estábulos "louvores e hinos com um amigo de escola ou com seu pai" é interrompida [40] . Vários detalhes fornecidos por testemunhas também caem, como a menção de Giuseppe Reano sobre como lidar com o sofrimento físico, [41] e a censura à tia idosa de Dom Bosco por sua "pouca paciência em suportar o mal" [42].. A seleção é baseada na significância e utilidade dos dados oferecidos, ou por razões composicionais, como pode ser visto a partir da comparação do texto com os testemunhos dos companheiros [43] . Apesar desse tratamento, tanto os documentos originais quanto os depoimentos coletados durante o processo de beatificação mostram que a aparência de Savio não está perturbada; ao contrário, a operação de limpar o estilo e os detalhes de descarte, as mesmas ênfases e atrasos narrativos, dão ao conjunto um sotaque de frescor e verdade que restaura os traços essenciais da experiência e fisionomia de Domenico. [44]
Encontramos características semelhantes na vida de Francesco Besucco. Os primeiros quinze capítulos do Pastorello delle Alpiconsistem quase inteiramente no extenso e detalhado memorando enviado pelo pároco de Argentera, ordenado, purificado de alguns detalhes secundários. Por exemplo, o simpático aceno a um costume da mãe de Francis é eliminado, que "sabendo como é importante começar desde o começo a dar boa educação à família, não soube amamentar seu querido filho e emprestar-lhe qualquer outro serviço maternal sem ter sempre e antecipadamente bons pensamentos em mente, orações devotadas nos lábios, para que junto com o leite infondevagli também seu espírito de devoção ». A notícia da voz do filho falecido percebida em um sonho por sua mãe [45] e seu pai também são descartados [46], enquanto a premonição da morte de Francis por sua irmã é dita [47] . Além disso, os testemunhos dos camaradas e superiores do Oratório [48] são tratados de maneira semelhante aos que se referem a Domingos Sávio.
O caso de Michele Magone é diferente. Nada é dito sobre o período passado na família, com exceção dos dados essenciais fornecidos no certificado do pastor assistente. Toda a história acontece dentro das paredes do Oratório, depois do encontro fortuito entre o menino e Dom Bosco na estação de Carmagnola. A dinâmica da história e a figura do protagonista aproveitam a sobriedade dos detalhes, que sempre permanecem no centro das atenções. O autor é a principal testemunha dos acontecimentos, mas também conta com outros depoimentos: o relato do prof. Francesia, a deposição de alguns camaradas [49] , a ampla comemoração fúnebre de don Zattini [50], cheio de referências úteis para delinear o perfil do menino. No geral, é a mais pobre biografia de dados biográficos, ainda que a mais eficaz. A escrita de Dom Bosco nos devolve uma "objetividade, não apenas histórica, mas representativa, que certamente nos coloca na presença da realidade", como observa Alberto Caviglia; acrescenta que, em todo caso, a "bela e atraente biografia" deveria ser "lida como um livro de idéias", porque "ao contrário dos outros jovens de quem Dom Bosco escreveu Vida , que já haviam sido preparados para ele, e em parte preparado, o pirralho, conduzido em apenas catorze meses "a um grau maravilhoso de perfeição cristã" é um produto puro e exclusivo da pedagogia de Dom Bosco " [51] .
Esse uso de fontes pelo autor certamente coloca problemas de crítica documental, como os observados pelo beneditino Henri Quentin em 1931-32 durante os processos de beatificação de Domingos Sávio [52] . No entanto, tendo em conta o gênero literário, a mentalidade e os objetivos que o autor visa, fica claro que Dom Bosco não fez "manipulação para construir um modelo a ser proposto aos jovens e aos círculos populares" em detrimento da verdade. histórico: na experiência concreta de seus três meninos, ele "reconheceu, e não apenas a ele, a personificação do que estava acariciando" [53] , e colocou-o sob os olhos dos leitores por sua exemplaridade.
A análise do modo de trabalhar das fontes nos convence de que o interesse dessas biografias não deve ser buscado na quantidade de dados biográficos oferecidos ou na acronia filológica com a qual os documentos são tratados, mas no valor testemunhal da mensagem pedagógica e espiritual que a autor pretende entregar aos seus leitores contemporâneos.
