Código: ZE05041922
Data: 2005-04-19
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Isaías 61: 1-3a. 6a. 8b-9
Efésios 4: 11-16
João 15: 9-17
A homilia de Ratzinger, o texto completo
No Conclave - 18 de abril de 2005
«Nesta hora de grande responsabilidade, ouvimos com particular atenção o que o Senhor nos diz com suas próprias palavras. Das três leituras eu gostaria de escolher apenas alguns passos, o que nos interessa diretamente em um momento como este ”.
"A primeira leitura oferece um retrato profético da figura do Messias - um retrato que recebe todo o seu significado a partir do momento em que Jesus lê este texto na sinagoga de Nazaré, quando ele diz:" Hoje esta escritura foi cumprida ". No centro do texto profético encontramos uma palavra que - pelo menos à primeira vista - parece contraditória. O Messias, falando de si mesmo, diz que é enviado "para promulgar o ano da misericórdia do Senhor, um dia de vingança para o nosso Deus". Ouvimos com alegria o anúncio do ano da misericórdia: a misericórdia divina estabelece um limite para o mal - disse o Santo Padre. Jesus Cristo é a misericórdia divina em pessoa: encontrar Cristo significa encontrar a misericórdia de Deus O mandato de Cristo tornou-se nosso mandato através da unção sacerdotal; somos chamados a promulgar - não apenas em palavras, mas com a vida e com os sinais eficazes dos sacramentos, "o ano da misericórdia do Senhor".
"Quanto mais somos tocados pela misericórdia do Senhor, mais nos solidarizamos com seu sofrimento - nos tornamos disponíveis para completar em nossa carne" o que está faltando nos sofrimentos de Cristo ".
Vamos para a segunda leitura, para a carta aos Efésios. Aqui é essencialmente uma questão de três coisas: primeiro, ministérios e carismas na Igreja, como dons do Senhor ressuscitado e ascendeu ao céu; portanto, do amadurecimento da fé e do conhecimento do Filho de Deus, como condição e conteúdo de unidade no corpo de Cristo; e, finalmente, da participação comum no crescimento do corpo de Cristo, isto é, da transformação do mundo em comunhão com o Senhor. Vamos nos deter apenas em dois pontos. A primeira é a jornada rumo à "maturidade de Cristo"; então o texto italiano diz, um pouco simplificador. Mais precisamente, de acordo com o texto grego, deveríamos falar da "medida da plenitude de Cristo", à qual somos chamados a chegar para ser verdadeiramente adultos na fé. Não devemos permanecer crianças na fé, em um estado de minoridade. E o que é ser criança na fé? São Paulo responde: significa "ser jogado pelas ondas e trazido aqui e ali por qualquer vento de doutrina?". Uma descrição muito atual!
"Quantos ventos de doutrina conhecemos nas últimas décadas, quantas correntes ideológicas, quantas modas de pensamento ... O pequeno barco de pensamento de muitos cristãos tem sido muitas vezes agitado por essas ondas - jogadas de um extremo ao outro: do Marxismo ao liberalismo, até a libertinagem; do coletivismo ao individualismo radical; do ateísmo a um misticismo religioso vago; do agnosticismo ao sincretismo e assim por diante. Todos os dias novas seitas nascem e o que São Paulo diz sobre o engano dos homens, sobre a astúcia que tende a atrair o erro, é percebido.
Ter uma fé clara, de acordo com o Credo da Igreja, é muitas vezes rotulado como fundamentalismo. Enquanto o relativismo, isto é, deixar-se levar "aqui e ali por qualquer vento de doutrina", aparece como a única atitude digna dos tempos de hoje. Está sendo estabelecida uma ditadura do relativismo que não reconhece nada como definitivo e que deixa como última medida apenas seu próprio ego e seus desejos ».
"Em vez disso, temos outra medida: o Filho de Deus, o homem verdadeiro. Ele é a medida do verdadeiro humanismo. »Adulto» não é uma fé que segue as ondas da moda e as últimas novidades; Adulto e maduro é uma fé profundamente enraizada na amizade com Cristo. É essa amizade que nos abre a tudo o que é bom e nos dá o critério para discernir entre o verdadeiro e o falso, entre o engano e a verdade. Precisamos amadurecer essa fé adulta, devemos guiar o rebanho de Cristo para essa fé. E é essa fé - somente fé - que cria unidade e é realizada na caridade. A este respeito, São Paulo oferece-nos - em contraste com as constantes aventuras daqueles que são como crianças lançadas pelas ondas - uma bela palavra: fazer da verdade na caridade, como fórmula fundamental da existência cristã. Em Cristo, verdade e amor coincidem. Na medida em que nos aproximamos de Cristo, mesmo em nossas vidas, a verdade e o amor se unem. A caridade sem verdade seria cega; a verdade sem caridade seria como "um prato que tilintar".