Somos confrontados com três escritos distintos: «A vida do jovem Sávio Domenico é a reedificação edificante da existência de um jovem que incorporou na sua realidade atual uma completa santidade cristã adolescente ao alcance de outros determinados e ousados. É diferente das duas biografias seguintes, de Michele Magone e Francesco Besucco, onde a narração é de uma forma ou de outra idealizada - sobretudo na primeira -, com a intenção de desenhar um modelo de vida adaptado à média dos jovens de diferentes origens. e de diferentes níveis espirituais " [54]. A história destaca personalidades inconfundíveis, esboçadas com traços essenciais na aparência externa, sensibilidade espiritual, temperamento e características psicológicas. Seu ponto de partida é diferente. Sua relação com os educadores é diferente. A missão confiada a cada pessoa é diferente, apesar da unidade e consistência geral da mensagem proposta aos leitores. Dominic, tinha um "tenor notoriamente maravilhoso da vida" [55] , "viveu uma vida mais alegre, virtuosa e inocente" [56] , cultivou a virtude, que parecia "nascer com ele", "ao ponto do heroísmo" em todo o curso de sua existência [57]. Michele, um garoto "abandonado a si mesmo", arriscou "começar a vencer o triste caminho do mal", mas escutou o chamado amoroso do Senhor que o convidou a "segui-lo" e "constantemente correspondendo à graça divina que ele passou a admirar". quantos o conheceram " [58] . Francisco respondeu com docilidade ao cuidado educativo de seus pais, do pároco e do professor, demonstrou "um grau de ciência ordinariamente superior" à sua idade, "grande diligência para aprender", "uma memória feliz em reter as coisas ouvidas e lidas", e foi favoreceu de maneira "especial" as "luzes" divinas [59] , sobretudo no espírito de oração, a ponto de ser "mestre de reunir seu espírito para elevá-lo ao Senhor" a qualquer hora do dia [60] .
Essas diferenças são refletidas no arranjo narrativo. No entanto, a arquitetura da história se repete quase idêntica nas três biografias. Reconhecemos em você uma tripla segmentação, introduzida pelo proêmio e seguida por um epílogo: vida familiar, inserção no Oratório, doença e morte. Cada biografia atribui um peso diferente a cada uma dessas seções, com base nas fontes disponíveis, no significado dos eventos e nas mensagens que eles querem transmitir.
Na vida do jovem Sávio Domenico , o mais equilibrado, os episódios que precedem o encontro com Dom Bosco (c. VII) estão distribuídos em seis capítulos (cc. I-VI); treze capítulos ilustram o período passado em Valdocco (cc. VIII-XX); cinco narram doença e morte (cc. XXI-XXV); os dois últimos constituem o epílogo que resume a dupla mensagem da obra, confiada ao elogio do prof. Picco (Domenico é um modelo de vida virtuosa e exatidão em deveres [61] ), o outro orquestrado com a participação coral de seus companheiros, de seu pai, do próprio narrador (Domenico é um santo a ser recomendado [62] ).
A nota biográfica sobre o jovem Magone Michele , alegre e convincente, resume em um simples parágrafo a experiência anterior (a carta do vice-pároco, c. II), e começa com a cena do encontro na estação de Carmagnola (c. I ), um incipit literário muito feliz; onze capítulos são dedicados ao período passado na casa do Oratório (cc. II-XII); três outros para doença e morte (cc. XIII-XV); um no epílogo (c. XVI).
O Pastorello delle Alpi consagra quinze capítulos da história anterior (cc. I-XV), destacando a educação familiar e paroquial, em detrimento da fluidez narrativa; onze capítulos apresentam o "padrão de vida no Oratório" (cc, XVI-XXVI); cinco descrevem o curso da doença e morte (cc. XXVII-XXI); os três últimos formam o epílogo (cc. XXXII-XXXIV).