"Chegamos agora ao Evangelho, de cuja riqueza eu gostaria de extrair apenas duas pequenas observações. O Senhor dirige-nos estas palavras maravilhosas: "Eu já chamo vocês de servos? mas eu chamei seus amigos ». Muitas vezes sentimos que somos - como é verdade - apenas servos inúteis. E, no entanto, o Senhor nos chama de amigos, ele nos faz seus amigos, ele nos dá sua amizade. O Senhor define amizade de uma maneira dupla. Não há segredos entre amigos: Cristo nos diz tudo o que ouve do Pai; nos dá a sua plena confiança e, com confiança, também conhecimento. Ele revela seu rosto, seu coração. Ele nos mostra sua ternura por nós, seu amor apaixonado que vai tão longe quanto a loucura da cruz. Ele se confia a nós, nos dá o poder de falar com o seu ego: "este é o meu corpo ...", "eu te absolvo ...". Ele confia seu corpo, a Igreja, a nós. Ele confia às nossas mentes fracas, às nossas mãos fracas a sua verdade - o mistério de Deus Pai, Filho e Espírito Santo; o mistério do Deus que "amou o mundo de tal maneira que deu o seu único Filho". Ele nos fez seus amigos - e como respondemos? "
"Mas o que significa Isaías quando ele anuncia o" dia da vingança do nosso Deus "? Jesus, em Nazaré, em sua leitura do texto profético, não pronunciou estas palavras - concluiu ao anunciar o ano da misericórdia. Foi talvez este o motivo do escândalo que ocorreu após o seu sermão? Nós não sabemos Em todo caso, o Senhor ofereceu seu comentário autêntico a essas palavras com a morte da cruz. "Ele carregou nossos pecados em seu corpo na madeira da cruz?", Diz São Pedro. E São Paulo escreve aos Gálatas: "Cristo nos redimiu da maldição da lei, tornando-se uma maldição para nós, como está escrito: Maldito seja ele está pendurado na madeira, porque em Cristo Jesus a bênção de Abraão passou para os gentios e nós recebemos a promessa do Espírito pela fé ". A misericórdia de Cristo não é uma graça barata, não supõe a banalização do mal. Cristo traz à sua corpo e em sua alma todo o peso do mal, toda a sua força destrutiva Ele queima e transforma o mal em sofrimento, no fogo do seu amor sofredor. O dia da vingança e do ano da misericórdia coincidem no mistério pascal, em Cristo morto e ressuscitado. Esta é a vingança de Deus: ele próprio, na pessoa do Filho, sofre por nós ".
«O segundo elemento, com o qual Jesus define amizade, é a comunhão de vontades. Idem velle - idem nolle », a definição de amizade era também para os romanos. »Vocês são meus amigos, se fizerem o que eu te ordeno». A amizade com Cristo coincide com o que a terceira questão do Pai Nosso expressa: "Seja feita a vossa vontade, assim na terra como no céu". Na hora do Getsêmani, Jesus transformou nossa vontade humana rebelde numa vontade conformada e unida à vontade divina. Ele sofreu todo o drama da nossa autonomia - e precisamente ao trazer a nossa vontade para as mãos de Deus, ele nos dá a verdadeira liberdade: "Não como eu quero, mas como você deseja". Nesta comunhão de vontades, nossa redenção se realiza: sendo amigos de Jesus, tornando-se amigos de Deus: Quanto mais amamos a Jesus, mais o conhecemos, mais cresce nossa verdadeira liberdade, cresce a alegria de ser redimida. Obrigado Jesus pela sua amizade! »
"O outro elemento do Evangelho - que eu queria mencionar - é o discurso de Jesus sobre dar frutos:" Eu te constituí para que você possa dar frutos e seus frutos possam permanecer ". Aqui aparece o dinamismo da existência do cristão, do apóstolo: eu te formei para ir? Devemos ser animados por uma santa inquietação: a ansiedade de levar a todos o dom da fé, da amizade com Cristo. Na verdade, o amor, a amizade de Deus nos foi dada para que também possa alcançar os outros. Recebemos a fé para dar aos outros - somos sacerdotes para servir aos outros. E devemos trazer uma fruta que permanece. Todos os homens querem deixar um traço que permanece. Mas o que resta? Dinheiro não. Até os edifícios não permanecem; os livros também. Depois de um certo tempo, mais ou menos longo, todas essas coisas desaparecem. A única coisa que permanece para sempre é a alma humana, o homem criado por Deus para a eternidade. O fruto que permanece é, portanto, o que semeamos nas almas humanas - amor, conhecimento; o gesto capaz de tocar o coração; a palavra que abre a alma para a alegria do Senhor. Então vamos orar ao Senhor, para nos ajudar a dar frutos, um fruto que permanece. Só assim a terra é mudada do vale das lágrimas para o jardim de Deus ».
"Finalmente voltamos, mais uma vez, à carta aos Efésios. A carta diz - com as palavras do Salmo 68 - que Cristo, ascendendo ao céu, "deu dons aos homens". O vencedor distribui presentes. E esses dons são apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres. Nosso ministério é um dom de Cristo para os homens, para construir seu corpo - o novo mundo. Nós vivemos o nosso ministério assim, como um dom de Cristo para os homens! Mas acima de tudo, agora rezamos o Senhor insistentemente, porque depois do grande dom do Papa João Paulo II, nos dê novamente um pastor segundo o seu coração, um pastor que nos guie ao conhecimento de Cristo, ao seu amor, ao verdadeira alegria. Amém ".