O processo composicional também é idêntico, caracterizado por uma estratégia típica desse gênero literário que permite que o protagonista e a mensagem recebam a máxima evidência. Inicia-se com um procedimento cronológico para a narração do período que vai do nascimento até a entrada do Oratório (Sávio e Besucco), ao qual se dedicam uma série de capítulos para ilustrar o processo educativo dos protagonistas e delinear sua personalidade; no Magone esta função é realizada pelos dois primeiros capítulos. Os capítulos centrais das três histórias, em que prevalece a intenção didática, são caracterizados por um tratamento temático que é o mais eficaz, dependendo da apresentação da mensagem que o autor pretende propor aos leitores. De volta ao registro novamentecronológica para o movimento e envolvendo reencenação do declínio físico e morte dos protagonistas. Os capítulos finais orientam sobre a "lição" a ser traçada e reiteram alguns dos pontos mais caros ao autor.
Semelhantes são algumas junções narrativas que dão ritmo à história, ilustram o progresso interno dos meninos, enfocam as teses educacionais: 1) a importância da primeira comunhão bem preparada de Dominic e Francis, e a reflexão moral e espiritual em suas vidas; 2) a descrição animada do primeiro e subsequente encontro entre os meninos e o diretor do Oratório, com a reconstrução de diálogos e dinâmicas comunicativas; 3) a encenação de momentos críticos e sua solução, uma oportunidade frutífera oferecida ao educador para uma intervenção que visa acalmar, estimular a reflexão, induzir insights e consciência, encorajando processos de reformulação na percepção de si e no sentido de vida, levando a escolhas de valor, para assumir compromissos;
Pelo que foi dito, ficará evidente que os "queridos jovens", ou seja, os leitores previstos pelo autor no ato de escrever, não existem mais hoje. De fato, eles revelam anseios, esquemas mentais e sensibilidades em grande parte não relacionados aos atuais. Se queremos tornar o método dele próprio e apresentar modos de vida significativos e estimulantes para nossos jovens, não podemos colocar essas biografias em suas mãos sem uma mediação interpretativa que decodifica os núcleos essenciais da mensagem e a torna significativa. É uma operação de alguma forma prevista nas histórias de vida narradas por Dom Bosco. De fato, não só ele, aqui e ali, oferece instruções explícitas de leitura, mas quando entra na história, como diretor do Oratório ou confidente ou confessor e se coloca em um diálogo educacional com os jovens, ele prossegue interativamente, solicitando sua colaboração, induzindo reflexões que abrem horizontes, solicitando conscientização, elevando a consciência em sistemas de valor e significado colocados em planos diferentes daqueles da experiência cotidiana comum. oVive- se, portanto, com a técnica de narração e representação, além de comunicar modelos e métodos práticos de comportamento virtuoso, ilustrar as motivações que induzem esses comportamentos, apresentar resultados satisfatórios e tentar torná-los atraentes através de um envolvimento emocional.
Hoje, os principais destinatários dessas biografias são os educadores que querem inspirar-se no método de Dom Bosco: eles são responsáveis por examinar criticamente a mensagem para a interpretação e a atualização operacionais.
As chaves interpretativas para uma leitura frutífera são principalmente de dois tipos: aquelas fornecidas pelo autor, expressão de sua intenção primária; e aqueles que podemos estabelecer a partir de nossas questões e interesses como estudiosos ou continuadores da missão e pedagogia de Dom Bosco [63] .
A introdução e o epílogo de cada biografia oferecem chaves interpretativas precisas. No prólogo da Vida de Domingos Sávio, Dom Bosco afirma que a representação do modo de vida "maravilhoso" e das virtudes "ilusórias" do menino se destina a levar os leitores a "lucrar" dele, a passar da admiração à imitação operacional [64] . O caminho de leitura sugerido, portanto, orienta a busca por estados de ânimo, sentimentos, atitudes, escolhas e comportamentos virtuosos que caracterizam o modelo de vida proposto à imitação. É uma ideia que é retomada no epílogo [65], com o acréscimo de uma indicação pontual, que enfoca uma das pedras angulares da pedagogia religiosa de Dom Bosco: "Mas não deixamos de imitar Sávio na freqüência do sacramento da confissão, que era seu apoio na prática constante da virtude, e ele era um guia seguro que o levou a um final de vida tão glorioso. Vamos nos aproximar desse banho de saúde com frequência no decorrer da vida [...]. Parece-me que este é o caminho mais seguro para viver dias felizes em meio às aflições da vida, ao final das quais também nos aproximaremos com calma do momento da morte " [66] .
Esta mesma tese também está presente nas outras duas biografias, particularmente nas Notas biográficas de Michele Magone [67].. Contudo, o prólogo deste último não se limita a sugerir a imitação de um ou outro aspecto virtuoso; indica um processo mais profundo e pessoal, sugere a dinâmica evangélica da escuta e da correspondência: «Nesta [biografia] de Magone, temos um jovem que, abandonado a si mesmo, corria o risco de começar a bater no triste caminho do mal; mas que o Senhor o convidou a segui-lo. Ele escutou o chamado amoroso e constantemente correspondendo à graça divina, ele veio para atrair em admiração aqueles que o conheciam, revelando assim quão maravilhosos são os efeitos da graça de Deus para com aqueles que trabalham para correspondê-lo ” [68].. Somente a docilidade operativa aos impulsos da graça é capaz de produzir frutos de "zelo, amor e caridade", permite viver "bom, casta, devoto, virtuoso" e "morrer feliz, sereno, calmo, confiante nas misericórdias divinas". [69] . O leitor, portanto, orienta-se para a busca das formas de escuta e correspondência na história espiritual do biógrafo, na simplicidade de sua vida cotidiana: todas as "coisas fáceis", ressalta o autor, mas que "com perseverança" se tornaram "O caminho que levou a nossa Michele a um maravilhoso grau de perfeição" [70] .
Ao apresentar a Vida de Francesco Besucco, Dom Bosco é muito mais simplesmente apresentado como "um pai que fala de um filho amado; um pai que dá campo às suas afeições paternas "para instruir os leitores" na prática das virtudes "para que se sintam" motivadas a escapar de algum vício ou a praticar algumas virtudes " [71]. Por isso, aqui propomos uma leitura calma, afetuosa e contemplativa da palavra de Dom Bosco. Um pouco de paciência também é necessária: na verdade, as digressões narrativas são abundantes, especialmente nos primeiros quinze capítulos, extraídos da documentação enviada pelo bom pároco de Argentera. Dom Bosco absteve-se de podá-los, talvez porque os sinta em harmonia com seu próprio espírito e lhe parece representar de modo encantador a alma boa e submissa de Francisco, seu caráter sereno e tranqüilo, a profundidade de seus sentimentos afetuosos. Talvez também porque efetivamente reproduzam a riqueza humana de um ambiente popular simples e genuíno, enraizado em valores tradicionais, como era o de sua juventude para os Becchi: uma sociedade profundamente cristã,
Todas as três vidas terminam com um convite para estar preparado para uma boa morte. É um tema caro à espiritualidade tradicional que tornou o Novissimi o tema favorito da meditação e da pregação. Na pedagogia de Dom Bosco, foi declinada com particular sotaque, dependendo da conversão do coração "franco e resoluto" [72] e do dom total de si a Deus, que gera uma vida ardente e frutífera de frutos espirituais, de compromisso ético e juntos alegres. Esta foi a perspectiva em que o exercício da boa morte era celebrado mensalmente [73]: educar para a visão cristã da morte, estimular uma revisão eficaz e periódica do próprio espírito e ações, encorajar um estilo de vida constantemente aberto à ação da graça, sereno, frutífero de obras e frutos, para dispor positivamente a alma do encontro com o Senhor. Não é por acaso que os capítulos finais descrevem as últimas horas dos três protagonistas como uma espera fervorosa e serena pelo encontro. Nós admiramos os diálogos, as "comissões" para o paraíso, as despedidas [74]. O momento da morte é então descrito quase como um arrebatamento extático: Domenico «com uma voz clara e risonha» se despede de seu pai e exclama: «Oh! que coisa linda que eu nunca vejo ... "e morre" rindo com um ar de paraíso "; Michael respira "com serenidade comum de rosto e com risos nos lábios", depois de ter beijado o crucifixo e invocado: Jesus, José e Maria coloco minha alma em suas mãos ; os momentos finais da vida de Francisco são caracterizados por fenômenos extraordinários e ardor irreprimível: "Parecia que uma beleza brilhava em seu rosto, um esplendor que fez desaparecer todas as outras luzes da enfermaria"; "Levantando um pouco a cabeça e estendendo as mãos o máximo que podia com a mão de um amado, ele começou a cantar assim com uma voz alegre e ressonante:Louvado seja Maria [...] . Mais tarde, ele fez vários esforços para elevar a pessoa mais alta, que de fato estava subindo, enquanto ele esticava as mãos em uma forma dividida, e novamente começou a cantar assim: Ó Jesus do amor iluminado [...]. Ele parecia ter se tornado um anjo com os anjos do paraíso ”. Basicamente é neste ponto que todos os discursos de Dom Bosco convergem, este é o coração de sua mensagem [75] . Tudo o mais lhe parece funcional: sua arte educacional, seu acompanhamento afetivo e criativo, o conselho oferecido e o programa de vida, a devoção mariana e os sacramentos, tudo é orientado para o primeiro objeto de seus pensamentos e suas preocupações, para o grande assunto da salvação eterna [76]. Assim termina a Vida de Domingos Sávio: "E então com riso no rosto, com paz em nossos corações encontraremos nosso Senhor Jesus Cristo, que nos acolherá para nos julgar segundo sua grande misericórdia e nos guiar, como espero para mim e para você leitor, das tribulações da vida à abençoada eternidade, para louvá-lo e abençoá-lo por todas as eras. Assim seja " [77] .
Essa trilha de leitura estava firmemente ancorada na sensibilidade religiosa dos leitores da época. Hoje, no clima cultural e espiritual em que nos movemos, ressoa estranho. Estamos inclinados a evitá-lo, fazendo escolhas, enfocando os aspectos solares e dinâmicos, excluindo aqueles que consideramos arcaicos ou irrelevantes para a compreensão de Dom Bosco e sua mensagem pedagógica. Do mesmo modo, quando mencionamos a afortunada expressão de Domingos Sávio, "sabemos que aqui fazemos a santidade consistir em ser muito alegres", extrapolamos, separando-o do resto do discurso, no qual o jovem discípulo sintetiza alegremente a proposta formativa de Mestre: "Somente tentaremos evitar o pecado, como um grande inimigo que nos rouba a graça e a paz de coração de Deus, esforçar-nos-emos para cumprir nossos deveres com exatidão e participar de coisas piedosas. Comece hoje a escrever para você como um lembrete:Servir Domino na laetitia , sirvamos ao Senhor em santa alegria " [78] . Em vez disso, é necessário ler integralmente essas biografias, respeitadas em sua coerência interna, nos horizontes de significado em que são colocadas, com atenção aos detalhes e sem filtragem. Certamente será fecundo em termos de um conhecimento mais completo de Dom Bosco e de sua proposta formativa articulada. Ao mesmo tempo, nos oferecerá um termo estimulante de comparação para a reflexão crítica sobre nossos programas e projetos educacionais.
As chaves interpretativas que emergem das questões que nos colocamos como discípulos de Dom Bosco e educadores de jovens diante dessas pequenas biografias ativam formas diferentes e estimulantes de leitura: como podem ser hoje reformuladas as pedras angulares do programa de formação proposto por Dom Bosco? Qual é o modelo de integração educacional entre família, paróquia, escola e oratória? Quais são as características do ambiente educacional e as atitudes qualificadoras do educador delineadas nessas operetas? Como o Santo se relaciona com seus alunos? Como você os acompanha em momentos críticos? Quais são as formas de envolvimento ativo dos alunos no cuidado formativo dos acompanhantes? Que relação o autor coloca entre educação, formação cristã e vida espiritual?
Entre as várias linhas de leitura, limitamo-nos a sugerir a análise das cenas em que se descreve a relação pessoal entre Dom Bosco e os protagonistas, para apreender suas atitudes características e dinâmicas.
Notamos, em primeiro lugar, a relevância dada aos diálogos com os três meninos, a partir do primeiro encontro. As características da conversa educativa preventiva e do modo relacional específico, tecidas pelo educador em função do trabalho subseqüente, emergem claramente. Como podemos ver nas Vidas de Domingos Sávio e Michele Magone [79]O objetivo do primeiro encontro é o conhecimento, necessário para a confiança e a confiança mútua: através do cordial acolhimento do jovem e da generosa disponibilidade de cuidar de suas necessidades, Dom Bosco ativa um canal comunicativo de tonalidade afetiva que abre as mentes àquele. tipo de interação que é característica do sistema educacional do Oratório. A abordagem é sempre informal, empática, coloquial: coloca-se ao nível do interlocutor, tece um diálogo pacífico, familiar - verbal e não verbal -, para derrubar a desconfiança, permitindo ao menino expressar-se livremente. Assim, ele pode reunir informações essenciais sobre a condição, a história, o humor, as características temperamentais e a demanda educacional daqueles que estão à sua frente. Identifique suas expectativas oferece-lhe oportunidades e soluções reais e ajuda-o a olhar para cima, a descobrir novos horizontes. Por sua parte, o menino sente uma sensação de boas-vindas, sente, compreende e ama, descobre as oportunidades oferecidas pelo relacionamento com um adulto paterno, dedicado e respeitoso, no qual ele entende que pode contar. Assim, é estimulado a correspondência, trazido à confiança. Essa primeira conversa, que conclui com a decisão de admitir o jovem ao Oratório, desperta em sua mente um sentimento de gratidão, de alegre expectativa, de desejo: premissas frutíferas para um relacionamento educacional feliz. O encontro subseqüente, no momento da inserção na comunidade, apresenta as características de um “contrato” educacional, no qual o compromisso generoso do educador corresponde à promessa e ao comprometimento do menino.[80] .
O coração das três biografias é a descrição de uma crise , que afeta os protagonistas de diferentes maneiras e é decisiva no enredo narrativo. A história de sua superação, na conversa entre educador e educador, oferece a oportunidade de ilustrar, encorporada na história dos três garotos, a mensagem que o autor pretende oferecer aos leitores. São situações diferentes, ligadas às características pessoais de cada protagonista. Em Dominic, o momento crítico chega seis meses depois de sua inserção em Valdocco, após a oferta feita por ocasião da 8 de dezembro de 1854, da qual resultou uma conduta moral "tão edificante e combinada com tais atos de virtude". surpreenda seu treinador [81]. O estado de espírito em que ele se encontra é o da disponibilidade incondicional para a ação interior da graça e para os estímulos educacionais dos educadores. Assim, uma exortação à santidade é suficiente para desencadear em seus desejos incontroláveis internos de perfeição: a sua é uma crise "mística", que a intervenção do diretor espiritual direciona para a perfeição virtuosa na vida diária e na função apostólica, impedindo as retiradas intimistas. e foge da realidade [82] .
Michele Magone, depois de passar um mês na casa do Oratório, através da mediação de um bom companheiro, colocado ao seu lado por Dom Bosco, e em comparação com a qualidade moral do ambiente, torna-se muito consciente de sua mediocridade: sua é uma crise "ética", caracterizada por culpa e ansiedade. Michele consegue sair disso com sua própria força, depois de um diálogo tranqüilizador com o educador, que sugere a hipótese de uma solução. É um processo de conversão que lhe permite entrar num estado de serenidade espiritual nunca antes experimentado e apropriar-se de um novo sistema de valores, ao qual ele adere livremente, com totalidade e gosto [83] .
Francesco Besucco, poucos dias depois de chegar a Turim, é dominado pela saudade de casa, sente-se desorientado em um ambiente tão diferente do original: é uma crise "cultural" e emocional, caracterizada por um sentimento de inadequação, desorientação e inferioridade em relação aos companheiros. Na conversa afetuosa com Dom Bosco, que o consola e o encoraja, dirigindo-o a um programa de vida simplificado - "Pratique apenas três coisas e tudo ficará bem [...]: Alegria, estudo, piedade" [84] -, encontre o caminho compensar construtivamente a dissonância cultural e alcançar a serenidade.
Apesar da diversidade de experiências, a superação do momento crítico é resolvida para os três meninos em uma passagem de crescimento humano e espiritual. É um processo de amadurecimento, graças ao qual não apenas o problema é resolvido e o equilíbrio interno é encontrado, mas a identidade pessoal é consolidada, valores, significados e modos de agir são internalizados e uma entrega mais profunda e radical acontece. Tudo isto permite uma maior autoconsciência, uma reconfiguração da aproximação da vida cotidiana e das relações humanas e um aumento da capacidade de amor oblativo, da qual brota o ímpeto operacional, a alegria de viver, o fervor espiritual e a docilidade à ação da graça. .
À solução crises seguir, em todos os três do Parafuso, alguns capítulos dedicados a ilustrar os itinerários educativos realizados pelos protagonistas sob a orientação do educador. Além das várias ênfases, pode-se ver facilmente o layout unitário do programa de treinamento delineado pelo autor nessas biografias. Basta seguir os títulos dos capítulos para ver como eles se encaixam. A ênfase está no uso escrupuloso do tempo e diligência no cumprimento dos deveres cotidianos, diante do amor e da alegria, na prática regular dos sacramentos da confissão e da comunhão, na confiança com o diretor-confessor, no espírito de oração. e união com Deus, na devoção mariana, no exercício prático das virtudes (obediência, caridade, mortificação dos sentidos, castidade), em todas as formas de serviço ao próximo, nas boas amizades,
Por que ler estas biografias edificante hoje? Em primeiro lugar, porque são um precioso documento de vida, discurso de Dom Bosco sobre a experiência dos três protagonistas reservados aos leitores atentos. Através deles podemos nos introduzir em seu mundo interior, acessar suas visões e preocupações, entender quanta confiança ele depositou nos recursos da alma juvenil. Eles também devem ser lidos porque são o espelho de um humanismo educacional plenário que hoje merece ser reconsiderado, de uma fascinante cultura do espírito que a pátina do tempo não obscureceu. Em sua simplicidade, eles retornam uma inspiração moral, um entusiasmo educacional e uma tensão pastoral, de cuja contemplação temos muito a aprender, a fim de não nos deixarmos esmagar pelo desencantamento e pela mediocridade. Eles são a expressão de uma proposta de treinamento, de uma metodologia educacional e de uma espiritualidade que parece tão distante do mundo juvenil de hoje, mas que consideramos importante: está longe da lacuna temporal e cultural, devido ao desaparecimento daquela tensão moral e ideal que caracterizou a juventude do século XIX; no entanto, permanece importante para a força carismática e profética que contém, para os estímulos de que é o portador, para os convulsões saudáveis que pode despertar em nossa consciência como educadores.
Como lê-los? Com carinho, com curiosidade e com respeito. O afeto das crianças pela memória de um pai amado, pela herança espiritual e pela riqueza de experiência e sabedoria que ele deixou; a curiosidade do explorador que sobe a corrente de um grande rio para descobrir sua fonte e beber da pureza de suas águas; o respeito com que o autor, que é também confidente e confessor, aproximou-se da ardente intimidade daquelas jovens almas, reuniu suas confidências e intenções, contemplou seu progresso no assombro.
Eles também devem ser lidos com a mente aberta, com cuidado e sensibilidade. A mente aberta é acima de tudo honestidade intelectual e abandono de todo preconceito, começando com aquele senso insidioso de superioridade cultural e teológica que freqüentemente transparece na pesquisa sobre a experiência religiosa do passado, o que chamamos de "popular" e "devocional"; a atenção implica um estudo cuidadoso do texto, sua organização, seus possíveis níveis de leitura, suas alusões; a sensibilidade se traduz em um esforço de empatia com os personagens, ouvindo as repercussões da história sobre o nosso espírito, prestando atenção às razões de Dom Bosco, aos diferentes sotaques que ele coloca aqui e ali.
As Vidas não são apenas monumentos para a adolescência do passado bom tempo, deliciosas miniaturas de uma realidade educacional em sua fase carismática: elas constituem uma mediação efetiva para entrar naquele mundo liderado pelo narrador pela mão e deixar-se instruir por ele.
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